景 天 魁

(中國社會科學(xué)院社會學(xué)所，北京100732)

一、以史為師

養(yǎng)老已經(jīng)成為全社會關(guān)注的問題，無論中外似乎同樣面臨著“養(yǎng)老危機(jī)”。為了應(yīng)對這一問題，我國效法西方建立了養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，這一制度被看作是現(xiàn)代社會的標(biāo)志之一。然而，它自建立之日起就陷入了“制度剛性”困境:保險(xiǎn)水平剛性提高乃至越高越好，必然帶來繳費(fèi)負(fù)擔(dān)越來越重；相應(yīng)地，保費(fèi)缺口也就越來越大。究其原因，并不完全在于養(yǎng)老保險(xiǎn)制度本身，更大程度上在于制度環(huán)境。許多發(fā)達(dá)國家的個(gè)人繳費(fèi)能力要比我國強(qiáng)，可是我們又不能等待國家富裕起來了、個(gè)人繳費(fèi)能力增強(qiáng)了再來建立這項(xiàng)制度。我們的歷史責(zé)任就是如何在人民還不富裕的現(xiàn)實(shí)條件下，在從發(fā)展中國家奔向現(xiàn)代化的過程中及時(shí)地、逐步地解決中國的養(yǎng)老問題。

我國已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會，而且老年人口的總規(guī)模非常大，與歐洲國家沒有可比性。要解決我國的養(yǎng)老問題，不僅要學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)，還要以史為師，從我們的古人那里吸取智慧，找到適合國情的辦法。我國歷史上一直重視養(yǎng)老問題，形成了燦爛的養(yǎng)老文化。試問，中華五千年歷史上為什么沒有發(fā)生“養(yǎng)老危機(jī)”?并不是因?yàn)槟挲g結(jié)構(gòu)，不同時(shí)代進(jìn)入老年的年齡界限是不一樣的，老年是相對的，歷史上老年人口所占比例不一定總是很低，所以年齡結(jié)構(gòu)不是主要原因。主要原因在于養(yǎng)老文化以及相應(yīng)的制度設(shè)置?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，養(yǎng)老問題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也不純粹是一個(gè)醫(yī)療技術(shù)問題，在很大程度上是一個(gè)社會問題、心理問題和文化問題。

中華養(yǎng)老文化蘊(yùn)含著最寶貴、最有效、最廉價(jià)的文化教育資源，從中挖掘養(yǎng)老和養(yǎng)生的智慧，就可以多快好省地化解疾病防治、生活照料、精神慰藉等一系列養(yǎng)老難題。所以，要向中國五千年的文化寶藏尋找健康、長壽、快樂、幸福的智慧，尋找化解中國養(yǎng)老難題的鑰匙。

本文擬初步梳理出中華文明中從尊老養(yǎng)老理念到孝老禮制、從家庭禮制到國家制度、從社會體制到法律制度的演進(jìn)過程，從中探尋中華孝文化之所以綿延不絕的深層邏輯；進(jìn)而討論中華尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)與現(xiàn)代養(yǎng)老問題的最佳接口——社區(qū)居家養(yǎng)老，以及在此項(xiàng)實(shí)踐中如何發(fā)揚(yáng)中華尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用。

二、傳統(tǒng)孝文化的歷史演進(jìn)

(一)從尊老養(yǎng)老理念到孝老禮制

我國最早的詩歌經(jīng)典《詩經(jīng)》“蓼莪”篇中歌頌父母的養(yǎng)育之恩“昊天罔極”(像上天那樣廣大無邊)，“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”[1]。我國流傳至今最早的歷史文獻(xiàn)總匯《尚書·堯典》就定義“克諧”為“孝”(“克諧，以孝烝烝”)，堯帝以虞舜孝德厚美而傳位予他[2]9?？梢娢覈畛醵x“孝”就不僅是一般的奉養(yǎng)，態(tài)度還要恭敬和美。這與后來孔子《論語·為政》篇所說的孝不僅是“能養(yǎng)”，還要“敬”父母是一脈相承的[3]14?！渡袝ど虝ぬ字小芬讶粚ⅰ胺钕人夹ⅰ贝_定為人的行為準(zhǔn)則[2]132。到了孔子，則把孝的地位提高到極致:“孝弟也者，其為仁之本與”[3]2?！睹献印るx婁章句上》說得更具體:“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子。”不盡孝，就沒有資格稱為人，沒有資格做兒子[4]。在全部德行中，百善孝為先。先秦的養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)到《孝經(jīng)》里則總結(jié)為:“夫孝，德之本也；教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》并不只是講怎么對待老人、怎么對老人盡孝，它實(shí)際上是人的德行或教化的最根本的原則?！缎⒔?jīng)》把“孝”的內(nèi)涵分了三個(gè)層次。第一層含義是:愛惜自己的身體，保護(hù)自己的生命，繼承父親的志業(yè)，這叫“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。第二層含義是:修德學(xué)道，增長才干，服務(wù)社會，忠君報(bào)國。這是大孝。第三層含義是:行道布施，立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世，令父母顯得榮耀，這是最高形式的孝[5]。

