楊文超

（作者單位：貴州商學(xué)院文化與藝術(shù)傳媒學(xué)院）

1986年，謝晉執(zhí)導(dǎo)的《芙蓉鎮(zhèn)》搬上銀幕，在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響，這部電影得到觀眾的肯定和歡迎，并獲得了“金雞”、“百花”獎(jiǎng)和多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，可謂享譽(yù)一時(shí)。它原本是從古華的長(zhǎng)篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》改編而來，以小說《芙蓉鎮(zhèn)》為藍(lán)本，以湖南湘西小鎮(zhèn)——芙蓉鎮(zhèn)為原型，從小鎮(zhèn)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、世態(tài)人情、社會(huì)生活等方面入手，從潛意識(shí)層面探討了“瘋癲”與“理性”之間的關(guān)系，特殊歷史時(shí)期，矛盾尖銳復(fù)雜，其實(shí)就是潛意識(shí)里的“瘋癲”與“理性”二者反復(fù)角逐所致。

1 電影對(duì)“瘋癲說”的質(zhì)疑

電影以特定歷史時(shí)期為背景，著力深挖、表現(xiàn)特定歷史時(shí)代的“瘋癲”實(shí)存狀態(tài)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)心理層面，尋找“瘋癲”的根源。電影通過深入探討芙蓉鎮(zhèn)這個(gè)小社會(huì)的潛意識(shí)層面，發(fā)現(xiàn)瘋癲就如法國(guó)學(xué)者帕斯卡（Pascal）說的那樣：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也是另外一種形式的瘋癲?！盵1]帕斯卡對(duì)人類“瘋癲”的本質(zhì)，從潛意識(shí)層面上做了界定，俄國(guó)著名學(xué)者陀斯妥耶夫斯基（Dostoievsky）在也曾說過：“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認(rèn)自己神志健全?！盵2]實(shí)際上，是從另一側(cè)面說明了“瘋癲”（非理性）是一種被界定結(jié)果。德里達(dá)在《瘋癲與文明》中論述“愚人船”現(xiàn)象中概括出幾種瘋癲癥狀。他認(rèn)為，沒有抽象的瘋癲，只有存在于每個(gè)人身上的“瘋態(tài)”。因?yàn)檎侨藗儗?duì)自身的依戀，通過自己的錯(cuò)覺而造成瘋癲。自戀是愚蠢在其舞蹈中的第一個(gè)舞伴。其原因在于，它們具有一種特殊關(guān)系：自戀是瘋狂的第一癥狀。其原因還在于，人依戀自身，以致以謬誤為真理，以謊言為真實(shí)，以暴力和丑陋為正義和美。一是浪漫化的瘋癲；二是狂妄自大的瘋癲；三是尋求正義懲罰的瘋癲；最后是絕望情欲的瘋巔。他對(duì)“瘋癲”的特征概括為“透過瘋癲建立起一種平衡，……這種結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性被精細(xì)安排的混亂掩蓋了這種平衡。”[1]并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它使現(xiàn)實(shí)和理想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使巨大的悲劇性威脅僅稱記憶。它使一種被騷擾多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)?！盵3]

2 獨(dú)特文化維度下的“秦癲子”

說到瘋癲，先了解一下瘋狂，按照福柯的理解：“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物?！盵1]在特定歷史時(shí)期，特定的文化維度下，右派分子秦書田是芙蓉鎮(zhèn)上的秦癲子。其瘋癲的原因是在特殊歷史時(shí)期，不跟著主流意識(shí)形態(tài)走，而是深入民間，搜集并創(chuàng)作民歌，供大家娛樂，因而有悖主流意識(shí)形態(tài)，被打成右派分子。在當(dāng)時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)是：一個(gè)中心，一種思想，一種話語，一種思維。以這個(gè)思想意識(shí)形態(tài)為中心，結(jié)構(gòu)了強(qiáng)大的羅各斯中心。表現(xiàn)為一整套革命化的話語，而掌握這個(gè)話語權(quán)的是鎮(zhèn)上革委主任李國(guó)香、流氓無產(chǎn)者王秋赦等人，他們以話語權(quán)為基礎(chǔ)，對(duì)秦癲子進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓。首先，設(shè)立話語監(jiān)獄。把秦書田界定為癲子，并采取思想隔離的辦法，讓秦癲子獨(dú)立于話語權(quán)之外，成為被話語“改造”的對(duì)象。其次，用二元對(duì)立的思維模式：絕對(duì)革命真理思維，不革命就是反革命，用極端的思維方式，簡(jiǎn)單化鎮(zhèn)上群眾思維模式，并“發(fā)動(dòng)”全鎮(zhèn)民眾，監(jiān)督、隔離秦癲子。再次，設(shè)置一系列監(jiān)視機(jī)制，對(duì)可能“異化”的民眾或者黨員同志進(jìn)行嚴(yán)厲監(jiān)視。最后，利用手中權(quán)力，對(duì)異己分子瘋狂迫害、無情打擊。

