洪亞琪

（作者單位：西安工程大學(xué)）

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛；要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承；推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。戲劇是文化的藝術(shù)傳承與表達，也是傳播精神與文明最精彩的方式。秦腔作為“百戲之祖”，起源古代甘、陜一代，有2 000多年歷史，是中華大地上的一件藝術(shù)瑰寶，也是一部厚重的歷史巨著。秦腔是陜西最具影響力的文化符號，也是三秦大地文脈中核心的組成部分。當(dāng)今世界經(jīng)濟文化蓬勃發(fā)展，中國已經(jīng)成為經(jīng)濟增長大國，然而遺憾的是中國文化的持續(xù)低迷，中國文化在世界文化交易中呈“被輸入”的狀態(tài)，文化逆差成為中國文化發(fā)展的障礙，其中以秦腔為代表的傳統(tǒng)戲曲文化，也在新的發(fā)展?fàn)顩r下迎來了瓶頸期。

1 秦腔的傳播現(xiàn)狀分析

1.1 傳播主體以傳統(tǒng)劇團為主，缺乏廣泛性

秦腔作為一種歌唱歌詠式的文化形式，唱腔、舞臺、服飾等在秦腔的傳播過程中起著重要的作用，唱腔現(xiàn)場的聆聽感、舞臺現(xiàn)場參與感以及服飾的觀賞性都需要與受眾進行線下的直接溝通，而這諸多因素也就造成了秦腔現(xiàn)場演出為主的劇院形式。劇院的秦腔表演增加了受眾的沉浸感與現(xiàn)場參與感，但地域、時間等限制因素，大大限制了秦腔傳播的廣泛性與有效性。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展后，秦腔也開始與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合，開通秦腔網(wǎng)站、微信、微博等新媒體的發(fā)展為秦腔的傳播主體找尋了新的出路，然而新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合始終具有排異性，尤其以唱腔為主的戲曲節(jié)目，對觀眾的現(xiàn)場參與感有很大的要求，現(xiàn)場參與才能引起群眾共鳴，增加受眾的互動性與感觸性，這就在很大程度上限制了秦腔與新媒體的結(jié)合。

1.2 傳播內(nèi)容與群眾融合度低

秦腔發(fā)源于古陜甘一代，唱詞以陜西本土方言為主，方言化的唱詞展示了陜西本土語言文化的魅力，但對不熟悉陜西本土文化的受眾而言，存在語言上的隔閡差異。秦腔的主要受眾依舊是西北地區(qū)的老年群體，這在一定程度上限制了秦腔的自我探索與發(fā)展，即在劇目的選擇上，依舊以秦腔傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的表演為主，當(dāng)前老齡化時代的來臨勢必導(dǎo)致老年受眾用戶的流失，進一步影響秦腔的長遠發(fā)展。秦腔的方言化唱詞、專業(yè)表演的磁盤藝術(shù)形式，將成為束之高閣的高雅藝術(shù)，脫離群眾的大眾生活，導(dǎo)致更多的群眾無法融入其中。

1.3 傳播受眾單一

當(dāng)前秦腔的主要傳播地區(qū)依舊以陜甘一帶、西北地區(qū)為主，秦腔的受眾多以老年群體為主，青年群體占極少數(shù)。相比與新興文化與外來文化的時尚性與潮流性、快節(jié)奏，秦腔作為傳統(tǒng)戲曲文化，唱腔方言化、劇情不易懂、內(nèi)容陳舊化。盡管有秦腔進校園、戲曲文化節(jié)、惠民演出等秦腔推廣方式，以及陜西電視臺代表性的“秦之聲”“戲曲廣播”等媒體加持，但其影響力以及傳播效果始終有限，秦腔的受眾依舊以老年人為主，年輕群體更傾向于輕松娛樂的新興文化。

2 馬萊茨克傳播模式下秦腔的跨文化傳播

隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化再也不能偏安一隅，外來文化沖擊所造成的文化貿(mào)易逆差等，迫使傳統(tǒng)文化開始走出去，與外界融合。同經(jīng)濟發(fā)展一樣，文化傳播絕對不能采用閉關(guān)鎖國的政策，文化只有在交流溝通中，才能煥發(fā)出新的活力。

