綦中明

(牡丹江師范學(xué)院 歷史與文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

《東華》是日本發(fā)行的漢文學(xué)雜志，主要登載日本作者的漢文學(xué)作品，創(chuàng)刊于1928年，編行機(jī)構(gòu)為“藝文社”。《東華》雖是為漢文學(xué)存續(xù)發(fā)展而創(chuàng)辦的，但受國家、時代等各種因素影響，政治性、時事性也是其重要特點，如1941年12月25日日本占領(lǐng)香港，1942年1月刊行的第162集《東華》就開始發(fā)表《香港陷落》等與日本占領(lǐng)香港相關(guān)的詩。還有一部分詩作則直接冠以《時事》或《時事雜吟》之類的題目。二戰(zhàn)期間，《東華》同當(dāng)時眾多日本刊物一樣，為配合日本對外戰(zhàn)爭做輿論宣傳。所以，《東華》并非純文學(xué)性雜志。石田干(竹水)發(fā)表在《東華》第158集上的《時事有感》中的詩句“諸軍努力成佳什，采入昭和詩史中”[1]，正透露了作者對詩與戰(zhàn)爭關(guān)系的認(rèn)識。確實，日本詩人很清楚戰(zhàn)爭與文學(xué)、詩與史的關(guān)系。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，僅1938年至1944年間發(fā)表在《東華》上的涉及當(dāng)時正進(jìn)行的戰(zhàn)爭的漢詩，有1 000首左右。它所反映的內(nèi)容極為豐富：從直接描寫戰(zhàn)事到《大東亞共同宣言》的簽訂，從記述日本對華實施文化侵略，到與“滿洲開拓團(tuán)”相關(guān)的詩篇，從跟親日者進(jìn)行“文化交流”，到對中國抗日的不屑等，其中所反映出來的信息，具有一定的史料價值。

一、直接描寫中日戰(zhàn)事

1937年7月7日“盧溝橋事變”爆發(fā)，該突發(fā)性事變之所以最終演變?yōu)橹腥臻g全面對決，主要是由于當(dāng)時日本陸軍的軍事思想乃欲圖發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，并盡快占領(lǐng)中國華北乃至全中國。但是，日本方面在輿論宣傳上，堅稱挑起此次事件的是中國方面，所以日本詩人田保橋四朗(皓堂)的《七月七日》(其一)這樣寫道：

劈耳炮聲聞始疑，盧溝橋畔練兵時。事端已發(fā)策謀熟，戰(zhàn)火燎原招者誰？[2]

詩尾以“戰(zhàn)火燎原招者誰？”反問的形式，追究事變的肇事者，答案雖然未在詩中出現(xiàn)，但不言而明，作者田保橋四朗是將責(zé)任歸咎于中國。

1937年12月13日南京淪陷，大矢要(香城)《時事偶吟》一詩，專門寫日軍進(jìn)攻南京情形：

百萬貔貅勢，奔馳宛似雷。旗飜桃葉渡，彈注雨花臺。流血慘無限，伏尸橫作堆。忍看名勝地，一舉委殘灰。[3]

詩題及詩句中雖然均未提到“南京”，但從“桃葉渡”和“雨花臺”兩處地名可知，確實是在敘述發(fā)生在南京的事情。作者大矢要，生平不詳，因此此詩描述的內(nèi)容，如果是作者親眼所見，那么作者可能參加過當(dāng)時攻打南京的戰(zhàn)役；如果非其親眼所見，而作者身處日本國內(nèi)，則應(yīng)當(dāng)是通過身邊見聞而來，其最有可能之途徑應(yīng)該是當(dāng)時日本媒體的報導(dǎo)。對于南京被攻占過程中，戰(zhàn)事的死傷情況，當(dāng)時的日本媒體確實是有所報道的，如1937年11月至12月間，《東京日日新聞》(今《每日新聞》)及《大阪每日新聞》都連續(xù)報道過向井敏明少尉和野田毅少尉在無錫、南京等地“百人斬”比賽的事情[4]，而1937年12月30日的《大阪朝日新聞》報道過日軍攻打南京期間，中國方面“棄尸”84 000人，被俘10 500人[5]。故而此詩作者很可能基于此類報道，從而寫出了“流血慘無限，伏尸橫作堆。忍看名勝地，一舉委殘灰”的句子。

