孫 潔

（作者單位：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

1 秩序初建：王的時代

第一天：旅行出現(xiàn)意外，流落荒島。電影中總把“島”這個概念設(shè)定的特殊而又普世，天然的物質(zhì)資源，幾乎取之不盡用之不竭的食物和淡水資源。勞動產(chǎn)生食物，積累資源，形成權(quán)利。在與世隔絕面前，考驗的是在剝離文明和秩序束縛之后的人性，或許會演變成荒蠻、特權(quán)甚至野蠻世界，此后，新的人類文明誕生，寒冷、恐慌、不知所措。一出好戲正式開始。

第五天：人類就是野生動物，快速形成叢林秩序。建立王的時代，需要成熟的條件，充分條件是原有秩序平衡已被打破，眾人地位平等、發(fā)言權(quán)平等，原有秩序中的領(lǐng)導(dǎo)者淪為草民，不再對部下具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于是保安對老總動起了手；必要條件是“酋長”王寶強(qiáng)，具有出眾的野外生存技能，帶領(lǐng)人心惶惶的幸存者野外求生，與其他近親靈長類無異。在他的指揮下，形成了一種原始的社會制度，出門勞作，上繳食物，按需分配，甚至出現(xiàn)了體罰，小王的統(tǒng)治時期開始建立。

這一階段出現(xiàn)的核心競爭力——暴力。大家集體勞動，平均分配，但問題是勞動不等量，就是說不干的、干得少的與干得多的人吃的一樣多，為消除這個不均、保證部落和諧穩(wěn)定，作為部落首領(lǐng)自然要建立懲罰機(jī)制，而懲罰機(jī)制的建立是人類社會向前發(fā)展的一個重要標(biāo)志?？上В吒咴谏系摹巴酢敝皇且环N幻覺，很快會被瓦解。

需要指出的是，這個時期的生存是個體依賴集體的自我生存，即以個人生存為目的，而不是以集體生存為目的，人的自我就體現(xiàn)在這里。

2 新秩序建立：張總的“投機(jī)時期”——貨幣秩序的到來

第十三天：溫飽需求達(dá)到滿足后，吸收了魚類不飽和脂肪酸從而變聰明的智人，開始追求果腹后的尊嚴(yán)。

這一階段的核心競爭力——名望。一直逃避體力勞動的于和偉偶然發(fā)現(xiàn)更好的生存條件和工具，變身貴族并建立城邦，還給被“王”暴力壓制的島民予以人身自由，順便壟斷了佃農(nóng)的勞動力，物質(zhì)需求取代生存溫飽，拉開階級差距。

第三十一天：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并促進(jìn)社會分工，生存環(huán)境大大提升，物物交換市場逐漸成型，一般等價物，撲克的出現(xiàn)，貨幣社會至此拉開帷幕。貴族階層“于和偉”作為一個企業(yè)家、商人，“投機(jī)盈利”是他的第一思維，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有利于自己的條件時會第一時間拉幫籌謀。

在生存資源缺乏的社會里，誰掌握更多的資源，掌握獲取資源的有效方法、手段和工具，誰就能在生存中處于有利地位，哪怕是通過欺騙手段。張總巧妙地建立起了貨幣秩序，通過“勞動——紙牌貨幣——食物”的交換循環(huán)，對人們的勞動以價值量的確定和反映，這樣就有了競爭和激勵機(jī)制。為了吃得多、吃得好，人們就得多勞動，不斷通過增加勞動量的方式換取價值量。

張總建立了貨幣金融體系并升級為資本家，“發(fā)行貨幣”“流通貨幣”“通貨膨脹”“超發(fā)貨幣”，資本社會的典型特征，更隱蔽地壟斷了無產(chǎn)階級的勞動力。這種秩序的建立對王的統(tǒng)治也會產(chǎn)生沖擊，畢竟人如果活著，是要向前走兩步的，不可能滿足于一種單一的挨餓的生活狀態(tài)。張總也通過這種體系的建立實現(xiàn)了勞動成果（資本）的積累，他是當(dāng)前過得最滋潤的人。這就是張總和小王的區(qū)別，是經(jīng)濟(jì)社會和傳統(tǒng)部落的區(qū)別，更是社會發(fā)展不同階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的鮮明對比，也解釋了人為什么不會再活回樹上去。當(dāng)然，這也是人類文明進(jìn)步的必然階段，所以王寶強(qiáng)那里還處在農(nóng)業(yè)社會中的島民也在源源不斷地涌向階級社會，最后趨向融合。