從夏商周三代一直到漢代，我們的祖先們逐漸地把中華養(yǎng)老文化建成為從觀念到行為、再到制度、再到法律的一套完整體系。第一，這個(gè)體系發(fā)端于堯舜時(shí)期，①江蘇省保健養(yǎng)生業(yè)副會長周留建將先秦時(shí)期敬老養(yǎng)老思想的發(fā)展過程概括為:“形成于堯舜，發(fā)展于夏商，到了周代，已經(jīng)形成行為規(guī)范和社會準(zhǔn)則。”參見周留建:《論先秦時(shí)期敬老養(yǎng)老思想的發(fā)展》，《江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。其時(shí)即開始有固定場所舉行養(yǎng)老禮?！抖Y記·王制》記載:“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。”[6]165

第二，先秦時(shí)期，舉行養(yǎng)老禮還要穿特定的衣服，衣服有不同的顏色?！坝杏菔匣识?，深衣而養(yǎng)老；夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老；殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老；周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。”[7]165

第三，國家設(shè)置官吏，專門負(fù)責(zé)尊老養(yǎng)老事務(wù)，越是接近基層，官吏的職責(zé)越是具體。比方說大司徒擔(dān)負(fù)對不孝不悌的人怎么量刑這個(gè)職責(zé)。其他的，有逐級的、不同的職權(quán)和責(zé)任。具體的養(yǎng)老在基層就有專人負(fù)責(zé)[6]156－157。

第四，鼓勵(lì)并支持家庭養(yǎng)老?！抖Y記·王制》云:“凡三王養(yǎng)老，皆引年。”[6]165“引年”是依據(jù)年齡對年老而賢者加以尊養(yǎng)，把尊老養(yǎng)老由理念逐步作為禮制普及于全國。對老者本人實(shí)行“五十不從力征，六十不服戎，七十不與賓客之事，八十賓客之事弗及也”的優(yōu)待，對其家庭則給予一定的優(yōu)惠政策。“八十者一子不從征，九十者其家不從征。”[6]165上述這些做法都是支持眾多的老者由家庭奉養(yǎng)。

(二)從家庭禮制到國家制度

在《禮記》里面記載了如何把養(yǎng)老尊老上升到安邦定國的高度?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》中記載:“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也?！盵6]826這就是“以孝安治天下”。

大致在西漢時(shí)期養(yǎng)老制度真正成為國家的普遍制度。西漢養(yǎng)老制度，第一條是實(shí)行“分齡照養(yǎng)”，就是以十歲為單位來劃分人生的階段。按照年齡，需要什么就分配給什么，這樣可以有效地分配生活資源，制定科學(xué)的規(guī)劃。

第二是“定期宴老”，即定期請老人吃飯，以顯示對老人的尊重和照顧?！抖Y記·王制》記載:“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！盵6]163所謂“燕禮”，是設(shè)宴于寢，“饗禮”則設(shè)宴于朝，“食禮”則是雖設(shè)酒而不飲，以飯、肴為主。至周朝，則兼行“燕”“饗”“食”諸禮，春夏之時(shí)用“燕”“饗”、秋冬之時(shí)用“食”禮。

第三是依年齡分級養(yǎng)老?！抖Y記·王制》記載:“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！薄鞍耸菥?，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受?！盵6]163“鄉(xiāng)”“國”“學(xué)”都是宴飲長者之所。五十、六十、七十這個(gè)年齡段，一般是在學(xué)校養(yǎng)老；八十歲的長者，因?yàn)樯眢w衰弱，就不到學(xué)校里養(yǎng)老了，國君要派人親往他的家中，給予照顧，賜給飲食；九十以上的人，可以得到更高的禮遇，讓人代為接受就可以了?？傊挲g越大，禮遇越高。

第四是規(guī)定照顧飲食起居的標(biāo)準(zhǔn)。在飲食方面，五十歲以上的人，就可以吃比較精美的糧食；六十歲以上的人，應(yīng)該常備肉食，這是國家要保證的；七十歲以上的人，除了平常用餐以外，還有美善之食以補(bǔ)充營養(yǎng)；八十歲以上的人，除了六十、七十兩個(gè)階段的飲食調(diào)配外，還可以吃一些珍貴的食材；九十歲以上的人，由于年齡已長，應(yīng)該隨其居所，常備膳食，給予細(xì)微的照顧。

