易可欣

1 新媒體時代的表情包現(xiàn)狀

1.1 社交媒體圖像時代快速到來

《2016年中國網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報告（簡版）》指出，新媒體正在逐步取代傳統(tǒng)媒體，成為使用率最高的媒體形態(tài)。利用社交媒體與他人進(jìn)行交流互動，已成為當(dāng)代大部分人日常工作、生活中不可或缺的一部分。

隨著人們的交流平臺由線下逐漸轉(zhuǎn)向線上，交流方式也相應(yīng)變化，由最初的純文字溝通到使用一些簡單的符號、emoji表情，再到表情包應(yīng)運(yùn)而生[1]。有人斷言，21世紀(jì)最重要的語言之一是視覺符號語言。表情包本質(zhì)上就屬于一種符號，如今人們正被這一種符號包圍。

自2015年起，“表情包”的“火苗”已在網(wǎng)絡(luò)世界各處燃燒，形成了不可忽視的社交現(xiàn)象。2015年騰訊社交用戶體驗設(shè)計用戶研究中心發(fā)布的《中國網(wǎng)民表情報告》顯示，2014年QQ全年表情發(fā)送量超過5338億次，8億QQ網(wǎng)民中，超過90%在聊天時使用過表情。2016年1月20日“帝吧”發(fā)起的Facebook表情包大戰(zhàn)，更掀起一股表情包的熱潮，“90后”“00后”們利用一系列完全不在傳統(tǒng)交往、傳播、認(rèn)知模式范圍內(nèi)的“表情包”進(jìn)行“出征”。而這次的Facebook“表情包”大戰(zhàn)，也讓我們注意到圖像轉(zhuǎn)向時代在社交媒體上快速到來的某種預(yù)兆[2]。

1.2 表情包被廣泛接受與使用

如經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒·考恩所說，“在能夠輕易獲得信息的情況下，我們通常喜歡簡短、支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容”，表情包憑借其精煉而富有趣味的意義表達(dá)能力，正被越來越多的受眾接受。

對“表情控”而言，表情包是他們網(wǎng)絡(luò)交流必備——收藏夾中是無數(shù)表情夸張、制作隨意的表情包，用起來更是得心應(yīng)手，動輒便開始“斗圖”。心情不佳便發(fā)一張“藍(lán)瘦香菇”，百無聊賴就放出“葛優(yōu)癱”，想要“懟人”則有一系列張學(xué)友表情包供選……姚明、崔成國、花澤香菜組成的“表情三巨頭”，頗具人氣的爾康、小S、黃子韜、金星、熊本熊等，承包了表情包的大半江山，這些高人氣的表情包被人們廣泛接受使用。

2 符號化生活造成反智化傾向

美國當(dāng)代批判理論家道格拉斯·凱爾納指出，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代文化深刻的裂變便是世界成為一個由各種媒介符號構(gòu)成的“奇觀社會”，“人類進(jìn)入新的千年以后，技術(shù)的發(fā)展使媒體更加令人目眩神迷。媒體在日常生活中也發(fā)揮著更加持久的作用。在多媒體文化的影響下，奇觀現(xiàn)象變得更有誘惑力了，它把我們這些生活在媒體和消費(fèi)社會的子民們帶進(jìn)了一個由娛樂、信息和消費(fèi)組成的新的符號世界。媒體和消費(fèi)已經(jīng)深刻地影響著我們的思想和行為。”[3]

符號是交流的中介，從古老的甲骨文、結(jié)繩記事到現(xiàn)代的表情包，這些符號一目了然，便利了信息的處理，節(jié)省了時間與精力。然而，表情包過濫使用，增強(qiáng)了現(xiàn)代人對圖式的依賴性。麥克盧漢指出，大眾媒介會改變?nèi)说乃季S意識和感官認(rèn)知[4]。這種影響是潛移默化的、微妙的，就像是溫水煮青蛙，沒有一定覺照力難以覺察，可卻能在日積月累間真實(shí)影響一個人。

