■李 芹 朱白茹 張乘風(fēng) Li Qin & Zhu Bai Ru & Zhang Cheng Feng

(1.2.3.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇南京 210037）

隨著中國綜合國力的不斷提升，人們的生活方式以及消費觀念也與時俱進，人們開始崇尚外來文化，隨之帶來的便是生活、工作、娛樂等空間的更迭變化，這為建筑室內(nèi)設(shè)計行業(yè)帶來許多新的機遇和挑戰(zhàn)。為了迎合當(dāng)今全球化的發(fā)展趨勢，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也趨向于多層次、多樣式，中國設(shè)計師們逐漸認(rèn)識到將“全球化”與“本土化”相結(jié)合的重要性。江南文化主要以民居建筑設(shè)計與園林設(shè)計等形式再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。

1 室內(nèi)建筑設(shè)計與江南文化關(guān)系的探討

1.1 何為室內(nèi)建筑設(shè)計

室內(nèi)建筑是什么？是對話。

是空間與人的對話[1]。所有建筑師、設(shè)計師都在用自己的想象力和他所認(rèn)同的人文精神以物化的方式去闡述他們對一個空間地定位，這種定位可以抽象到每一道光線的運用，具象到每一種材料的處理。而所有好的設(shè)計作品最后都是某種精神的體現(xiàn)，在設(shè)計過程中無論細(xì)節(jié)多么復(fù)雜，設(shè)計師都能將這些“亮點”由點及面、由面至體，融合貫通起來，這種精神也就是歐洲建筑術(shù)語里的Concept(理念)[2]。這種Concept簡單而言便是設(shè)計者與設(shè)計對象的對話，是使用者與設(shè)計理念的交流。

一個能讓使用者滿意的設(shè)計理念并不是在于各式設(shè)計手法、裝飾物的繁瑣堆砌，不似矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，也不像現(xiàn)代主義運動中極簡和缺乏人性的設(shè)計。在我看來，后現(xiàn)代主義關(guān)注的是產(chǎn)品與設(shè)計的關(guān)系，反對理性主義而關(guān)注人性，注重適度的裝飾原則，它所提倡的人文主義、象征主義、歷史主義正是一個優(yōu)秀的設(shè)計者所應(yīng)具備的設(shè)計理念。

當(dāng)今，中國的室內(nèi)建筑設(shè)計受到了文化全球化的影響，已越來越有明顯的同向性趨勢。雖說許多設(shè)計師已逐漸開始重視傳統(tǒng)文化底蘊與內(nèi)涵的傳承，但依舊缺乏創(chuàng)造性和想象性，并未在根本上繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化，展現(xiàn)出東方人的中式之美。

1.2 江南文化中的民居建筑

建筑文化本身就是一種文化，它是人們生產(chǎn)活動的容器。在遠(yuǎn)古時期缺乏文字記錄，祖先們便將自己的精神活動通過圖案映射到生活日常品以及居住環(huán)境中。一種建筑的風(fēng)格形式便能傳達出該地域居民的精神文化生活，以婉約的江南人為例，建筑大都是優(yōu)雅別致的。

江南古民居通常是臨河而造，將自然景色仿制進室內(nèi)，與大自然相依偎。其外觀特點是黑、白、灰的色彩搭配，是點、線、面、體造型元素的立體構(gòu)成（圖1）。家具陳設(shè)簡潔大方，輕盈簡約，一般以清、淡、雅、素四種藝術(shù)特色為主[3]。

布局上，江南民居講究的是主軸貫穿、雙邊對稱的嚴(yán)謹(jǐn)平面布置方式（圖2），即每一座深宅大院都會由數(shù)個小院落有秩序地組合而成，講究的是主從分明。儒家思想中“天人合一”理念正與這種秩序分明的建筑格局相匹配[4]，“合一”代表的便是人與自然同根源，設(shè)計者應(yīng)該將自然的概念融入設(shè)計中。

裝飾上，通常會采用富涵文化底蘊、精雕細(xì)琢的磚木雕刻和木飾掛落等，內(nèi)部裝飾技藝以精湛著稱，但又不似清代設(shè)計的繁瑣富麗，處處輝映著文化的奇光異彩，平淡而不失韻味。

色彩上，不似宮殿等禮制建筑的室內(nèi)以金碧輝煌的基調(diào)為主，而是以淡雅的色彩為主，講究的是婉約之美。提起江南我們首先想到的便是水，這里的水似那 細(xì)雨，透過這細(xì)雨看到的景色便好比一幅幅水墨畫，平淡質(zhì)樸[5]。

