王銀輝在《云南大學學報(社會科學版)》2018年第2期撰文指出，盧卡奇關(guān)于中國的印象，零星輻射中國的政治、革命、戲劇、舞蹈藝術(shù)、天文學等諸多方面。文化發(fā)展層面上，缺乏對于中國文化具體內(nèi)容的展開，單純地用落后和禁欲主義的符號來標的其對中國的印象。雖然，盧卡奇對于中國藝術(shù)的可取之處鮮有筆墨，但對于中國舞蹈藝術(shù)在模仿形象方面較為強烈的藝術(shù)效果予以肯定。如果說盧卡奇對文化層面的中國的認知多是停留在消極的、落后的與禁欲主義方面，而他對政治層面的中國，尤其是對中國現(xiàn)代革命與社會發(fā)展的認知，則更多的是贊揚、期許和向往。他認為無產(chǎn)階級革命在中國的勝利是十月革命以來的重大且具有轉(zhuǎn)折性意義的事件，流露出對中國無產(chǎn)階級革命的極大肯定與向往之情。亦可見其對中國革命和政治問題的關(guān)注，無不出自滿足匈牙利等東歐國家社會主義發(fā)展的需要?？傮w而言，捕捉盧卡奇的中國印象，進一步印證了西方文論中的確存在著中國想象的問題，而且這一想象既是個體性的，亦是西方文化及其政治因素無意識共同作用的結(jié)果，具有不平等的對話性，作為西方想象的“客體”，馬克思主義在當代中國發(fā)展與創(chuàng)新的根本出路就在于，回應(yīng)當代各類社會思潮，觀照中國乃至世界的重大現(xiàn)實問題。