1938年6月至10月進(jìn)行的武漢會戰(zhàn)，最終以10月26日武漢失陷而宣告結(jié)束。武漢是當(dāng)時國民政府軍事委員會所在地，也是當(dāng)時抗戰(zhàn)的指揮中心，而且是縱貫?zāi)媳钡钠綕h線、粵漢線以及橫穿東西的長江的交通樞紐，因此具有重要的戰(zhàn)略地位，故牧野茂在《武漢》一詩中寫道：“大別之山勢險峻，連發(fā)火炮遏徂師。長江之水流滂浩，橫沈鐵鎖塞航道。武漢三營兩水間，要沖自夸天下關(guān)。”[6]9日本企圖借此次會戰(zhàn)盡快結(jié)束在中國的戰(zhàn)事，迫使中國政府投降，避免陷入在華持久戰(zhàn)的泥沼。會戰(zhàn)期間交戰(zhàn)雙方出動水陸空三軍力量進(jìn)行了激戰(zhàn)，最終武漢被日軍攻陷，因此詩中繼續(xù)寫道：“天兵所向如破竹，水陸空軍一齊摶。兩京已隤廣東陷，豎子計左尤未懺。長沙重慶仍成都，才保余喘驕且慢。嗚呼！大別之山長江水，天險于我坦途耳！百戰(zhàn)殪得彼元兇，欲濟(jì)出師有終美?！北磉_(dá)了作者對日軍在戰(zhàn)事中表現(xiàn)的稱揚和贊嘆。然而，牧野茂未在詩中提及的是，在武漢會戰(zhàn)的四個半月中，日軍遭到了中國軍隊的頑強(qiáng)抵抗，遭到重創(chuàng)的日軍死傷近4萬人。此次會戰(zhàn)作為中日全面戰(zhàn)爭以來，雙方出動兵力最多、規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，雖然以中國的失敗而結(jié)束，但也迫使日軍從戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略相持，日本速戰(zhàn)速決，逼降中國的企圖也終未得逞。

1939年2月，日本占領(lǐng)中國第二大島——海南島。奪取海南島，原因何在？對馬機(jī)(戎軒)《海南島占領(lǐng)雜詠》(其一)中云：“檢圖燈下按形勝，東亞咽喉是海南?！盵6]9海南島是連接日本與東南亞的戰(zhàn)略要地，尤其是進(jìn)入1939年，日本大本營認(rèn)為，削弱中國抗戰(zhàn)能力，需要從兩方面著手：一是加強(qiáng)對中國沿海的全面封鎖，以斷絕海外軍事物資從海上輸入中國；二是掌握越南以至緬甸的制空權(quán)，以監(jiān)視分別經(jīng)河內(nèi)、孟買循陸路向中國的物資流入。而海南島的位置，被認(rèn)為是實現(xiàn)上述兩條的最佳地點[7]。因此，占有海南，對日本來說意義重大。日本攻占海南島后，米津逸三(竹潭)《海南島》一詩寫道：“扁舟賞月扣舷歌，寒驛登樓望鶻過。赤壁瓊州歸我有，東坡居士感如何？”[8]東坡居士，指的是蘇軾，蘇軾曾貶官海南，所以詩中用到這個典故?！稏|華》同集木內(nèi)七之助(淇堂)《海南島》一詩也有類似的表達(dá)：“蘇公謫后一千載，今見炎荒日月明?！盵9]日本攻下海南，卻借蘇軾揶揄中國，若東坡居士泉下有知，必不會樂意自己的典故被日本人如此運用。

二、反映了日本的對外政策

從明治維新至二戰(zhàn)結(jié)束前的日本對外政策，有著一系列“理論”支持，如“大亞細(xì)亞主義”“東亞聯(lián)盟論”“支那保全論”“同文同種論”等，其中“大東亞共榮圈”這一“理論”尤其引人注目，《東華》中也不乏與之相關(guān)的作品。如森田銕三郎(矢川)的詩中就體現(xiàn)了這一思想，其所作《東亞共榮圈》云：“西力東漸四百年，亞洲民族隸堪憐。坤輿文化今將革，一掃妖云日耀天?！盵10]“大東亞共榮圈”理論，強(qiáng)調(diào)反對歐美列強(qiáng)對亞洲的侵略，宣稱亞洲是亞洲人的亞洲，要將白人驅(qū)逐出亞洲，并要形成大亞洲的統(tǒng)一，這也是“大東亞共榮圈”理論從“大亞細(xì)亞主義”理論中繼承而來的思想[11]?！按髺|亞共榮圈”作為日本政府的基本對外擴(kuò)張政策，充滿了對日本自身經(jīng)濟(jì)利益的考量，“實際上日本在這個口號理論偽裝下對亞洲各國進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治與榨取”[12]430。1941年12月日本攻陷香港即這一“理論”支配下的實際行動。

香港在1941年12月到1945年8月15日期間，曾經(jīng)歷了3年多的日本殖民統(tǒng)治?！稏|華》中有多首詩專門寫到此事，如加藤純吾(云涯)《香港陷落》一詩云：