在起居方面，《禮記·王制》記載，人在五十歲以上時(shí)，應(yīng)特別留意飽食及保暖，六十歲以上的人應(yīng)食肉，七十歲以上的人應(yīng)穿絲帛衣物，八十歲以上的人則應(yīng)時(shí)時(shí)有人相伴以暖身[6]163－164。

第五是給予較高的社會地位。此即《禮記·王制》所說的“五十而爵”[6]164。爵是官位，“五十而爵”不是一定給一個(gè)有實(shí)權(quán)的官位，而是給一個(gè)相當(dāng)于一定官職的待遇。年齡越高身份待遇越高，以表示國家和社會對老人的尊重。

(三)從社會體制到法律制度

如果說在漢代以前敬老養(yǎng)老文化主要外化為人們的行為規(guī)范和社會準(zhǔn)則，這些基本屬于社會體制；那么到了漢代，孝倫理不僅成為國家普遍的社會制度，還逐步實(shí)現(xiàn)法律化，形成了一系列法律制度，漢朝“以孝治天下”有了法制保障[7][8]。

《禮記·王制》中記載了我國古代特有的“王杖”制度，君王對于年老德高者有拄杖的禮遇:“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝。九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。”[6]163

據(jù)《漢書》記載，漢初高祖劉邦立三老詔，漢文帝元年專門下詔尊養(yǎng)老人，規(guī)定了具體措施:“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻(粥)米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之?！盵9]我們中國第一個(gè)盛世就是“文景之治”，怎么成為盛世的?這是其中很重要的表現(xiàn)之一。漢代以孝治天下，這個(gè)社會就能有序、安定、和諧。武帝延續(xù)了以上律令，并對在職官吏實(shí)行教化，推行孝行，褒獎成績顯著的官員。同樣，對在職官員，如果不奉養(yǎng)父母就予以嚴(yán)懲。還明令年九十以上“復(fù)子若孫”，也就是免除其所有子孫的賦役，使之全力以赴地孝養(yǎng)老人[10]。

西漢的《王杖詔書令》可說是中國最早的養(yǎng)老法律實(shí)物證據(jù)。1959年到1983年期間，在甘肅省武威地區(qū)出土的文物中，就出土了一些鳩杖，還有皇帝頒的詔書(木簡)——“王杖十簡”和“王杖詔書令冊”。“王杖十簡”內(nèi)容涉及西漢宣、成二帝關(guān)于給高年老人賜王杖的詔書，以及對侮辱受杖老人的犯罪者的處罰案例等等；“王杖詔書令冊”是記載關(guān)于尊敬老者、撫恤鰥寡孤獨(dú)殘疾者、高年賜杖以及處決毆辱受杖老人的罪犯等的5份詔書[11][12][13]。

宣帝本始二年(公元前72年)頒布了賜高年王杖的詔令(高皇帝以來至本始二年，朕甚哀憐耆老。高年賜王杖)，首次肯定了“高年”的特權(quán)。從此，開始了高年受王杖的制度。成帝把宣帝年八十以上授王杖的規(guī)定放寬到七十歲以上，大大放寬了幅度，受王杖者的社會地位明確規(guī)定相當(dāng)于俸祿六百石(糧食)的官吏(這一待遇高于縣令)。凡年七十以上持鳩杖，相當(dāng)于節(jié)，是權(quán)力的象征，可以自由出入官府，行走馳道；經(jīng)商不征市稅；“比山東復(fù)”即像當(dāng)年追隨漢高祖打天下又定居于關(guān)中的關(guān)東吏民那樣終身免除賦役。對敢于毆辱持杖老人者，定為大逆不道罪，處死并棄于市。早在《商書》中就規(guī)定“刑三百，罪莫重于不孝”，周朝時(shí)“不孝”罪位居“八刑”之首，漢代木簡證明，這在漢代是確實(shí)做到了的。