在這個(gè)嚴(yán)厲的話語機(jī)制下，秦癲子成為“癲子”已經(jīng)是“既成事實(shí)”的基礎(chǔ)上，徹底改造其身心，開始了一場(chǎng)所謂“理性”迫害“瘋癲”的小鎮(zhèn)真實(shí)歷史畫面。首先是對(duì)秦癲子的話語權(quán)進(jìn)行徹底剝奪，讓他完全失去話語權(quán)力，秦癲子說的話都是“癲瘋”話語，任何人都不能相信，任何人不能與秦癲子接觸，并禁止演唱秦癲子編輯的歌謠。其次，對(duì)秦癲子進(jìn)行人身絕對(duì)限制，完全剝奪了人身自由權(quán)，從思想上、言行上完全剝奪他的人身自由，以免他犯“癲瘋”時(shí)影響他人思想。再次，嚴(yán)格限制秦癲子的思想擴(kuò)散，隔絕秦癲子的思想傳播、以免傳染任何人。這些打擊，對(duì)于內(nèi)生活（精神生活）非常豐富的秦癲子來說，算不了什么，秦癲子在精神上依然生活得自然自在?？墒?，不幸的是他愛上胡玉音，這個(gè)真摯熱烈的愛情，給他帶來巨大的精神安慰，也給他帶來了巨大的災(zāi)難，加劇了秦癲子的瘋狂性。

胡玉音之所以成為李國(guó)香迫害的對(duì)象，從表面看，這是女人之間的嫉妒心作祟，是胡玉音的漂亮、聰明惹的禍，實(shí)質(zhì)上是李國(guó)香意淫欲望在作怪。掌握鎮(zhèn)上話語權(quán)的李國(guó)香為滿足色欲和權(quán)力欲，極力諂媚討好谷燕山，谷燕山既是錚錚鐵骨的男子漢，又是南下干部，是能夠滿足她色欲和權(quán)力欲的唯一男人?？墒?，事與愿違，谷燕山對(duì)李國(guó)香不屑一顧。不僅如此，谷燕山還對(duì)胡玉音愛護(hù)有加，并處處維護(hù)胡玉音。李國(guó)香瘋狂的嫉妒之病迸發(fā)并嚴(yán)重泛化，她把愛情失敗的原因轉(zhuǎn)嫁到胡玉音身上：原來是因?yàn)楹褚舻摹昂摹保饧雍褚暨€有母親的不“光彩”的歷史的“遺傳”。李國(guó)香開始利用政治話語權(quán)對(duì)胡玉音進(jìn)行瘋狂的迫害。流氓無產(chǎn)者王秋赦，是想吃胡玉音“豆腐”不成的癔淫人，加之，王秋赦曾在窺視胡玉音的“胸部”時(shí)，遭到胡玉音丈夫的羞辱，因而懷恨在心。為報(bào)一己私仇，更為了滿足自己的窺視欲，他加入到瘋狂迫害胡玉音的隊(duì)伍。在對(duì)胡玉音進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的沉重迫害后，本以為胡玉音會(huì)老實(shí)接受“改造”，重新“做人”。沒想到的是，胡玉音又生出更大的一件事情：戀愛并懷孕。懷孕事件是個(gè)巨大的地震，也是對(duì)李國(guó)香、王秋赦等瘋狂迫害的巨大反彈，是徹底反叛李等的專政話語權(quán)，是對(duì)李、王的瘋狂宣戰(zhàn)。而這個(gè)宣戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)资乔匕d子。秦癲子在愛情、思想、行動(dòng)上挑戰(zhàn)了李國(guó)香、王秋赦的底線，結(jié)果是遭到他們最大限度的打擊、最瘋狂的迫害：政治上定性為反革命、右派、叛徒等罪名，并動(dòng)用國(guó)家機(jī)器，進(jìn)行慘無人道的迫害，令人發(fā)指、心有余悸。也進(jìn)一步加劇秦癲子的瘋癲：“活下去，像牲口一樣的活下去?！盵4]成為秦癲子最瘋狂的名言。在特定的文化維度下，造就了秦癲子的真實(shí)“瘋癲”，特別是在“理性”的瘋狂壓迫下，秦癲子成為既定的定性瘋癲。