傳播學(xué)研究通常采用簡單直觀的框架來展示并解釋傳播系統(tǒng)，拉斯韋爾5W模式、施拉姆大眾傳播模式都是經(jīng)典的傳播模式。此后，學(xué)者們認(rèn)為傳播是一個社會性的系統(tǒng)過程，傳播學(xué)研究進入了以系統(tǒng)傳播學(xué)說為代表的新時代，尤以馬萊茨克傳播模式最為典型。馬萊茨克傳播模式首次從社會心理學(xué)的角度來解釋傳播系統(tǒng)，一方面避免了傳統(tǒng)傳播模式的單向性、直線性的研究弊端，另一方面又引入“場論”的觀點，將社會環(huán)境看作一個巨大的傳播場，傳播者與接受者在這個場論中進行信息的傳遞與接受，并且受到傳播場的影響。文化的傳播本就是“潤物細(xì)無聲”的，文化由人所創(chuàng)造，最終由人體現(xiàn)，人生存在世界當(dāng)中，也就意味著人處在文化當(dāng)中。秦腔是中國古代農(nóng)耕文化的延續(xù)，歷經(jīng)千年滲透到受眾的生活當(dāng)中。借鑒馬萊茨克傳播模式中的場論理念，結(jié)合文化的滲透性特征，可探索出馬萊茨克傳播模式下秦腔的跨文化傳播。

2.1 明確編碼目標(biāo)，做好自我定位

根據(jù)馬萊茨克傳播模式，明確的編碼目標(biāo)是進行信息傳播的第一步。秦腔傳播者編碼目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是秦腔跨文化傳播的出發(fā)點和歸宿點。古代勞動人民在生產(chǎn)勞動時，采用歌詠歌唱的方式來表達自身的情感，在古陜甘一代，勞動人民豪邁開放的性情，將情緒表達“吼”出來，時至今日，陜西八大怪中依然有一怪叫“秦腔不唱吼出來”?？谡Z時代的表達方式最為直接，但也正是這種直接化的表達方式，才成為所有文化共通的魅力，留下口語時代歌詠式的印記。秦腔的傳播者必須明確自身的編碼目標(biāo)，秦腔的傳播絕不僅僅是傳播秦腔，不論是唱詞、還是服裝、舞美，都是為秦腔的情感傳遞、文化表達所服務(wù)。秦腔的傳播，實質(zhì)上是傳播關(guān)中文化乃至中華文化，講好陜西故事、中國故事。而從文化的共通性來講，越是民族的，越是世界的。無論是中國戲劇，還是西方戲劇，其共通性均在于人類情感價值的體現(xiàn)以及精神文化的追求，如秦腔的《五典坡》和挪威劇作家易卜生的《培爾·金特》，都描述了一個等待情郎的執(zhí)著女性形象，從而展示人類對真摯愛情的向往。基于此，秦腔的跨文化傳播，要從秦腔本身的文化角度以及文化內(nèi)涵出發(fā)，秦腔的傳播是秦文化乃至中國文化的傳播，從而與世界的文化形成共同體，融入世界文化。

2.2 創(chuàng)新編碼理念，增強秦腔的時代性

編碼理念是進行信息文化傳播的基礎(chǔ)。創(chuàng)新性的編碼理念與時俱進，往往在大眾文化傳播中起到顯著的效果。當(dāng)前，秦腔的一些舊有的傳播理念已成為秦腔傳播發(fā)展的阻礙因素，秦腔作為一種古老的文化，在新興文化與外來文化兩大沖擊下，急需推陳出新，改革創(chuàng)新。秦腔的傳播必須要融入新的因素，才能緊跟時代步伐。在電視綜藝節(jié)目《傳承者》中，陜西省戲曲研究院院長李梅和陜西本土樂隊黑撒將“秦腔”這個千年古藝和現(xiàn)代搖滾音樂完美地結(jié)合在一起，別具一格，陳道明、范明等青年團成員紛紛稱贊：“這個融合我給滿分”。芒果臺綜藝節(jié)目《我們來了2》，譚維維與吳秀波聯(lián)袂合作，演繹經(jīng)典《長安長安》，再現(xiàn)古老秦腔與現(xiàn)代搖滾音樂結(jié)合的魅力。秦腔的傳播，必須摒棄秦腔是純粹的戲曲傳播的理念，可以嘗試將秦腔看作一種音樂來進行傳承，正如著名秦腔演員、梅花獎得主李小峰與著名音樂人鄭鈞說過同樣的話：“秦腔唱腔的慷慨激昂，本身就是中國最古老的搖滾?！薄扒厍痪屯耆侵袊膿u滾樂?！弊髑亿w季平言：“這個實際上是一種最前衛(wèi)的，從西方傳過來的一種藝術(shù)，和中國古老的梆子腔的一種老戲的結(jié)合?！痹诂F(xiàn)代化的傳播理念中，秦腔不再是以唱詞唱功為主的戲曲文化，而成為一種新的、表達情感的音樂文化，從而具備時代性、創(chuàng)新性、潮流性，進而融入世界文化的潮流。