漢代對年七十以上高年群體的尊崇和奉養(yǎng)并非單以賜王杖的形式實(shí)現(xiàn)的，還包括不定期地賞賜絮帛糧物、有限地復(fù)除其賦稅徭役等等。這既是為了解決老年群體生活的實(shí)際困難，更主要地還是為了形成尊老、養(yǎng)老的社會風(fēng)氣。成帝建始元年(公元前32年)頒布的詔令明確鰥、寡、孤、獨(dú)的含義及優(yōu)撫措施，鰥夫寡婦免除終身賦役，經(jīng)商免稅，并要有人照顧其生活；對孤、獨(dú)、盲人、侏孺等當(dāng)事人，官吏不得擅自征召訊問，訴訟時(shí)不得刑訊。對“夫妻俱無子男”者，給予更多的優(yōu)撫，與歸附的少數(shù)民族一樣，免去田租、市稅，可以自由開店賣酒。成帝對鰥寡孤獨(dú)的優(yōu)撫，在賜予錢物的同時(shí)，還明令免其稅賦徭役。臧知非認(rèn)為:“后者比前者更具實(shí)際意義，前者是臨時(shí)的，后者是長期的；前者屬于治標(biāo)，后者則帶有治本意義。”[10]

到了東漢時(shí)期，對不孝罪的懲罰，進(jìn)一步形成了許多具體的法律條文。同時(shí)，東漢還將《孝經(jīng)》和孔子的《論語》一起列入七經(jīng)之一。所謂“經(jīng)”，漢武帝的時(shí)候頒了五經(jīng)，到東漢的時(shí)候在五經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了孔子的《論語》和《孝經(jīng)》，確定了《孝經(jīng)》最高經(jīng)典的經(jīng)學(xué)定位。到了隋唐，不孝被列為十種惡之一，此后，宋、元、明、清各朝代都予以沿襲。以法行道、以法保孝，用法律震懾力保證了孝道的推行，強(qiáng)化了孝文化的地位[14][15]。

(四)中華民族孝老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)是必須延續(xù)的

中華傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的先進(jìn)性在于，早在2000年前的西漢時(shí)期就實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)養(yǎng)老文化從觀念到制度的演化，并且由制度化進(jìn)一步演化為法制化。由漢代到唐代以后，進(jìn)而擴(kuò)展到包括孝道教育、社會倫理、人才培養(yǎng)、官吏選拔在內(nèi)完整的養(yǎng)老制度體系。這是世界上最早、最全面的養(yǎng)老制度體系。因此，不能一味地認(rèn)為社會保障、社會福利就是西方社會的產(chǎn)物，以為中國古代沒有福利制度。其實(shí)，中國古代不但有，有些還很先進(jìn)。中國歷朝歷代尤其是宋代，社會保障特別是社會救助制度很發(fā)達(dá)。[16]同樣，不應(yīng)該認(rèn)為社會工作是西方特有的，其實(shí)我國古代也有社會工作，不過名稱可能叫義學(xué)、義倉、義診、義演、義賣、義賑。“義”其實(shí)更加凸顯了社會工作的倫理意涵和社會實(shí)質(zhì)。

幾千年來，孝老文化對于維系中國家庭和社會穩(wěn)定起到了不可替代的作用。現(xiàn)在，雖然時(shí)代變了，社會生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)變了，但是，中華民族孝老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)是必須延續(xù)的。對于老年人的贍養(yǎng)和尊重，既是現(xiàn)代文明社會的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代人的一種美德。但是，怎樣找到孝文化與現(xiàn)代社會建設(shè)的最佳接口?

三、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代接口

(一)社區(qū)養(yǎng)老及其遇到的困境

要讓中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會建設(shè)中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，應(yīng)當(dāng)把社區(qū)養(yǎng)老當(dāng)作一個(gè)重要接口?？陀^來看，社區(qū)養(yǎng)老的發(fā)展?fàn)顩r不太好、不太快。社區(qū)養(yǎng)老，按理說應(yīng)該是一種非常合理的養(yǎng)老模式。從理論上講，它可以實(shí)現(xiàn)政府、社區(qū)、社會組織、鄰里、家庭等多元主體的有效整合，它還具有投入成本低、原有資源可以充分利用等獨(dú)特優(yōu)勢。應(yīng)該說，這項(xiàng)事業(yè)是很有前景的。而且，社區(qū)養(yǎng)老也符合老年人的需要，所以大力發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老是順應(yīng)民心之舉。

社區(qū)養(yǎng)老不同于傳統(tǒng)的家庭(單純依賴子女)養(yǎng)老，它是以居家養(yǎng)老為主、以社會機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為輔、依托社區(qū)和社會養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)等各方面力量為居家老人提供生活起居照料和精神慰藉等服務(wù)的一種模式。這種模式把家庭養(yǎng)老與社會化養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn)結(jié)為一體，讓老人在家里既可以享受到家人的照料又可以享受到社區(qū)提供的服務(wù)。然而，“這樣的聯(lián)動服務(wù)體系在中國大部分地區(qū)尚處于探索階段，還沒有建立起來?！盵17]關(guān)鍵是在社區(qū)養(yǎng)老中，要解決怎么樣把中華傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的問題。這個(gè)問題沒有解決好，是社區(qū)養(yǎng)老發(fā)展不盡如人意的原因之一。