久弄威權(quán)劫禹邦，海山要害號無雙?？蓱z難敵皇軍銳，昨日驕兵今乞降。[12]450

而安倍留治(無夷)《香港陷》(其二)則寫道：

道光晚節(jié)幾間關(guān)，城下修盟詔泣頒。湔雪污名鄰國誼，奪回割讓舊江山。[13]

此外，《東華》中還有多首與攻陷香港相關(guān)的詩，也表達(dá)了類似觀點：即香港被日本占領(lǐng)，可視為從英國殖民者手中獲得了“解放”。

而實際上，被日本占領(lǐng)的香港，雖然擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，卻落入到日本殖民者的手中，日本在香港的殖民活動，比起英國人而言，對香港人民的壓榨更是變本加厲，激起的反抗更是多了起來。日本將占領(lǐng)香港視為從西方殖民者手中“解放”亞洲的行動之一。然而事實上，奪下香港不過是日本建立“大東亞秩序”中的一步，是在日本“南進(jìn)政策”中建立的一個據(jù)點，是實現(xiàn)日本對外擴(kuò)張的一環(huán)，而所謂“解放亞洲”只是說辭而已，這或許解釋了安倍留治詩中一個邏輯上的矛盾：詩中把日本奪取香港看作是幫助中國洗刷恥辱，那么既然如此，為何不將之奉還中國，而是據(jù)為己有呢？

1942年6月在中途島的激戰(zhàn)，日本慘敗，此后同盟國一方逐漸掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。為挽救戰(zhàn)場上的頹勢，1943年11月5日至6日間在東京召開由日本召集的“大東亞會議”，參會的除日本外，還有親日的汪精衛(wèi)偽政權(quán)的“行政院院長”汪精衛(wèi)、偽滿洲國“總理”張景惠、泰國的代總理蒙嘉歐親王、自由印度臨時政府的首領(lǐng)錢德拉·鮑斯、菲律賓第二共和國的總統(tǒng)勞威爾、緬甸國總理巴莫。會議最后通過了《大東亞共同宣言》[14]，其中再次解釋日本發(fā)動“大東亞戰(zhàn)”的原因是為了將“大東亞從美英的(殖民主義)桎梏中解放出來”，并最終實現(xiàn)“世界和平”。《宣言》一共五條，表示要確保“各國”安全，建設(shè)共存共榮秩序，相互尊重、自主獨立，尊重各國文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增進(jìn)大東亞的繁榮，反對種族歧視。然而有趣的是，《宣言》中只字未提為了實現(xiàn)上述理念，應(yīng)該在誰的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，反復(fù)讀到的是“相互”“互惠”“協(xié)同”之類的字眼，似乎日本與傀儡政權(quán)之間是平等的關(guān)系了，但事實與文字是不符的，鵜澤總明(偆湫)寫了一首題為《頌大東亞共同宣言》的詩，便道出了日本的真實想法，詩云：

六合開都和萬國，八纮為宇育黎民。宣言五事聯(lián)東亞，誓掃胡氛日月新。[15]

其實，對于對華戰(zhàn)爭、“大東亞戰(zhàn)”的看法，占部百(鶉濱)所作《大東亞戰(zhàn)爭所感》一詩寫得更加詳細(xì)而冗長，全詩如下：

鄰邦有變亙多年，重慶勢窮太堪憐。英米后援途杜絕，徒續(xù)抗戰(zhàn)事宣傳。四國同盟包圍陣，皇國折沖努避戰(zhàn)。英兮米兮威嚇吾，終訴武力開炮彈。天閽詔發(fā)一動兵，威如太陽耀八纮。連戰(zhàn)連勝空海陸，艨艟爆沉魚鰲驚。改造乾坤在目睫，一億一體心無怯。殲滅英米何言難，況有德伊援圣業(yè)?；受姶髣倬葨|洋，四海歡聲獻(xiàn)頌章。軍政覃施綏撫到，炎南萬里恩威張。請見坤圓球上戰(zhàn)，斗爭無止轟炮彈。弱肉強(qiáng)食血成河，世界平和路遙遠(yuǎn)。八纮為宇我經(jīng)綸，神皇有敕煥千春。君民一致贊皇謨，國體之美絕比倫。烏乎！人類相戕澆季世，腥風(fēng)慘雨乾坤昧。永劫平和誰開之？日本天皇臨宇內(nèi)。[16]

