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        孟子的養(yǎng)生之道

        2018-02-22 03:09:28逯富紅
        人民周刊 2018年23期
        關(guān)鍵詞:大丈夫之德仁愛

        逯富紅

        孟子,名軻,字子輿,是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家。作為儒家學派重要代表人物之一,孟子與孔子齊名,并稱“孔孟”。學術(shù)界還有一種說法,稱孔子為至圣,孟子為亞圣。從中不難看出其地位之尊和影響之廣。在當時經(jīng)濟落后、社會動蕩的歷史背景之下,孟子卻能活到84歲高齡,不得不說其在養(yǎng)生之道方面是有過人之處的。綜觀其思想言行,孟子的養(yǎng)生觀點主要體現(xiàn)于以下幾點。

        養(yǎng)浩然之氣

        立丈夫之志

        當學生公孫丑問及老師有何特長時,孟子答曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!痹诰o隨其后的對話當中,他又詳細闡述了浩然之氣的本質(zhì):其博大無際,若用心培育,甚至會充溢天地之間而不散。但卻有一個前提,就是只有持續(xù)恒久、身體力行的仁義道德,才能促使其不斷形成壯大,而并不是輕易之間就會偶然得之。與抽象的浩然之氣相對應,就是孟子心目中理想完美的人格形象:大丈夫。大丈夫者“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,大丈夫“窮則獨善其身,達則兼濟天下”。而其成長過程亦需經(jīng)歷漫長艱辛的磨礪和鍛煉。即所謂的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能”。今天,新時期的我們在成長過程當中,也要如孟子所說,在擁有一身正氣的同時,力爭做一個頂天立地的大丈夫。

        修君子之身

        達理想之性

        作為儒家的代表人物,孟子的好多觀點自然和孔子一脈相承。如體現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面,孟子在孔子“文質(zhì)彬彬、然后君子”的基礎(chǔ)上,進一步發(fā)展和豐富了“君子說”的內(nèi)涵。君子應該仁愛至上,實現(xiàn)“故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”的目的;君子品行清高,“焉有君子而可以貨取乎”;君子勇于擔當,“君子不怨天、不尤人”;君子有三樂:“父母俱存、兄弟無故”“仰不愧于天、俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。君子表里如一、真誠守信、善于觀察、勤奮好學、專注于道、矢志不渝……正因為具備以上諸多優(yōu)秀品格,所以君子之德才能如春雨潤物、風行草偃一般產(chǎn)生強有力的榜樣和示范作用,成人達己,造福社會。仔細推敲,也不難發(fā)現(xiàn),孟子的相關(guān)論述和現(xiàn)在國家所倡導的社會主義核心價值觀在很多地方都有異曲同工之妙。所以,這對新時代的我們來說依然受用不已。

        擁仁愛之德

        求向善之心

        “仁愛”是儒家思想的核心。在儒家看來,無論諸侯帝王,還是販夫走卒,要想形成理想完美的人格,就必須具備仁愛之德。在孟子的著作當中,提到仁愛的地方也是非常之多,如“仁者無敵”“民為貴,社稷次之,君為輕”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”等,都無不表明仁愛的重要。不僅如此,他還從反面指出,一個人如果沒有了仁愛,那將會是多么的危險和可怕:“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?!比蕫壑吮鼐呦蛏浦?。孟子認為,人之本性是善良的,每個人生來就有惻隱、羞惡、辭讓、是非等四種心理,由此才生出了仁、義、禮、智四種情志。所以在生活中,我們要時刻注意培養(yǎng)自己這幾方面的素養(yǎng),向著完美人格的方向,不斷努力前行和靠近。

        順上天之命

        盡個人之能

        在人與自然之關(guān)系上,孟子提出了順天知命、盡己所能的觀點。一方面,“莫非命也,順受其正”。孟子承認一切都是命運,順應很正常。但另一方面,他又借“知命者不立乎巖墻之下”的例子,指出面對命運,我們也不能只是任其擺布,坐以待斃,而要充分利用人的主觀能動,加以有效預防和規(guī)避。為此,他還特意引用《太甲》里“天作孽,猶可違。自作孽,不可活”的名句,告誡人們要勇于擔當、敢于作為。由于在好多時候,我們敗給的是自己,而非別人:“夫人必自侮,然后人侮之。”所以,孟子又告誡我們不能自暴自棄:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。”如今社會,雖然人類無論在科學技術(shù)還是預防疾病等方面都有了很大進步,但面對好多意外和風險,依然無能為力。因此,孟子的上述觀點,時至今日,在我們的現(xiàn)實生活中,依然不乏一定的指導意義。

        持恒有之產(chǎn)

        享生活之樂

        在物質(zhì)與精神兩者之中,孟子認為,首先要讓民眾的物質(zhì)需求達到一定的滿足之后,才能對其展開思想上的教化。“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。”為齊宣王指點迷津時,孟子也指出,對一個仁治者來說,只有讓民眾衣食無憂、生活無慮之后,才能達到理想之境地:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠畜之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣?!泵献舆@番話,雖然在很大程度上是針對統(tǒng)治者而提出的治國方略,但結(jié)合我們自身養(yǎng)生實際也不無啟發(fā)。一個人只有在經(jīng)濟寬裕、家庭和睦的前提下,才能心平氣和、樂享生活,進而達到保養(yǎng)身心、健康長壽之目的。而試想,如果要對著那些四處流浪的一無所有者去談養(yǎng)生,恐怕就有些不著邊際了吧。

        寡身外之欲

        達淡泊之境

        養(yǎng)生離不開養(yǎng)心。良好的心境是健康的保證,這個道理每個人都懂。但在生活中,如何才能做到呢?孟子給我們開出的答案是:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!痹诿献涌磥?,人之初,性本善。如果欲望過多,難免會顛倒迷亂,嚴重失調(diào),而對清心寡欲者來說,自然就很少犯錯,從而有益身心。其實,在現(xiàn)實生活中,孟子也是這樣做的。孟子一生游說四方,經(jīng)常出入王公貴族之家,但他對生活卻并沒有什么太高的要求。生活中,他所追求的只是“簞食壺漿”式的簡單和隨意,吃飽能生存就行。饑者甘食,渴者甘飲,粗飯菜湯未嘗不飽。孟子在其著作中還不厭其煩一連用舜、傅說、膠鬲、孫叔敖、百里奚等多人的成長經(jīng)歷,證明真正擔當大任者,無不是歷經(jīng)磨難之后才最終有所成就。而其“生于憂患而死于安樂”的觀點至今仍然是我們每個人應該時刻牢記的警醒之語。

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