目前，要在社區(qū)養(yǎng)老中充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)性作用，必須解決四大難題:一是傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念淡薄，二是人口結(jié)構(gòu)變化，三是人口流動，四是社區(qū)建設(shè)滯后。發(fā)揮傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在社區(qū)養(yǎng)老中的基礎(chǔ)作用，要從這四個(gè)方面找到有效的化解之策。

(二)在社區(qū)養(yǎng)老中充分發(fā)揮孝文化的作用

1.應(yīng)對傳統(tǒng)尊老養(yǎng)老觀念淡薄的難題

近代以來，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作封建思想的一部分受到批判與否定，孝道一度被當(dāng)作封建道德而被完全否定，以至于即使在作為中華文明發(fā)祥地的中原地區(qū)、在作為傳統(tǒng)文化根基的農(nóng)村地區(qū)都不乏不孝之子，子女對老人盡孝的情況甚至不如西部一些少數(shù)民族地區(qū)。可見多少年來對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，對此我們必須正視。

但是，我們也要看到，傳統(tǒng)文化畢竟根深蒂固。而且，我們古代創(chuàng)造了很多把養(yǎng)老文化大眾化的方法和手段，使之綿延不絕。比如，編纂了平民百姓很容易接受的《二十四孝圖》《勸孝篇》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等等，都很便于在群眾中傳播。這些年，很多地方都建起了孝道園，講歷朝歷代孝子們的事跡?，F(xiàn)在有好多中小學(xué)又開始重新吟誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這些都是非常好的教育手段。另外，通過家訓(xùn)、家規(guī)、家誡對家庭成員和子孫后代進(jìn)行道德文化教育，使得孝道在家庭的日常生活中成為家庭和社會教育的重要內(nèi)容。發(fā)端于江蘇省常州市的道德講堂，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的教育方式，依托社區(qū)平臺，有效開展包括孝道在內(nèi)的群眾自我教育，這種教育形式自2009年誕生至今，已經(jīng)在全國多地發(fā)展起來，可見傳統(tǒng)文化要恢復(fù)起來還是很有希望的。

另外，我國古代傳播孝行的一個(gè)重要途徑就是道德和法律相結(jié)合。中國文化的一個(gè)特點(diǎn)是某種程度上道德也法律化了。這與西方不一樣，在西方社會，法律與道德的邊界劃分得非常清楚。我們中國很多道德就上升到了法律，歷朝歷代的法律和法令中，都有養(yǎng)老敬老的相關(guān)條文。

另一個(gè)有效的辦法就是官員要率先垂范。在漢代，政府推行“孝政”，社會講究“慈孝”。從漢武帝的時(shí)候就實(shí)行“舉孝廉”，把孝和廉作為選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)人們做孝子、守孝行。從皇帝做起，各級官員以身作則。京劇《打龍袍》說的是宋代皇帝做了對不起母親的錯(cuò)事也必須挨打；明代宰相張居正，盡管日理萬機(jī)，在父親去世后，也必須離職回鄉(xiāng)“三年守孝”。此外，無論是皇帝的以孝作謚，還是官員的為孝移職，都為天下人樹立了孝的楷?！，F(xiàn)在，我們在道德模范評選中，專門列了尊老養(yǎng)老一條，各地開展了形形色色的孝老獎勵(lì)活動，只要堅(jiān)持下去，必然蔚成風(fēng)氣。