以上兩首詩，長短不一，但是都重復(fù)了“八纮一宇”*八纮一宇：意為天下一家，是二戰(zhàn)間日本將大東亞戰(zhàn)及侵略戰(zhàn)爭正當(dāng)化的口號性用語，其實質(zhì)是欲圖建立以日本為中心的世界。按《大辭林》的解釋是：“(日本書紀(jì)「掩八紘而為宇」より)天下を一つの家のようにすること。第二次大戦中、大東亜共栄圏の建設(shè)を意味し、日本の海外侵略を正當(dāng)化するスローガンとして用いられた?！?引自“Weblio辭書三省堂 大辭林”：http://www.weblio.jp/content/%E5%85%AB%E7%B4%98%E4%B8%80%E5%AE%87)的理念。鵜澤總明的詩中“八纮為宇育黎民”，一語道破大東亞會議所致力的終極目標(biāo)，仍然是期望建立以日本為中心的世界體系。而占部百的詩，則訴說中國抗日純屬徒勞，日本對英美宣戰(zhàn)出于被迫，而締造世界和平乃日本之責(zé)任，而最后“日本天皇臨宇內(nèi)”是終極目標(biāo)。所以說以“解放”“互惠”“協(xié)同”的名義，掠奪中國等國家、地區(qū)的資源，建立服從于日本意志的國際秩序，這才是日本進(jìn)行戰(zhàn)爭的真實目的。

三、反映了日本對侵華戰(zhàn)爭的態(tài)度

日本對中國的侵略，自然遭到了中國軍民的反抗。日本方面是如何看待中國的抗戰(zhàn)，并且對這場戰(zhàn)爭又是抱著怎樣的想法，從《東華》漢詩中，至少可以讀出以下三點：

一是將引發(fā)戰(zhàn)爭的責(zé)任，歸之于中國，認(rèn)為日本出于“被動”才進(jìn)行了戰(zhàn)爭。將當(dāng)時中日交戰(zhàn)的目的說成是為了敦睦友誼，甚至稱之為“平定中原”。這一點在上文關(guān)于“盧溝橋事變”的段落中引用田保橋四朗(皓堂)的《七月七日》(其一)詩時，已略有論述。同樣，在玉木懿夫(椿園)《天兵篇》中也寫道：

西鄰?fù)烬X，反噬執(zhí)戈鋌。相持如蚌鷸，窘窮猶未悛?！セ势澓张?，天兵下自天。[17]

詩中所謂“西鄰”，指的就是中國。此詩也是將日本進(jìn)行對華戰(zhàn)爭的起因，反誣成是中國忘記了唇齒之誼、破壞了睦鄰關(guān)系，而日本發(fā)動戰(zhàn)爭則是形勢所迫，不得已而為之。

“平定中原”這一理念本應(yīng)是中國內(nèi)部政治勢力相互角力時所使用的，而片口安(江東)則多次使用“平定中原”這樣的概念來描述日本侵華戰(zhàn)爭。如其所作《時事》(其三)寫道：

膺懲禹域定中原，戰(zhàn)后撫民鄰誼敦。日本天皇東亞首，恩威四海赫朝暾。[18]

再如《連峰云》中寫道：

干戈五載掃妖氛，平定中原燦樹勛。巴蜀群峰天絕險，陰云漸欲化祥云。[19]

將本應(yīng)屬于中國國內(nèi)使用的政治理念，運用于中日兩國之間，于是就將侵略中國的戰(zhàn)爭變成了“統(tǒng)一中國”的戰(zhàn)爭，用“平定”的概念代替“侵略”的事實，恰恰是在模糊、混淆兩種不同概念。片口安的看法不是個例，并且是有來由的：日本欲圖吞并中國不是日本近代才有的事，而將吞并中國看作“平定中原”，這一思想至少在日本戰(zhàn)國時代(中國明朝末期)就出現(xiàn)了，如豐臣秀吉就曾計劃占領(lǐng)明朝土地，然后請?zhí)旎蔬w都北京。

二是認(rèn)為中國的抗戰(zhàn)是徒勞的。他們認(rèn)為中國企圖依靠英美或蘇聯(lián)的力量以求戰(zhàn)勝日本是一種迷夢，規(guī)勸中國應(yīng)早日放棄抗日，與日本媾和。比如，村田義教(鐵肝)《紀(jì)事》(其一)中寫得甚是直白：

爆彈轟轟似百雷，壘飛城劈勢雄哉。應(yīng)知抗日終無策，連敗將軍降伏來。[20]

巖溪晉(裳川)在《時事舊感》(其八)也寫道：

百戰(zhàn)敗因初解疑，求和今日事何遲。言言披瀝心肝盡，社稷存亡憂者誰？[21]

