宋朝龍

全球化使馬克思主義研究的空間向度發(fā)展起來(lái)了。自19世紀(jì)末資本主義向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)變以來(lái)，第二國(guó)際、依附論、年鑒史學(xué)、世界體系理論、新馬克思主義的理論家盧森堡、列寧、布羅代爾、阿明、沃勒斯坦、阿瑞吉、哈維等對(duì)馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展，都可以看作是在馬克思主義空間向度上作出了重大的發(fā)展。阿明和哈維作為重要嘉賓參加了為紀(jì)念馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表170周年而于北京大學(xué)舉辦的第二屆世界馬克思主義大會(huì)。大會(huì)主題是“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”，來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家的120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者共1100余人，參加了大會(huì)。大會(huì)分設(shè)10個(gè)分論壇和4個(gè)高端論壇。在對(duì)《宣言》的紀(jì)念中，與會(huì)學(xué)者圍繞著馬克思主義與全球化、與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系展開(kāi)了熱烈討論。從空間邏輯的角度來(lái)看，關(guān)于《宣言》的討論，涉及到了《宣言》的空間傳播、《宣言》中資本的空間邏輯、《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯、《宣言》的空間邏輯與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系等問(wèn)題①本文所有關(guān)于專家觀點(diǎn)的引述，都來(lái)自第二屆世界馬克思主義大會(huì)各位專家的會(huì)場(chǎng)發(fā)言。。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的空間傳播

關(guān)于《宣言》的空間傳播，學(xué)者們討論了《宣言》創(chuàng)作的具體時(shí)空情境、在中國(guó)的早期傳播情況、在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的傳播情況、向中國(guó)傳播過(guò)程中日本的特殊中介作用以及《宣言》在中國(guó)傳播的總體性特點(diǎn)等。特別是北京大學(xué)馬藏研究中心的學(xué)者們，對(duì)《宣言》在中國(guó)的早期傳播取得了一系列研究成果。

第一，《宣言》文本創(chuàng)作的具體時(shí)空情境。諸多權(quán)威專家、電視紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)傳媒都說(shuō)《宣言》是在白天鵝賓館一個(gè)咖啡館的專門房間里寫的。武漢大學(xué)顏鵬飛教授通過(guò)在布魯塞爾、倫敦、比利時(shí)、特里爾等地的實(shí)地考察，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)10年的研究，得出結(jié)論認(rèn)為《宣言》的寫作地點(diǎn)不是白天鵝賓館。為了考證這個(gè)情況，顏教授去了布魯塞爾四次，實(shí)地考察了馬克思在布魯塞爾的8個(gè)住處，拜訪了比利時(shí)馬克思研究所所長(zhǎng)馬尼亞，得出結(jié)論認(rèn)為，《宣言》寫作的最終地點(diǎn)只有兩處地方：一個(gè)是納繆爾郊區(qū)奧爾良路42號(hào)，一個(gè)是野林賓館?；蛘唏R克思在這兩處都寫了一部分。在第一個(gè)地方寫了一部分之后，因這地方人員嘈雜，而當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義者同盟向馬克思下了最后催稿通牒，要求必須在1月份之前交，否則所給的資料全部收回來(lái)。為了趕快完成《宣言》，馬克思獨(dú)自搬到野林賓館，因而《宣言》的寫作地點(diǎn)不是白天鵝賓館。顏教授還認(rèn)為，《宣言》不是延續(xù)幾個(gè)月而是在一周之內(nèi)寫成的。馬克思和恩格斯參加了1847年11月29日到12月8日在倫敦召開(kāi)的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)。12月17日馬克思才回到了布魯塞爾，到1月底只有一個(gè)半月的時(shí)間。這期間，他在白天鵝賓館作了至少三場(chǎng)演說(shuō)，寫作《雇傭勞動(dòng)與資本》《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》等著作，中間還被法庭傳訊。由此推測(cè)，馬克思寫作《宣言》也就用了一周時(shí)間。

第二，《宣言》在中國(guó)的早期傳播情況。北京大學(xué)《馬藏》編纂與研究中心主任顧海良教授介紹了馬克思的名字和肖像以及《宣言》在中國(guó)早期傳播的情況。馬克思名字最早是在1899年《大同學(xué)》的文章連載中傳入中國(guó)的，第一次提到馬克思就是現(xiàn)在用的名字，后來(lái)的翻譯不一樣了，再后來(lái)又回到了最初的譯法上。馬克思的畫(huà)像第一次傳入中國(guó)是在1907年。當(dāng)時(shí)中國(guó)選了60位有影響的歐洲社會(huì)科學(xué)家、自然科學(xué)家、政治家、軍事家等，馬克思被列入其中，所用照片是馬克思1875年拍的，恩格斯在馬克思去世以后大量印制、送給親朋好友的正是這張照片。關(guān)于《宣言》在北京大學(xué)最早的傳播，顧海良教授認(rèn)為可以追溯到1919年，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)一位李姓外語(yǔ)系學(xué)生翻譯了《宣言》的第一章。翻譯完第一章以后，胡適先生很不高興。在能否畢業(yè)的壓力下，該學(xué)生終止了《宣言》后續(xù)章節(jié)的翻譯。華東師范大學(xué)陳紅娟副教授介紹了《宣言》在中國(guó)早期傳播的文本形態(tài)。目前發(fā)現(xiàn)1899—1911年有17篇文章涉及《宣言》，那時(shí)的翻譯是只言片語(yǔ)式的，有些只是提了一個(gè)題目。第一篇譯稿刊發(fā)在一個(gè)教會(huì)辦的期刊即《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》里，是一個(gè)片段式翻譯。當(dāng)時(shí)，翻譯者的信仰五花八門，傳教士、改良派、無(wú)政府主義者等都有。譯者并不關(guān)心《宣言》自身的內(nèi)在邏輯，而對(duì)《宣言》的思想進(jìn)行了各種拆解和組合?！缎浴返脑缙诜g多是從日本、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。在轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，摻雜了其他國(guó)家的文化，產(chǎn)生了一些誤讀。例如日本學(xué)者的《社會(huì)主義神髓》3個(gè)月之內(nèi)譯到中國(guó)，階級(jí)概念有三分之一沒(méi)有被翻譯過(guò)來(lái)。1899—1919年，譯文是文言文的，閱讀對(duì)象主要是知識(shí)分子，一般大眾難以讀懂。