2.應(yīng)對人口結(jié)構(gòu)變化帶來的難題

現(xiàn)在，獨(dú)生子女家庭越來越多，工作生活壓力也很大，部分老年人即使是在生病住院的時(shí)候，也很難享受到子女的全身心照顧。特別是在城市，對于“421”家庭結(jié)構(gòu)的年輕夫婦們來說，贍養(yǎng)老人是一個(gè)很沉重的家庭負(fù)擔(dān)。人口結(jié)構(gòu)的變化是一個(gè)客觀的情況，某種程度上也是社會進(jìn)步的結(jié)果。我們是否因此就沒有辦法化解養(yǎng)老壓力了呢?辦法總還是有的，社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)就是一個(gè)重要的形式。在上海的社區(qū)，不是說年齡結(jié)構(gòu)變化造成子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)重嗎?社區(qū)就組織年輕老人照顧高齡老人。五六十歲的老人和七八十歲的老人結(jié)對子，將老年服務(wù)組織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。有自理能力的老人，可以在日間照料中心得到午餐、聊天、文化娛樂和健身活動等各種服務(wù)；行動不便的老人，由年輕老人和社區(qū)工作人員負(fù)責(zé)聯(lián)系，責(zé)任到人。從早晨開始，責(zé)任人就要給自己的服務(wù)對象打電話或者登門探望，提醒諸如吃藥等生活細(xì)節(jié)，噓寒問暖，如果發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)報(bào)告社區(qū)負(fù)責(zé)人，聯(lián)系醫(yī)療救助和其他服務(wù)。提供這些服務(wù)，他們并不當(dāng)作負(fù)擔(dān)，反而覺得自己雖然退休了，社區(qū)還是把這些事情交給自己來做，說明自己還很有價(jià)值，感到很榮耀。還有很多地方成立了日間照料中心，比如說浙江省寧波市的日間照料中心就很普及。白天子女上班去了，老人們就在日間照料中心，又管吃，又管玩；子女下班回來就把老人領(lǐng)回家。北京市西城區(qū)有一個(gè)汽南社區(qū)，它的“無圍墻”養(yǎng)老模式發(fā)展得很好。這些辦法都可以解決“421”結(jié)構(gòu)、子女少帶來的養(yǎng)老壓力問題。

社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的主要優(yōu)勢是便于廣泛調(diào)動和利用社會各方面力量和資源，以彌補(bǔ)子女照顧之不足。這種養(yǎng)老服務(wù)主要采取上門照顧為主、以托老所服務(wù)為輔的形式。這種形式，便于發(fā)揚(yáng)我國社群的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄰里之間守望相助、親仁善鄰、其鄰不戒，親如一家。社區(qū)還便于組織和聯(lián)系學(xué)校和機(jī)關(guān)等單位的志愿者隊(duì)伍，凡是社區(qū)內(nèi)的單位都必須承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)責(zé)任，單位食堂對老人開放，餐飲單位提供送餐服務(wù)，以新的形式延續(xù)我國歷史上的“分齡照養(yǎng)”“按時(shí)宴老”“照顧起居”等很好的制度，既提高了老年人的社會地位，又發(fā)揮了老年人在社會治理中的作用。

3.應(yīng)對人口流動帶來的難題

由于人口流動率高，許多家庭雖然有子女，但在異城、異地乃至異國他鄉(xiāng)工作，例如農(nóng)村年輕人跑到城市務(wù)工，大學(xué)畢業(yè)生很少回家鄉(xiāng)工作，都導(dǎo)致父母身邊無人照顧，這種“空巢”現(xiàn)象給養(yǎng)老帶來很大難題。人口流動是現(xiàn)代社會的常態(tài)，不可能做到“父母在，不遠(yuǎn)游”，但是，不能以人口流動為由推脫贍養(yǎng)父母的責(zé)任。比如，可以嘗試建立服務(wù)交換制度，用給工作地點(diǎn)的老人提供服務(wù)未交換家鄉(xiāng)或原籍給自己的父母提供服務(wù)，或者向父母所在的社區(qū)和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)購買養(yǎng)老服務(wù)。

我國在唐代就建立了鼓勵(lì)和支持政府官員承擔(dān)家庭養(yǎng)老責(zé)任的制度，一部分官員采取把父母接到就任之地的辦法來贍養(yǎng)老人。另外一部分官員攜父母就任不便，就要申請移職或采取其他辦法以實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)老人的愿望。異地的官員可以采取對調(diào)的辦法，更換到離父母近的地方就職。在現(xiàn)代，新加坡在這方面做得非常好，它是一個(gè)城市國家，立法規(guī)定子女每周探望父母的時(shí)間不得低于多少小時(shí)。還規(guī)定，如果子女想搬到便于照顧父母的地方居住，房子搬遷費(fèi)用政府給予補(bǔ)貼。

人到老年，最渴望的是有子女照料的家，不光是生活照料，還有精神慰藉。情感表達(dá)，家庭是一個(gè)重要的載體。特別是我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件改善了，溫飽問題解決了，養(yǎng)老服務(wù)特別是具有人情味兒的關(guān)懷、愛護(hù)、精神上的體貼，都是非常寶貴的。我們在社會建設(shè)方面要做的工作還多得很。比如說養(yǎng)老院建在什么地方，都很有講究。德國政府有意地把養(yǎng)老院和幼兒園建在一起，小孩天天在那兒玩鬧，老人就很開心。就這么一個(gè)舉措就會產(chǎn)生很好的社會效果。這就啟示我們，即便是社會化養(yǎng)老，也要努力營造一種“家”的氣氛。