又如，森太郎人(龍川)《贈蔣介石》：

百敗氣未挫，使君真丈夫。知么二國勢，勇怯士心殊。群羊雖蔽野，寧敵猛虎驅(qū)。中原忽板蕩，雷震碎三吳。岌岌存亡際，依人益是愚。飄然棄鶴去，碧落好寄軀。君如解天意，莫枉殺無辜。[22]

此詩發(fā)表于1938年抗戰(zhàn)開始不久，當(dāng)時蔣介石是領(lǐng)導(dǎo)中國軍民抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)人，所以詩題雖為《贈蔣介石》，實際可視為寫給全體中國人的詩。

澤田總清(東皋)《時事吟》[23]一詩，開頭先是稱揚日本對華戰(zhàn)爭取得的戰(zhàn)果：“王師連捷陷堅營，朔北江南已蕩平”，繼而以責(zé)讓的語氣寫道：“抗日猶從宋姬計，親蘇自苦蔣家兵。山河破碎歸誰責(zé)，社稷傾頹奈彼氓?！弊詈笏坪跏窃跒橹袊赋鲆粭l出路，道：“要識皇仁如朗旭，熙熙草木浴光明?！?/p>

對馬機(jī)(栗軒)的《時事》一詩中則對中國仍繼續(xù)抗日表示不滿：

五歲前既亡南京，五歲后尚抗天兵。山河板蕩民溝壑，纔據(jù)邊隅茍偷生。[24]

龜島憲(春江)在《辛巳歲晚》(七)一詩中則道：

敗蔣恃英米，虛勢空自欺。一覺依存夢，可憐孤立姿。[25]

日本詩人在詩中嘲笑中國軍民在缺少國際援助的情況之下，仍堅持抗日的舉動，殊不知就在此詩發(fā)表的同時，由于美國已經(jīng)對日本宣戰(zhàn)，中國開始得到越來越多的來自盟國的多方面援助，并與盟國精誠合作，最終擊敗日本。

三是通過《東華》涉及戰(zhàn)爭的漢詩，可以發(fā)現(xiàn)身為日本國民，雖然知道戰(zhàn)爭的殘酷，哀嘆中國人民所遭之不幸，對交戰(zhàn)雙方傷亡者也表示痛悼，并且亟盼戰(zhàn)爭結(jié)束，中日歸好，但是其立論的基點，都是從肯定日本對華戰(zhàn)爭的合理性出發(fā)，在歡呼日本在戰(zhàn)事中獲得勝利的同時，還在譴責(zé)因為中國繼續(xù)抗日，導(dǎo)致戰(zhàn)爭不能結(jié)束。

關(guān)于這方面的詩，前文已略有征引，下面再引幾首，以便說明。

加藤貞(芳云)的《歲晚作》詩中云：“禹域干戈猶未收，何時玉帛得重修?！北磉_(dá)的不僅是對戰(zhàn)爭久拖不止的無奈，同時也含有對中日關(guān)系惡化的憂慮，而“城中物價暴騰頻，憐彼家家桂玉辛”[26]一句，則是對戰(zhàn)爭期間中國百姓生活艱辛的反映。同樣，玉木懿夫(椿園)《中華近事》一詩也表達(dá)了與加藤貞類似的對中日戰(zhàn)爭中中國百姓的同情，詩云：

桂玉長安不足論，餓殍到處滿荒村。亂余物資價騰貴，一卓盤飱值萬元。[27]

松村見二(山濤)《憶戰(zhàn)后江南》，也寫到了江南戰(zhàn)事結(jié)束后，慘烈的情景：

劫余楊柳綠毿毿，骨委塵沙血漾潭。戰(zhàn)敗山河亦荒廢，更無庾信賦江南。[28]

至于對日軍戰(zhàn)役勝利的反映，這里先舉巖溪晉(裳川)的一首詩為例。1938年10月武漢三鎮(zhèn)被日本占領(lǐng)后，巖溪晉所寫《廣瀨秋山總監(jiān)捐館后予記所聞見以述感傷亦有黃公酒壚山陽鄰笛之思·靈壇告勝》一詩，記述了日本民眾歡呼的場景：

漢陽一戰(zhàn)陷三城，億兆歡呼奉圣明。家祭靈壇虔告勝，齋心拜罷哭吞聲。[29]

而在杉溪言良(六橋)《時事》中，則寫道：

詔書臘八出楓宸，連捷皇師疾似神。東亞三邦姻戚倚，西歐兩國弟兄親。偕將戰(zhàn)伐懲無道，永欲平和保太真。附順版圖恩澤洽，移風(fēng)易俗政維新。[30]