3 新時(shí)期文化維度下的王癲子

然而，時(shí)間推移，世事變遷，形勢(shì)變化，話語權(quán)開始轉(zhuǎn)移。李國(guó)香、王秋赦喪失話語權(quán)。新的話語權(quán)建立，又一次對(duì)瘋癲進(jìn)行了界定。以色欲、食欲為基礎(chǔ)，最后是滿足權(quán)利欲的李國(guó)香采取“退去”的辦法，在私欲得到極大滿足后，又以此攀上更高的欲望之途，遠(yuǎn)嫁省城，開始了新的一輪瘋狂欲望之旅。而以滿足色欲、食欲等本能性需求為目標(biāo)的王秋赦，仍然沉溺在欲望溝壑之中。新時(shí)期，話語權(quán)力轉(zhuǎn)移，私欲瘋狂膨脹的王秋赦喪失政治話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)上打回流氓無產(chǎn)者的身份，食欲無法得到滿足。色欲上失去李國(guó)香這個(gè)政治欲望機(jī)器的性給予、性施舍，色欲完全得不到滿足。在色欲與食欲等原始欲望都落空的情況下，特別是嚴(yán)重的性壓抑下，他進(jìn)入“瘋癲”狀態(tài)，成為新時(shí)期的“瘋子”。

王秋赦再次出場(chǎng)，伴隨的是破衣褲、邋遢、又臟又臭、短棍、破鑼。破衣褲、邋遢、又臟又臭是他流氓無產(chǎn)者的真實(shí)生活寫照，原本如此，并非因瘋癲所致。他只是又回到從前自我本真的狀態(tài)，也就是他最真實(shí)的原生態(tài)。破鑼是他政治欲望破滅的象征，短棍是他色欲破滅的象征，筷子、嘴巴等都是他食欲得不到滿足的象征。欲望的繼續(xù)膨脹和現(xiàn)實(shí)生活的窘境，讓他無法接受，身心分裂。雖然他神智清醒，但處在話語權(quán)之外，成為異類，是新時(shí)期的瘋子。從病理上看，真瘋癲了嗎？我們來看他行動(dòng)。當(dāng)他口呼“運(yùn)動(dòng)啦”并敲破鑼離去，是他渴望繼續(xù)瘋狂地搞運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，說明他清醒地知道，只有“運(yùn)動(dòng)”，他的所有欲望才能得到滿足。與此同時(shí)，這些道具也是權(quán)力的象征，特別是破鑼、短棍等道具，說明他還徘徊在已經(jīng)失去的精神維度中，還生活在過去自己夢(mèng)幻般的瘋狂生活中。新的倫理理性下，他喪失話語權(quán)，被排斥在話語之外，連小孩都排斥、鄙視、驅(qū)趕他。王秋赦發(fā)出的嘶啞聲音，令人發(fā)奎，心有余悸。以古燕山、秦書田等為代表的新話語權(quán)，完全排斥并孤立了這個(gè)瘋狂的迫害狂。南下干部古燕山給王秋赦做了定論：“這世道真有意思，叫癲子（秦癲子）的不癲，不癲的人（王秋赦）反而癲了?！鼻貢锔锌卣f：“世道不變，如果不防著點(diǎn)，興許他說的還有點(diǎn)道理?！眱蓚€(gè)新話語代表人物給王秋赦做“瘋癲”的定論時(shí)，已經(jīng)“瘋癲”的王秋赦站起來，直面秦書田夫妻，用手指示：“晚飯后集合，運(yùn)動(dòng)了。”再次說明王秋赦的思維清晰，語言表達(dá)準(zhǔn)確。在新一輪話語權(quán)力下，他徹底喪失了話語權(quán)，成為新話語權(quán)下的癲子。

正如福柯所說的“瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感”[1]。從?？聦?duì)“瘋癲”的解析來看，他不認(rèn)為“瘋癲”是一種生物體機(jī)能的狀態(tài)。他認(rèn)為，瘋癲是一種潛意識(shí)層面的理性與非理性關(guān)系，是一種規(guī)范與被規(guī)范反復(fù)角逐的效應(yīng)。在電影《芙蓉鎮(zhèn)》中，瘋癲的真實(shí)真相，是一種社會(huì)特定社會(huì)文化維度的結(jié)果和必然，電影以秦癲子和王癲子為樣本，深刻展示“瘋癲”形成的原因和過程，讓觀眾體驗(yàn)了“瘋癲”，或者叫瘋癲體驗(yàn)。?？逻€曾說過：“瘋癲體驗(yàn)在一種冷靜的知識(shí)中保持沉默，……歷史陷入了悲劇的范疇，既得以成立，又受到譴責(zé)?！盵1]上述觀點(diǎn)說明了，獨(dú)特文化維度下人們的特殊社會(huì)文化心理，所謂理性意識(shí)與瘋癲意識(shí)的反復(fù)角逐關(guān)系的根源，從人性角度來看，如果對(duì)理性與瘋癲的關(guān)系進(jìn)行深度追問，那確實(shí)是既得以成立，又應(yīng)受到譴責(zé)。通過深度追問，凸現(xiàn)了本劇的基本思想：“瘋癲”形成的真實(shí)原因是“理性”形成的“瘋癲狀態(tài)”所致。所謂的“瘋癲史”，其實(shí)就是“理性”對(duì)“非理性”（瘋癲）瘋狂迫害的歷史。