這一階段的核心競爭力——制度。這一階段對人類的有限理性而言，似乎無窮無盡。諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉·戈爾丁的名作《蠅王》中一群孩子落到一座孤單，一開始在島上建立的是文明秩序，人人有分工，人人能發(fā)言，人人有肉吃。但與世隔絕的時間一長，一切都被打破，對權(quán)力和食物的渴望，讓這群孩子開始分崩離析，進(jìn)而弱肉強(qiáng)食，最終獸性的杰克成為這座島的主人，這是一段從文明到獸性的過程。如果說《蠅王》是現(xiàn)實主義寓言，《一出好戲》更像是烏托邦式的寓言?！兑怀龊脩颉返墓适旅}絡(luò)與《蠅王》正好相反，一幫成年人，是從獸性到文明的過程，但這兩部作品的觀點卻殊途同歸。

《一出好戲》中，島上的派系中心我們可以稱為“二雄并立”，以小王為中心的“山頂洞人”傳統(tǒng)部落和以張總為中心的“船上文明”，后者實力明顯優(yōu)于前者，因為它的制度特征更貼近災(zāi)難之前的現(xiàn)實社會，畢竟在歷史的河流中，奴隸社會優(yōu)于原始社會、封建社會優(yōu)于奴隸社會、資本主義帝國勢力強(qiáng)于封建傳統(tǒng)勢力，而社會主義超越資本主義，否則中國社會的近現(xiàn)代史不會是歷史課本中的樣子。

我們假設(shè)，如果以“二雄并立”為政治生態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，會是什么結(jié)果呢？無非這幾種情況，雙方互相對抗直到一方吞掉一方、雙方坐在桌面上談判合作共贏或者出現(xiàn)新的第三方勢力加入博弈，并形成新的適應(yīng)發(fā)展趨勢要求的體系制度。這就是馬進(jìn)時期的到來。

3 大秩序：馬進(jìn)時代的到來

第九十天：颶風(fēng)虹吸，天降魚雨。封閉市場下的供需關(guān)系被瞬間顛覆。某種資源可能變得不再稀缺。但稀缺性本身是永遠(yuǎn)稀缺的，因為人類的欲望是無窮的。天下熙攘、亙古不變。

投機(jī)者借助現(xiàn)有社會矛盾上位，成立真正的宗教。這一階段的核心競爭力——信仰。我們慶幸馬進(jìn)選擇了第三種，否則這個島上的社會進(jìn)程要停滯甚至倒退。馬進(jìn)的崛起，充滿了草根逆天的意味，他接下來一系列手段行動頗具政治革命家的色彩。天上不掉餡兒餅卻掉起了海魚，徹底砸醒了這個活在失去六千萬彩票的悲痛的中的屌絲男，可以說，他在島上真正的生活是從這一刻開始的。從這一刻起，他決定要與老天爺斗一斗，改變自己的命運(yùn)。

第九十一天：奴隸主、貴族、資本家，從來都是手握鑄幣權(quán)，真正的羅斯柴爾德家族有如千萬幻身的濕婆，并不受神諭者或魔鬼代言人的影響。哪怕無產(chǎn)階級專政之后，四大家族只是換了姓氏，此時的張總已經(jīng)完成原始積累，并且手握大量資源，這時島上的人們開始逐漸達(dá)成一種共識：撲克=錢。

貨幣代表著基本的烏托邦社會已經(jīng)形成，一個新的社會格局又將到來。在這一刻，資本社會和奴隸社會正式形成?！耙?guī)則是我定的，你怎么和我玩？”張總掏出撲克牌叫囂，新統(tǒng)治者弒神之后微微一笑，祭出伊甸園唯一通票“弒罪券”撲克，從此所有島民俯首稱臣，望風(fēng)披靡。

在馬斯洛需求層次理論中，生理、安全、歸屬感和最終四個層級一一滿足后，自我實現(xiàn)的欲望開始展現(xiàn)，這也就是我們的精神需要。馬進(jìn)和小興擁有技術(shù)資本，這是現(xiàn)代社會的典型特征，馬進(jìn)通過技術(shù)資本，讓燈亮了、喇叭喊了、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)了，這些都是人們最深刻的生活記憶，做到這一點，再加煽風(fēng)點火就能確立馬進(jìn)的核心地位，而控制地位的完全確立則需要利用人們對已經(jīng)消失的世界所存系的情感，他們要想看到日思夜想的親人，就必須通過馬小興的技術(shù)資本。如果說確立核心地位后人們對馬進(jìn)的態(tài)度是彎腰鞠躬的話，那么通過情感控制則可以讓人們跪下磕頭。第三個方面是消耗，打破了“紙牌貨幣”的交換模式后，小王部落的有效勞動降低，勞動成果甚微，而張總的船上文明仍占有大量生存資源，要想活下去怎么辦，簡單粗暴的做法就是搶。馬進(jìn)給小王的那個擁抱不是簡單的友好擁抱，而是縱橫的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