4.社區(qū)建設(shè)滯后帶來的難題

社區(qū)居家養(yǎng)老，前提是社區(qū)要建設(shè)好，而加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用是非常重要的。為此，一是要按照習(xí)近平總書記的要求，樹立正確的義利觀，增強(qiáng)社區(qū)工作人員的養(yǎng)老服務(wù)意識，提倡重義輕利、以義統(tǒng)利，強(qiáng)化責(zé)任、承擔(dān)義務(wù)，做踐行孝文化的表率。

二是加強(qiáng)對社區(qū)工作人員專業(yè)化服務(wù)能力的培訓(xùn)。目前，我國高校已經(jīng)培養(yǎng)出一批社會工作專業(yè)人才，但是還沒有最大限度地發(fā)揮作用?？梢越M織他們開展對在職社區(qū)工作人員的培訓(xùn)，既可解決他們的專業(yè)對口問題，又可以培養(yǎng)大批扎根社區(qū)的服務(wù)隊(duì)伍。

三是增強(qiáng)全社會的服務(wù)意識，形成濃厚的尊老敬老孝老社會氛圍。黨政干部要起到模范作用，對不孝老養(yǎng)老者予以嚴(yán)懲，規(guī)定每年要從事一定時(shí)間的包括養(yǎng)老服務(wù)在內(nèi)的社會公益服務(wù)，將此作為現(xiàn)代“舉孝廉”的指標(biāo)之一。在校學(xué)生每年也要從事一定時(shí)間的包括養(yǎng)老服務(wù)在內(nèi)的社會公益服務(wù)，將此作為考核升級的必要內(nèi)容。

四要建設(shè)強(qiáng)大的社會支撐系統(tǒng)，形成支持社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的社會網(wǎng)絡(luò)。其中，主要是引導(dǎo)專業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與社區(qū)掛鉤。例如上海市，市區(qū)很大，城市中心都是老社區(qū)，老年人多，退休職工多。而新建的專業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)大都在城市郊區(qū)。這就導(dǎo)致服務(wù)對象不愿意往郊區(qū)去。一方面，養(yǎng)老院的空床率很高；另一方面，社區(qū)里老人的需求無法滿足。要想辦法讓建在郊區(qū)的專業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)把“腿兒”伸到社區(qū)里邊，與社區(qū)掛鉤，把服務(wù)延伸到社區(qū)。發(fā)揮專業(yè)養(yǎng)老院技術(shù)水平高的優(yōu)勢，到社區(qū)里進(jìn)行培訓(xùn)，或者指導(dǎo)社區(qū)里的養(yǎng)老服務(wù)。

五是醫(yī)養(yǎng)結(jié)合。要培育“義”的精神，發(fā)揚(yáng)“義診”傳統(tǒng)，調(diào)動專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的積極性，使他們愿意走進(jìn)社區(qū)，與社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合。北京市西城區(qū)的汽南社區(qū)和附近的復(fù)興醫(yī)院掛鉤，專業(yè)的醫(yī)務(wù)人員為社區(qū)老人送醫(yī)送藥，社區(qū)老人到醫(yī)院看病享受綠色通道以及其他便利服務(wù)。

六是加強(qiáng)培育社會公益組織，鼓勵(lì)企業(yè)投入養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)，在稅收等政策上給予優(yōu)惠，在管理上加以規(guī)范。同時(shí)，要鼓勵(lì)各種社會資源用于養(yǎng)老服務(wù)，例如，機(jī)關(guān)學(xué)校食堂要向老人開放。

七是鼓勵(lì)和支持城鄉(xiāng)社區(qū)老人互助養(yǎng)老。我國有鄰里互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，在城市一些老人自發(fā)地“抱團(tuán)養(yǎng)老”，在農(nóng)村也開展了效果很好的互助養(yǎng)老。2008年，河北省肥鄉(xiāng)縣通過大膽探索實(shí)踐，以“村級主辦、互助服務(wù)、群眾參與、政府支持”為原則，建立了以“集體建院、集中居住、自我保障、互助服務(wù)、優(yōu)先優(yōu)惠”為特征的農(nóng)村互助幸福院，率先在全國創(chuàng)造了農(nóng)村社區(qū)“互助幸福院”新模式?；ブB(yǎng)老，以集中居住的互助養(yǎng)老模式取代分散居住的家庭養(yǎng)老模式，兼具家庭養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的特征，用較低的成本保障了農(nóng)村獨(dú)居老人各項(xiàng)基本要求，在全國農(nóng)村很有推廣價(jià)值。