雖然軍事上的暫時勝利提振了日本國民的信心，但事實上，對于久拖不決的戰(zhàn)爭，尤其是隨著戰(zhàn)事的延長，日本民眾多少會有些無奈，甚至不滿?！稏|華》的詩作當(dāng)然不可能將這種無奈的心情直接寫出，然而在眾多日本詩人筆下，我們還是經(jīng)常讀到諸如“禹域干戈猶未收，何時玉帛得重修”[31]，“禹域干戈何日斂，南洋樽俎幾時全”[32]之類的詩句，即使詩作創(chuàng)作的初衷是為了肯定日本的對外政策，但還是可以理解為間接地表示了希望早日結(jié)束戰(zhàn)爭的心情。只是日方希望結(jié)束戰(zhàn)爭的前提，如前文所述是要求中國停止抗日，與日本講和。

四、反映了日本對臺灣地區(qū)的殖民統(tǒng)治

《東華》中與臺灣相關(guān)的詩非常少，來自大阪的永井專三(千山)卻寫過十幾首與臺灣相關(guān)的詩，如1940年8月出版的第145集中登載了他的《臺灣雜詩九首》，九首詩描寫的都是臺灣的風(fēng)景名勝，如日月潭等，大概是作者在臺灣旅游后所作。而與二戰(zhàn)中臺灣軍事事件相關(guān)的詩，也是此人所寫，登載于1944年2月《東華》第188集，題為《高砂蕃族從軍》，共3首。在詩中，作者對臺灣少數(shù)民族參加日軍大加贊揚，以鼓勵的口吻，希望臺灣少數(shù)民族軍人為日本而戰(zhàn)死，其一云：

磽確播粱還種麻，日追豬鹿送年華。一知上戴圣天子，期竭忠誠酬國家。

其二云：

南討從軍鯤島民，忠勤無比勇無倫。追隨日本真男子，一死同班靖國神。

其三云：

從征萬里武維振，曾是東寧化外民。義氣凜然能領(lǐng)會，七生報國古精神。[33]

土屋竹雨在全詩最后評論道：“俗風(fēng)敦樸，深歸皇仁。壯丁踴躍從軍，欲致身于家國，良有以也?！盵34]

所謂“高砂蕃族”或稱“高砂族”，是日本殖民統(tǒng)治臺灣期間，對臺灣地區(qū)少數(shù)民族的稱呼，因其英勇彪悍，善于在熱帶雨林作戰(zhàn)，而被日本當(dāng)局注意。1941年底，珍珠港事件爆發(fā)以后，在1942年3月至1945年8月間，日本曾8次從臺灣少數(shù)民族中征兵(因日本宣布投降，所以第8次所征軍人，實際上并未派往戰(zhàn)場)，將他們派往南洋地區(qū)，參加與盟軍的作戰(zhàn)，這些少數(shù)民族部隊就被稱作“高砂義勇隊”。

但是看待臺灣少數(shù)民族被征入日軍這一問題，還須考察一段辛酸的歷史：從1895年日本開始殖民統(tǒng)治臺灣以后，少數(shù)民族特別是居住于山區(qū)的少數(shù)民族，由于長期保留自己獨特的生活方式，被日本人視為“野人”“化外之民”而倍受歧視。而臺灣少數(shù)民族則為保證自己的生存與尊嚴(yán)，多次展開武裝抗日，當(dāng)然由于實力懸殊，不敵日本人，并為此付出了巨大代價，一方面是眾多族人生命的凋落：自1898年至1940年之間，在日本殖民當(dāng)局的多次鎮(zhèn)壓下，僅山區(qū)少數(shù)民族被屠殺者就達(dá)一萬余人[35]。另一方面，臺灣少數(shù)民族被逐漸剝奪了傳統(tǒng)的文化、失去自己世代生活的家園，尤其是1930年霧社事件以后，殖民當(dāng)局更加緊對少數(shù)民族的改造，以便更有效地控制少數(shù)民族。因此，臺灣“高砂義勇隊”的出現(xiàn)是有著深刻歷史背景的。

五、反映了戰(zhàn)爭帶給民眾的痛苦

戰(zhàn)爭給人們帶來的精神的、肉體的痛苦，包括親人的離別、死亡以及生活的艱辛等，都是同時加給交戰(zhàn)雙方平民身上的，這一點古今中外皆是如此。《東華》雖然是日本宣傳侵略戰(zhàn)爭的刊物，但有些涉及時局的詩作在作者筆下，無論出于主觀原因還是客觀原因，多少都表現(xiàn)了中日平民在戰(zhàn)爭中的不幸處境。例如廣田民雄(耕南)《寄兩兒》一詩寫道：“弟在會寧兄漢口，兩兒兩處兩年屯。冬愍弟寒夏兄苦，老夫無日不傷魂?！盵36]在此詩中，完全看不到詩人對戰(zhàn)爭的稱頌，卻寫出了一個老父對被征派戰(zhàn)場而長期遠(yuǎn)離故土的兩個兒子的擔(dān)心和思念。