電影中，黃渤和張藝興用修好的電力系統(tǒng)通過手機(jī)看島民親人們的視頻，成為所有人精神生活的動力，黃渤也就成為所有人的精神領(lǐng)袖。

這一段拍得著實唯美，場景小了點，但野心堪比《妖貓傳》里浸著乙醇的盛唐。在這里，“文明”的回歸代表了大眾理性的回歸，有了情感上的索求和精神生活的追求，從“按勞分配”到“按需分配”，就連黃渤的“精神領(lǐng)袖”特權(quán)也變得模糊，這里似乎人人平等歡聲笑語，仿佛成為了理想社會的烏托邦。

銀幕里噴薄著高純度的多巴胺，從前朝穿越來早已熟知結(jié)局但忍不住入戲的一小部分觀眾，已經(jīng)開始散瞳。

第一百一十天：工業(yè)革命曙光扎線，黃渤和張藝興聲稱自己一直追尋的真理，新大陸，就那么從天而降，卻不是來自天堂，而是走向現(xiàn)有和諧的毀滅。

馬進(jìn)的時代雖然到來了，黃渤的戲還沒有演完。秩序的重構(gòu)建立在世界毀滅的基礎(chǔ)上，戲臺子也在這個基礎(chǔ)上搭起來的，戲更是在這個前提下演的，那么如果這個前提被打破了呢？已經(jīng)重構(gòu)的秩序會面臨什么樣的困境呢？馬進(jìn)的戲剛剛演到高潮，還未盡興，就被遠(yuǎn)處傳來的汽笛聲破滅了，老天爺又在捉弄他。既然世界沒有毀滅，人們必然要回到現(xiàn)實社會去，戲就要收尾，戲臺子就要拆掉，“破”的命題也就隨之而來。黃渤恐慌不安，而張藝興卻“黑化登基”，諾亞方舟來接我們了，可我們不能走，必須堅持一個天堂神圣不可侵犯的原則。

這就告訴我們在任何一個環(huán)境下都受用的真理：在既定機(jī)構(gòu)被打破危及到統(tǒng)治地位時，第一個被開刀的永遠(yuǎn)是天真無辜的普通人。而真相，才是統(tǒng)治者最害怕的武器。

至于人類文明是否會發(fā)展成最后一個階段，未然可知。反正最后大家都用廢棄的船員服改成自己的衣服，故意將橫條紋豎過來，將海員服化身為病號服，消失的真相換來的是歡笑聲天下大同。

第一百六十八天：世界毀滅了這個概念已經(jīng)在眾人腦海中根深蒂固，可這個概念遲早會真相大白，但在根除之前，馬進(jìn)和他的秩序構(gòu)建者小興還有一番思想掙扎。兩人中最現(xiàn)實的是馬小興，如果一旦回到現(xiàn)實世界，他在這座孤島上的努力就白費(fèi)了，就得重頭開始努力奮斗了，那么如果既能回到現(xiàn)實社會又不用努力奮斗又能不負(fù)曾經(jīng)的苦難呢？

電影的最終，倒是讓人想起了幾千年前儒家內(nèi)部著名的博弈事件，荀子對孟子“性善論”的批判。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”在《孟子?盡心上》也言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！币馑季褪?，孟子認(rèn)為，人性本善，仁義禮智是人的一種先天性的本能，我們天生善良，這是著名的“性善論”。

但荀子不這么認(rèn)為，他提倡“性惡論”：“人之性惡，其善者偽也”。他主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。而且，《荀子?性惡》用現(xiàn)在的話來說，就是抨擊孟子性善說的一篇 檄文，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性惡說。

被口腹之欲、生存本能和最早的性沖動操縱的我們，其實才是弗洛伊德所說的本我，是最靠近潛意識冰山的底部，是“性本惡”的我們，是“獸性”的我們。而文明，不過是人類獸性的遮羞布。

電影中，黃渤對“社會”的解讀建立在“立”的基礎(chǔ)上，也就是“搭戲臺子”，而黃渤的這場戲，是人類社會發(fā)展的一個縮影，符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，是秩序重構(gòu)的嘗試。

愚昧的遺跡付之一炬。人性之惡與救贖之光，與世隔絕的島民榮歸故里，一場黃粱夢一出好戲，大夢一場終將緩緩夢醒。隨著人類文明的進(jìn)步，為融入社會的我們，慢慢構(gòu)建起自我和超我的防線，變成了善良守法、知書達(dá)理的公民。不過一旦秩序的窗戶紙被捅破，那人類又將如何面對命運(yùn)呢？