總之，江南傳統(tǒng)民居文化需要我們不斷探索，將民居特色概念化運用到我們當(dāng)代的設(shè)計中，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

1.3 江南文化中的園林設(shè)計

蘇州古典園林作為江南文化中的一個重要載體，它的園景設(shè)計崇尚的是自然美，主要是通過模仿自然來布景造園，通常以山水、自然之景以及古建筑作為設(shè)計元素。計成在《園冶》提到園林之景應(yīng)為“雖由人作，宛自天開”[6]，因此，江南園林設(shè)計雖是經(jīng)過人工雕琢而成，但是卻不古板單調(diào)。

■圖1 江南民居

■圖2 “四水歸堂”平面布局示意圖

■圖3 滄浪亭復(fù)廊

■圖4 民居 黃白黑三色

■圖5 蘇州博物館

布局上以曲折多變而著稱。在整體布局設(shè)計中，聚焦在主要景區(qū)在周圍以小景點綴補充，從而達到園中景致主次分明的效果，每個區(qū)域雖各有特點，但整體上它們又相互貫通。以蘇州拙政園為例，整個園區(qū)的景區(qū)可分為中、西、東三個部分，中部是全園的設(shè)計重點，西、東是全園的輔景[7]。園林中綠植栽種雖復(fù)雜多變，但卻能達到“體宜”的效果，不會給人以雜亂不堪之感。園林過渡空間設(shè)計中，通常以復(fù)廊、漏窗、亭子、小橋流水等來劃分景區(qū)，給人以移步換景、耳目一新之感。

蘇州園林設(shè)計中，給人以移步換景之感方法的還有一種便是借景，這可以是遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借，也可以是因時而借。滄浪亭是借景園林中的典型代表，該園有一面不建圍墻，而是建造了一處有漏窗的復(fù)廊(圖3)，這是由于這側(cè)有一河流貫穿而過，設(shè)計師便將這潺潺流水“借”入園中[8-9]。至于“借景”這種藝術(shù)手法，我們也可以將其巧妙地運用到室內(nèi)設(shè)計中，以打破室內(nèi)空間的圍合壓迫感。

江南園林設(shè)計的特點可簡單概括為“自然天成之趣，不煩人事之工”，這種崇尚自然之美的設(shè)計理念應(yīng)該得到推崇發(fā)展。

2 江南文化在室內(nèi)建筑設(shè)計中的運用

從前文論述中我們可以知道室內(nèi)建筑設(shè)計注重的是歷史文化、人文主義，主張新舊之間的融合。因此，江南傳統(tǒng)文化可以作為我們設(shè)計的重要靈感來源，設(shè)計中我們可以運用不同的傳統(tǒng)文化元素并結(jié)合現(xiàn)代的新材料和高科技來表達并傳承江南的地域文化和人文情懷。

2.1 從江南傳統(tǒng)物質(zhì)文化中的借鑒

談到江南傳統(tǒng)文化我們首先能回憶起的物質(zhì)文化，便是黑墻白瓦的素色建筑，對稱的陳設(shè)布局，傳統(tǒng)的家具式樣，以及園林中的花木、山水、空間布局等造園手法。對于這些中式符號語言我們不能一味地復(fù)制挪用，而應(yīng)該對其提取并賦予新的設(shè)計語言。

色彩。建筑的顏色是一種建筑符號，John Hayduk在他的墻宅設(shè)計中提到：立面色彩作為一種設(shè)計的符號語言，可以構(gòu)成屬于它自身的文化語義。江南民居的顏色通?？梢愿爬辄S色（黃土）的地基，白色（粉墻）的墻面，黑色（黑瓦）的屋頂（圖4），這三種顏色與江南地區(qū)花紅柳綠的自然環(huán)境相得益彰。蘇州博物館屋面為深灰色，墻體以白色為主，并輔以灰色石材加以點綴，清新素雅。在陰雨天，灰色的磚瓦給人呈現(xiàn)是墨色之感，與水墨江南的特點相呼應(yīng)，為江南地區(qū)詮釋了新的文化內(nèi)涵。

材質(zhì)。江南地區(qū)的建材大都為當(dāng)?shù)氐哪?、磚、石等。磚雕的門樓，木構(gòu)的隔扇，以及木構(gòu)與磚雕相結(jié)合的窗花，再輔以白墻灰瓦，表現(xiàn)出來的是優(yōu)雅樸素的自然美，給人以水墨畫般的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。除了白墻，青石板也是代表江南韻味的獨有材料，它主要盛產(chǎn)于江蘇吳縣地區(qū)。它古樸自然、易為制作的特點，在現(xiàn)今的許多的室內(nèi)設(shè)計中被廣泛運用，營造一種返璞歸真的意境。