當(dāng)然，《東華》中所見的此類漢詩還不能說是反戰(zhàn)漢詩。不過，戰(zhàn)爭期間日本并非沒有持反戰(zhàn)思想的漢詩詩人，比如像河上肇(1879—1946)，就是一位在二戰(zhàn)期間利用撰寫漢詩來進(jìn)行深層次反戰(zhàn)抵抗的詩人。在抗日戰(zhàn)爭期間，他寫作了很多首反戰(zhàn)漢詩[37]。但二戰(zhàn)期間，日本漢文學(xué)界，反戰(zhàn)漢詩的作者畢竟是少數(shù)，更多的漢詩作者對待戰(zhàn)爭則是采取與日本政府相同的態(tài)度。事實上，中日全面戰(zhàn)爭開始后，日本的文人“如果想繼續(xù)從事文學(xué)活動，挑選一條與戰(zhàn)爭政策不同的道路，是非常困難的”[38]。

以上筆者就1938年至1944年間《東華》刊載的與抗日戰(zhàn)爭相關(guān)的漢詩展開了論述，據(jù)此，筆者認(rèn)為至少有以下幾點是值得注意的：

第一，《東華》首先是一份日本漢文學(xué)雜志，但在二戰(zhàn)期間，作為輿論工具，還承擔(dān)為日本宣傳侵略戰(zhàn)爭的任務(wù)。雖然本文討論的重點是其中與抗日戰(zhàn)爭有關(guān)的漢詩，但不應(yīng)忽視《東華》在日本昭和時代為漢文學(xué)的存續(xù)發(fā)展所發(fā)揮的作用。同時也要看到，《東華》并不是一份單純的文學(xué)雜志，尤其是在二戰(zhàn)期間，《東華》除了作為漢詩文發(fā)布的刊物之外，也是日本宣傳侵略戰(zhàn)爭的輿論工具之一。對此，可以從兩個方面來認(rèn)識：一方面，《東華》是獲得日本官方認(rèn)可而在日本國內(nèi)出版的刊物，日本侵華戰(zhàn)爭全面開始后，日本進(jìn)入戰(zhàn)時體制，在此背景下，該雜志也必須和其他日本國內(nèi)出版的刊物一樣，遵從當(dāng)時日本政府對出版物的管制要求。另一方面，從上文所介紹的內(nèi)容來看，《東華》在特定的時代環(huán)境中并不是以單純經(jīng)營漢文學(xué)為目的，而是有其政治上的企圖。故《東華》中出現(xiàn)大量以時局、以戰(zhàn)爭為主題的作品，甚至歪曲歷史事實，將戰(zhàn)爭責(zé)任歸于中國，大肆鼓吹、宣揚“大東亞共榮”理論的“合理性”也就不足為奇了。

第二，在日本與當(dāng)時汪偽政權(quán)及有關(guān)人員的交流中，《東華》發(fā)揮著特殊的紐帶作用，這點也頗值得關(guān)注。

日本明治以來，在中日交流中，傳統(tǒng)的漢詩就一直扮演著重要的媒介角色，而在抗日戰(zhàn)爭期間，《東華》漢詩是聯(lián)絡(luò)日本與當(dāng)時汪偽政權(quán)及有關(guān)人員的紐帶之一。關(guān)于這一點，首先要考慮到漢詩自身的特點。漢詩與其他形式的日本文學(xué)最大的區(qū)別就在于其所運用的語言乃古代漢語。這就意味著當(dāng)時接受過一定教育的中國人都可以讀懂，漢詩成為中日兩國間基本可以實現(xiàn)無障礙交流的文學(xué)形式。因此，從日本的角度來說，借助于漢文學(xué)，可以無需翻譯便能向中國方面直接傳達(dá)日本的觀點、想法，同時利用漢詩可以籠絡(luò)中國的一些文人，增進(jìn)與這些人員之間的互動，這也可視為日本對華文化侵略的一環(huán)*嚴(yán)昌洪、黎霞《抗戰(zhàn)期間日本對華文化侵略述論》對此問題有所論述：在對華文化侵略上，日本有明確的指導(dǎo)政策。1938年7月，日本五相會議制定了所謂《從內(nèi)部指導(dǎo)中國政權(quán)的大綱》。作者認(rèn)為，日本正是企圖以所謂“同文同種”的理念，并借助傀儡政權(quán)和所謂“民眾團(tuán)體”、親日文人為其侵略服務(wù)，以達(dá)到“思想滅華”“文化滅華”目的。載《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》，2005年第4期，第10-15頁。；從中國方面來說，當(dāng)時汪偽政權(quán)人員正好也可以利用漢詩，從文化層面增進(jìn)與日方的交流，進(jìn)而鞏固對日方在政治、軍事等方面的依附關(guān)系?！稏|華》能起到的這些功用是用日文撰寫的文學(xué)作品難以做到的，這大概也解釋了為何該雜志的規(guī)格如此之高，日方為何如此重視該雜志：從日偽雙方的顧問到該刊物的投稿者，大多是日偽學(xué)者、政軍界高層，如汪精衛(wèi)、梁鴻志等傀儡政權(quán)中的高層人物。