2.3 打破舊有格局，實現(xiàn)編碼主體多元化

由于秦腔的藝術(shù)專業(yè)性，過去我們關(guān)于秦腔的傳播僅僅局限于劇院演出這一形式，與莫斯科大劇院、英國皇家劇院并稱為世界藝壇三大古老劇社的西安易俗社，成為秦腔的重要傳播平臺。從傳播角度上講，劇院中秦腔的表演形式，可以看作是政府部門的秦腔傳播，劇院的秦腔演出不僅承擔(dān)了教化民眾、惠民演出等公共職能，同時還會赴海外進行文化上的交流。一定程度上，劇院的演出成為秦腔跨文化傳播的主要主體。然而以政府部門為主導(dǎo)的文化交流，往往以形式化、公式化為主，缺乏文化的生命力和活躍度。隨著國際間交流融合的日益加深，跨文化傳播編碼主體的多元化成為必然之路。以政府為主體的跨文化傳播，代表了國家文化傳播的主流。其次，在政府之外，開拓新的傳播主體——民間企業(yè)、民間媒體、民間大眾，打破固化的傳播格局，實現(xiàn)編碼主體的多元化。海外企業(yè)進行文化上的貿(mào)易溝通，避開政治敏感性，成為秦腔文化傳播的中堅力量。民間媒體擺脫了官方媒體的說教性與正統(tǒng)性，以更加輕松、娛樂的方式進行文化傳播，更利于文化的滲透式表達。民間大眾包括海外陜西籍華人、陜西留學(xué)生等，在與國外受眾溝通交流的過程中，以言傳身教、潤物細(xì)無聲的方式進行秦腔文化傳播。民企、民媒與民眾之間相互協(xié)調(diào)，配合政府的主流宣傳，共同打造秦腔文化傳播的空間。

2.4 適應(yīng)文化磨合，準(zhǔn)確把握譯碼主體心理

文化在傳播過程中，難免因為文化差異等問題，產(chǎn)生文化上的“排異反應(yīng)”。一種文化與另一種文化相遇，一定會有其歷史的機緣，也定有一個磨合期。文化磨合的前提就是不同文化形態(tài)之間的差異和沖突。在文化的互通交流中，需要準(zhǔn)確把握譯碼主體即傳播受眾的接受心理，增強文化的共通性，消融文化的差異性，構(gòu)建“想象的共同體”。著名秦腔演員李小峰便一直致力于秦腔的改革創(chuàng)新，他自編自導(dǎo)自演的實驗秦腔《路》，增強了秦腔的現(xiàn)代性，突破了傳統(tǒng)舞臺格局，在德國演出收獲極大成功。此外，他還將德國名著《浮士德》改編為秦腔，一人分飾兩角，用秦腔的方式來演繹國外名作，獲得極大反響。在跨文化傳播過程中，傳統(tǒng)文化常處在“兩化”與“國粹”的兩難抉擇中，總想?yún)^(qū)分哪些是本土，哪些是外來，忽略了蘊藏在眾多文學(xué)名著中“磨合”產(chǎn)生的創(chuàng)造物。準(zhǔn)確把握譯碼主體，是要結(jié)合受眾的生活環(huán)境及文化環(huán)境，積極構(gòu)建“想象的共同體”，贏得受眾的認(rèn)同感，主要是精神文化上的認(rèn)同，那么秦腔在跨文化傳播過程中，絕不能僅僅是陜西本土風(fēng)情的演繹，要與外界融合，與現(xiàn)代融合，與世界融合，進而產(chǎn)生出新的秦腔文化產(chǎn)品。

3 結(jié)語

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬人民高唱秦腔”，秦腔表現(xiàn)出的粗獷的生命張力，是秦人乃至人類對生活原始的誦唱。在全球化趨勢日益突出的今天，秦腔文化的跨文化傳播，是秦文化、中國文化的對外傳播，也是人類文化的共同交融。本文從傳播學(xué)角度出發(fā)，基于馬萊茨克傳播模式，提出了秦腔文化傳播跨文化傳播的一些見解。吼一聲秦腔，頌一場文明，融一方文化。越是民族的，越是世界的，秦腔文化是陜西的，但其中蘊含的對生命、對生活能量的釋放和張揚卻是世界的，相信秦腔文化將在世界的文化道路上，愈走愈遠。