中式符號。如若將江南的地域文化以及意境體現(xiàn)在具體形式上，則可以將傳統(tǒng)的經(jīng)典構(gòu)件符號化，通過現(xiàn)代語言來表達。蘇州園林中的亭臺樓閣、軒榭廊橋、門洞漏窗等典型符號，室內(nèi)陳設(shè)中的木隔扇、屏門、掛落等細(xì)部構(gòu)造，江南的地域文化中的評彈、昆曲、絲綢、刺繡等元素，都具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍，是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的重要素材，這些中式符號可以直接挪用仿古造境，也可以通過設(shè)計師現(xiàn)代化的語言進行解構(gòu)重組。

以貝聿銘先生蘇州博物館為例（圖5），他便借鑒了蘇州園林以及民居等傳統(tǒng)元素，通過解構(gòu)重組為我們呈現(xiàn)出具有蘇式韻味的博物館。其屋頂?shù)脑O(shè)計靈感源自于蘇州民居的飛檐翹角，運用現(xiàn)代化的設(shè)計手法重新詮釋，以一個個錯落有致的幾何形體屋頂形成一道亮麗的風(fēng)景線。貝先生對江南建筑的傳統(tǒng)元素并沒有直接提取，而是抽象地用現(xiàn)代語言進行表達，使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計相融合。

由此看來，設(shè)計師不僅要了解傳統(tǒng)文化的符號及其含義，還應(yīng)將其簡化結(jié)合自己的設(shè)計理念運用到設(shè)計中去，對傳統(tǒng)文化進行抽象的繼承。

2.2 從江南傳統(tǒng)文化神韻方面的借鑒

江南傳統(tǒng)文化的神韻可以總結(jié)為“有無相生”之美，有無相生出自于《道德經(jīng)》，意思是事物有中生無，無中生有。這種思想融入室內(nèi)建筑設(shè)計中，便是對空間“虛”與“實”變換的一個簡單的定義，“虛”指的是空間，“實”指的是形體?？梢哉f是在空間中起分隔作用的墻體以及通透隔斷等，虛與實相融合可以使得整個空間張合有度。空間與空間之間需要過渡，而這個過渡空間便是屬于“有無相生”思想下的流動空間，是室內(nèi)空間與自然空間的共同延續(xù)[10-11]。

園林造園手法中“藏”與“露”、“漏”與“透”等這些空間組織形式可以運用到室內(nèi)設(shè)計之中，增強室內(nèi)空間中虛實相生的關(guān)系[12-13]。比如，室內(nèi)設(shè)計中大量的白墻加之灰色磚石的點綴，便是虛與實的結(jié)合；光線的運用也是至關(guān)重要的，譬如蘇州民居天井的處理都能被借鑒。

江南傳統(tǒng)文化神韻的思想是源自于“天人合一”的傳統(tǒng)思想，這正是當(dāng)代室內(nèi)建筑設(shè)計中應(yīng)當(dāng)秉持的以人為本的設(shè)計理念。

2.3 數(shù)字化時代下江南傳統(tǒng)文化的傳承

江南傳統(tǒng)文化還應(yīng)該讓其在展示空間中重生，數(shù)字時代媒體傳播形式的變化給文化展示帶來了新的時代，傳統(tǒng)媒體的傳播載體已經(jīng)不能滿足當(dāng)下人們接收訊息的速度和廣度。

現(xiàn)如今，VR虛擬技術(shù)已得到了廣泛的運用，展示中可將大量的江南傳統(tǒng)文化數(shù)字化呈現(xiàn)在參觀者的眼前。當(dāng)下有一種技術(shù)稱作“泛動畫”，參觀者可以在欣賞動畫展示的同時還能夠進行參與或選擇和控制，這種方式可以增加參觀者的互動體驗[14]。蘇州大運河遺產(chǎn)展示館中的虛擬動畫便是這個原理，在今后展示設(shè)計中可以利用這種技術(shù)為參觀者講述一個個生動的歷史故事，同時也可以讓顧客參與其中。

3 結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟與綜合國力的飛速發(fā)展與人們審美需求的不斷提高，以及國外設(shè)計帶來了的新機遇和新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中適當(dāng)?shù)厝谌雽儆谘S子孫自己的印跡。在接受外來優(yōu)秀文化的同時，我們并不能照搬照套這些傳統(tǒng)元素，而應(yīng)該將中國文化中的實體符號解構(gòu)重組，并結(jié)合新理念新技術(shù)詮釋出現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)。