四、結(jié)語:傳統(tǒng)孝文化的古今貫通機(jī)制

中華孝文化乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，就是緊緊地把人和人之間最自然、最緊密、最連續(xù)的人倫關(guān)系——父子、夫妻、兄弟關(guān)系結(jié)合在一起。在“五倫”中，此三者屬于“天倫”，是狹義的“人倫”；君臣、朋友是其擴(kuò)展，屬于廣義的“人倫”。中華文明之所以綿延不絕，與這一特點(diǎn)不無關(guān)聯(lián)。孝文化之所以能夠貫通古今，正是因?yàn)樗哺谘夑P(guān)系、親緣關(guān)系這個(gè)天然的基礎(chǔ)，因而可以隨著代際的接替而得以連續(xù)，這是最可靠的貫通機(jī)制。明白了這一特點(diǎn)，我們在社會作為、社會制度、社會建設(shè)中，就要循著這一特點(diǎn)去做，維護(hù)這個(gè)天然基礎(chǔ)，而不是摧毀這個(gè)天然基礎(chǔ)。即使社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)改變了，也不要以為進(jìn)入現(xiàn)代社會了就用弱的社會關(guān)系例如市場關(guān)系去取代強(qiáng)的社會關(guān)系，以弱代強(qiáng)、損本逐末，而是要盡量彌補(bǔ)這一天然基礎(chǔ)之不足，而不是拋棄和損壞這一天然基礎(chǔ)。這樣，在現(xiàn)代社會制度建設(shè)中，工作就順利，代價(jià)就減小，效果會更好，這也就是“道法自然”的真正意蘊(yùn)。這個(gè)樸素的道理，在五千年的歷史上既被成功的經(jīng)驗(yàn)也被失敗的教訓(xùn)所證實(shí)，因而是顛撲不破的真理。這就是孝文化得以實(shí)現(xiàn)古今貫通的深層根源和天然機(jī)制。

將社會劃分為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會，將文化區(qū)分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，這是西方思維的典型做法。這種“二元對立”式思維，把它們的區(qū)別絕對化，以為“傳統(tǒng)的”就一定是“落后的”，“現(xiàn)代的”就一定是“先進(jìn)的”，因而必須用后者去取代、去覆蓋前者。從本文所討論的養(yǎng)老問題來看，中國古代的養(yǎng)老文化、養(yǎng)老制度、養(yǎng)老體系對于解決現(xiàn)代養(yǎng)老問題也具有啟發(fā)意義。

以上所論述的只是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對于社區(qū)養(yǎng)老的基礎(chǔ)性作用，其實(shí)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和其他養(yǎng)老形式都具有重要作用。目前全國各地，不論城鄉(xiāng)，都在實(shí)踐并總結(jié)養(yǎng)老模式經(jīng)驗(yàn)。相信經(jīng)過一個(gè)階段的積累和總結(jié)，一定會形成基于傳統(tǒng)、適合現(xiàn)代的中國特色養(yǎng)老文化。

[1] 《詩經(jīng)譯注》，周振甫譯注，北京:中華書局2013年版，第 324－325頁。

[2] 李民、王健:《尚書譯注》，上海:上海古籍出版社2004年版。

[3] 《論語譯注》，楊伯峻譯注，北京:中華書局2009年版。

[4] 《孟子譯注》，鄭訓(xùn)佐、靳永譯注，濟(jì)南:山東出版集團(tuán)齊魯書社2009年版，第129頁。

[5] 汪受寬、金良年:《孝經(jīng)·大學(xué)·中庸譯注》，上海:上海古籍出版社2012年版，第24頁。

[6] 楊天宇:《禮記譯注》，上海:上海古籍出版社2004年版。

[7] 李文玲:《漢代孝倫理的法律化》，《江淮論壇》2003年第6期。

[8] 張踐:《儒家孝道觀的形成與演變》，《中國哲學(xué)史》2000年第3期。

[9] 班固:《漢書》第4卷，北京:中華書局1960年版，第113頁。

[10] 臧知非:《“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度》，《史林》2002年第2期。

[11] 陳直:《甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡通考》，《考古》1961年第3期。

[12] 劉奉先:《漢簡所記敬老制度研究》，《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第11期。

[13] 崔永東:《〈王杖十簡〉與〈王杖詔書令冊〉法律思想研究——兼及“不道”罪考辨》，《法學(xué)研究》1999年第2期。

[14] 丁建定:《唐代社會保障:思想、實(shí)踐及其評價(jià)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

[15] 鄭功成:《中國社會保障演進(jìn)的歷史邏輯》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

[16] 張文:《宋朝社會保障的成就與歷史地位》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

[17] 鄭茜、袁軍寶:《中國老齡化加劇讓“孝”的中國面臨現(xiàn)代養(yǎng)老困境》，http://news.163.com/11/0829/16/7CL044FU00014JB5－all.html。