2.1 生理大腦惰化，語言、文本處理能力減弱

2016年7月19日，自媒體“新世相”發(fā)起了一項“24小時不用表情”的實(shí)驗。實(shí)驗結(jié)果顯示，參加的5300余人中，超過30%失敗了，大部分人失敗的原因是習(xí)慣，比如“沒留意”“沒忍住”；而成功堅持了24小時的人，一半以上覺得煎熬難忍，“尷尬”是被提到次數(shù)最多的原因，不得不采用各種方法化解。

可見，表情包已經(jīng)融入了人們的網(wǎng)絡(luò)生活，成為一種不可或缺的交流工具，以致有相當(dāng)大比例的人離開表情包就難以溝通。需要警惕的是，表情包的過度使用，使人們在置身現(xiàn)實(shí)世界時患上“失語癥”，與他人進(jìn)行當(dāng)面交談時，首先想到的是適合當(dāng)前心境的表情包形象，卻難以組織語言準(zhǔn)確描述自己的情緒與想法。

2014年《紐約時報》上《表情符號贏得文字大戰(zhàn)》（The Emoji Have Won the Battle of Words）一文聲稱“表情符號已經(jīng)成為人們的重要溝通方式，甚至在一定程度上取代了文字”。越來越多的人習(xí)慣了用圖來交流，把自己要表達(dá)的感情簡單粗暴地抽象為幾張圖，傳統(tǒng)閱讀和語言能力下降，寫字也漸感無力。

但在此次“24小時不用表情”的實(shí)驗中，也有大約三分之一的參與者認(rèn)為不用或少用表情包能使交流更深入。有參與者反饋，“發(fā)表情影響最大的是熟人?？雌饋砹牧撕芏鄺l記錄，但都沒什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，只是為了不讓聯(lián)系斷掉。不用表情包，我和大部分同伴的話題都比以前深入?！薄邦l繁使用娛樂式的夸張悲喜的表情包，讓我覺得自己的一些言行仿佛是在表演，故意逗什么人發(fā)笑一般。我不喜歡這樣。撤掉表情包讓我更注重文字表達(dá)。我喜歡這樣。”他們感受到，多用文字交流很有意思，對話更認(rèn)真了。

2.2 依賴圖式進(jìn)行表達(dá)，文學(xué)創(chuàng)作水平下滑

過度依賴圖式進(jìn)行表達(dá)的現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在口語交流過程中，還出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作過程中。

古典文學(xué)之美，美在文字的精雕細(xì)琢，美在文字所營造的畫面與情感?！按竽聼熤?，長河落日圓”，寥寥數(shù)字描繪了邊疆的壯闊遼遠(yuǎn)；“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”便精準(zhǔn)地刻畫出了黛玉的形象。古典的文學(xué)寫作中，文人墨客既是語言的守護(hù)人，也是語言的掘玉者，只為句中一個字的使用便能反復(fù)推敲，甚至到“兩句三年得”的境界。

而現(xiàn)在事情慢慢發(fā)生著變化。網(wǎng)絡(luò)小說（尤其是快小說、輕小說）的作家在寫作時，對是否能找到妥帖的表達(dá)，或許已不再仔細(xì)考慮了。一下筆，表情包顏文字就在自己的腦海里晃悠，于是，言之不足，故表情包之；表情包之不足，再配點(diǎn)顏文字[5]。雖然這種寫法如今還未進(jìn)入主流，但誰又能保證將來某天，在“表情包”時代成長起來的青少年們成為社會的主角時，表情包不會成為交流和寫作的主要工具？

2.3 娛樂化傾向明顯，渲染放大社會浮躁心理

斗圖使信息帶上了娛樂性質(zhì)，情感的表達(dá)也變得輕易而膚淺。法國哲學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，我們認(rèn)識的并非一個真實(shí)的世界，而是一個由媒體所營造的符號化的“超真實(shí)”世界，社會文化的平面化、符號化正讓很多事物失去深度內(nèi)涵。表情包極強(qiáng)的娛樂性，往往是以犧牲內(nèi)涵為代價?！耙郧埃掖髦鴿撍粑?，在文字的海洋中緩緩前進(jìn)?，F(xiàn)在，我就像一個摩托快艇手，貼著水面呼嘯而過?！泵绹骷夷峁爬埂た柸绱烁袊@。