第三，解讀漢詩中記述的史實，實現(xiàn)詩史互證，不僅有助于今人了解戰(zhàn)爭期間發(fā)生的事實，同時通過漢詩也可以了解戰(zhàn)時日本的國民心態(tài)。

中國學(xué)者對日本戰(zhàn)爭文學(xué)的關(guān)心，其目的大都是出于挖掘日本戰(zhàn)爭文學(xué)在史證方面的價值，并希望通過研究此類文學(xué)，來分析戰(zhàn)時日本的國民心態(tài)等。而對日本漢詩的研究，也可以實現(xiàn)以上目的。由于受到漢學(xué)修養(yǎng)的限制，日本的漢詩作者與戰(zhàn)爭文學(xué)的其他作者相比，在人數(shù)上可能不多，但漢詩作者來自社會不同階層，包括當(dāng)時的軍人、軍人家屬乃至一般學(xué)者、民眾，因此其階層仍具有代表性。同時，每首詩的作者都經(jīng)歷過那個時代，他們的集體記憶經(jīng)由這些詩保存至今日，呈現(xiàn)于我們眼前，因此研究這些人的詩作，可以借之了解并探究戰(zhàn)爭期間日本民眾的心態(tài)。

第四，日本漢詩是日本戰(zhàn)爭文學(xué)的一個重要組成部分，通過對這類漢詩的探討，可以深化對日本戰(zhàn)爭文學(xué)的研究。

以往中國學(xué)者對日本戰(zhàn)爭文學(xué)的研究，主要注目于小說、新體詩等體裁，對相關(guān)漢詩的關(guān)注顯得不足。筆者通過對《東華》的研究，可以發(fā)現(xiàn)該類漢詩作品數(shù)量繁多，可提供豐富的研究材料。當(dāng)然，本文只是將研究的時間段選取為抗日戰(zhàn)爭期間，對在此區(qū)間的漢詩作品展開論述，實際上，在《東華》中還可發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)中與日本在東南亞進(jìn)軍以及珍珠港事件、中途島戰(zhàn)役、山本五十六死亡等事件相關(guān)的漢詩，此外還有與戰(zhàn)爭期間日本普通民眾生活、送子出征等相關(guān)的作品。而從《東華》之外的雜志、漢詩文集中，想必可以找到更多涉及日本戰(zhàn)爭文學(xué)的漢文學(xué)作品，學(xué)者們據(jù)此開展有關(guān)研究，從而在戰(zhàn)記、小說之外另辟蹊徑，深化對日本戰(zhàn)爭文學(xué)的研究。

總之，通過《東華》，我們不僅可以借助這些漢詩去了解歲月的往事，去發(fā)掘與歷史有關(guān)的種種，還可以利用這些漢詩去洞悉二戰(zhàn)期間日本主流社會對時事的看法、態(tài)度。同時，通過《東華》漢詩，我們也可以認(rèn)識到日本文人與戰(zhàn)爭間不可分割的責(zé)任關(guān)系，特別是由于學(xué)者文人將對華的主張傳媒化，并為許多民眾所理解，也為政府所接受，而“學(xué)者文人戰(zhàn)爭輿論與軍國政府之間的互動及侵華戰(zhàn)爭的發(fā)動”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系[39]，所以，反思漢文學(xué)家在戰(zhàn)爭的輿論宣傳方面的責(zé)任，仍有其必要性。當(dāng)然，不同民族、不同國家的人民站在不同的立場上，對同一件事情也許會得出不同的結(jié)論。但是，歷史事實不容抹殺，由日本所發(fā)動的這場戰(zhàn)爭的侵略性質(zhì)以及它所帶給中國人民的傷害是不容置疑的。時間如水，抗日戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)成為歷史，但前事不忘后事之師，對歷史的回顧以及對當(dāng)時日本國內(nèi)輿論的了解有助于我們更好地面對現(xiàn)實，處理中日之間的國際關(guān)系。

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