針對“爾康”系列表情包，其扮演者周杰認(rèn)為，表情包是把文藝作品中的角色低俗化、惡搞化。受泛娛樂化表情包困擾的不僅僅是周杰，“表情三巨頭”之一的花澤香菜因自己的笑容被制作成表情包而“不敢笑”，甚至是應(yīng)受后人尊重的古代大詩人杜甫也被表情包消費(fèi)了一回。在娛樂化、淺薄化的表情包影響下，使用這些表情包的人們無法嚴(yán)肅，只要自己得到消遣便可，極少考慮到使用的表情包是否會侵犯所涉及人物的肖像、名譽(yù)等權(quán)利。

就像英國文化理論家安吉拉·默克羅比說的那樣，這些表情包反映了當(dāng)下一種情緒，即對當(dāng)下社會的無力感，無法生產(chǎn)出“嚴(yán)肅的圖像”，“對未來缺乏信心導(dǎo)致了整個文化都在向后看，而且懷著感傷與溫柔?，F(xiàn)代社會無力生產(chǎn)嚴(yán)肅的圖像或文本給予人們意義或方向。這種鴻溝只能被舊日的圖像所彌縫，這種空白只能由文化古董來填補(bǔ)?！盵6]

2.4 不文明表情包影響人文素養(yǎng)的提高

表情包的制作門檻低，一張圖加幾個字便可構(gòu)成，人人都可以參與制作，因此其質(zhì)量參差不齊。網(wǎng)絡(luò)流行的諸多表情包，有相當(dāng)一部分帶有臟話粗話、黃色圖像、錯別字、暴力血腥等信息。它們與現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范教育背離，傳播“負(fù)能量”“喪情緒”，對社會群眾良好思想道德的養(yǎng)成起到消極作用。

不良信息借助表情包蔓延，將給人們生活和語言交際帶來不良影響。如表情包中廣泛出現(xiàn)的“尼瑪”“你再給我裝逼”“勞資”等不文明用語，一些受眾受其影響，在生活中這類用語脫口而出，加之表情包中不雅的諧音字、錯別字，勢必會污染網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境。部分表情包中不文明的圖片、文字甚至?xí)治g、顛覆與撞擊社會傳統(tǒng)主流文化中的真、善、美的價值標(biāo)準(zhǔn)，消解主流價值的權(quán)威性。一些不雅表情包宣揚(yáng)帶有負(fù)面、消極、陰暗色彩的社會情緒，會污染社會風(fēng)氣、降低審美品位、麻痹大眾。

3 應(yīng)對不良表情包對受眾產(chǎn)生的影響的策略

美國媒介批評家波茲曼在《娛樂至死》中曾預(yù)言：我們終將毀于自己熱愛的東西。盲目而狂熱地濫用表情包，受眾很可能會漸漸被其“麻醉”，走向“反智化”。

表情包是用于傳達(dá)情緒、表達(dá)想法的載體，對其在社交平臺上頻繁使用的現(xiàn)象應(yīng)采取謹(jǐn)慎態(tài)度，辯證分析。在看到其可能帶來的不良影響后，更應(yīng)規(guī)范表情包的制作與使用，引導(dǎo)和規(guī)制不符合社會主流文化價值的表情語言，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化和語言環(huán)境，發(fā)揮這種表情文化的積極作用，讓規(guī)范的表情包更好地服務(wù)于人們的交流過程。

[1]李國敏.表情包風(fēng)靡原因及影響分析[J].視聽界,2016(6):63-65．

[2]葉云.網(wǎng)絡(luò)表情符號的流變與延展空間[D].上海:上海師范大學(xué),2013(4)．

[3]道格拉斯·凱爾納．媒體奇觀——當(dāng)代美國社會文化透視[M].史安斌,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003:3．

[4]馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介：論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2000．

[5]趙勇.言之不足，表情包之？[N].學(xué)習(xí)時報,2016-08-04(7)．

[6]安吉拉·默克羅比．后現(xiàn)代主義與大眾文化[M].田曉菲,譯.北京:中央編譯出版社,2001:176．