第三，《宣言》在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的傳播情況。顧海良教授提出，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的第三個(gè)月，就決定出一套共產(chǎn)主義叢書(shū)，共五本。這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那時(shí)開(kāi)始，就是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨?，F(xiàn)在通過(guò)各種途徑把這五本書(shū)找全了，里面有布哈林的論共產(chǎn)主義小冊(cè)子、俄國(guó)共產(chǎn)黨的黨綱、第三國(guó)際的重要文件、俄國(guó)的革命史等。中共二大決定出馬克思的全書(shū)，第一本就是陳望道翻譯的《宣言》，此外全書(shū)還包括《雇傭勞動(dòng)與資本》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《資本論》《剩余價(jià)值理論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等，當(dāng)時(shí)比較準(zhǔn)確地選擇了馬克思的主要著作。陳紅娟副教授介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后《宣言》傳播的新特點(diǎn)：譯者對(duì)《宣言》的理解水平有所提升，譯本逐漸完善；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下翻譯的《宣言》凸顯了《宣言》中革命性、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力推翻政權(quán)這方面的內(nèi)容；《宣言》閱讀群體從知識(shí)分子擴(kuò)展到普通民眾。

第四，《宣言》向中國(guó)傳播過(guò)程中日本的特殊中介作用。北京大學(xué)《馬藏》編纂與研究中心博士后李愛(ài)軍介紹了日文《社會(huì)主義神髓》在推動(dòng)《宣言》在中國(guó)傳播中的作用?！渡鐣?huì)主義神髓》1903年在日本問(wèn)世。第一本中譯本是1903年11月5日達(dá)識(shí)譯社出版的，譯者當(dāng)時(shí)是一個(gè)中國(guó)留日學(xué)生；第二個(gè)中文版本是蜀魂重譯的；第三個(gè)譯本是四川人譚其茳譯的；第四個(gè)譯本是1912年由高勞（即杜家全）翻譯的，在東方雜志連載。《社會(huì)主義神髓》第三章的內(nèi)容主要根據(jù)恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》改寫的；《社會(huì)主義神髓》達(dá)識(shí)譯本是最早將《共產(chǎn)黨宣言》書(shū)名翻譯過(guò)來(lái)的?！渡鐣?huì)主義神髓》四個(gè)中譯本對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子了解馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)起到了重大作用，吳玉章、李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)等都受到了它的影響。

第五，《宣言》在中國(guó)傳播的總體性特點(diǎn)。南京師范大學(xué)王剛教授對(duì)《宣言》在中國(guó)的傳播特點(diǎn)進(jìn)行了概括。他認(rèn)為遞進(jìn)性、選擇性、多路徑、多梯次、與傳統(tǒng)文化嫁接、邊傳播邊中國(guó)化是《宣言》在中國(guó)傳播的總體性特點(diǎn)。（1）遞進(jìn)性翻譯。最早翻譯是只言片語(yǔ)，后來(lái)到章節(jié)，最后到整個(gè)文本。（2）選擇性傳播。有的學(xué)者對(duì)《宣言》中的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)派的態(tài)度比較看重，而陳獨(dú)秀更加強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的介紹。（3）多路徑傳播。五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)的《宣言》文本大多來(lái)自于日本；五四運(yùn)動(dòng)以后，歐洲和美國(guó)的途徑多了起來(lái)。十月革命以后，蘇俄路徑成為主要路徑。（4）多梯次傳播。翻譯者是第一梯次，然后是國(guó)內(nèi)的先進(jìn)分子，最后到其他接受者，經(jīng)過(guò)多梯次傳播從而達(dá)到最終傳播。（5）與傳統(tǒng)文化嫁接的主觀性解讀。中國(guó)人在翻譯《宣言》的時(shí)候，往往各取所需，難免打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。比如，許多譯者把《宣言》和中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想相混同。孫中山對(duì)共產(chǎn)主義解讀的時(shí)候，認(rèn)為井田之制即均產(chǎn)主義之濫觴。（6）邊傳播邊中國(guó)化的雙重變奏。中國(guó)人傳播馬克思主義是和改造中國(guó)相結(jié)合的，是一邊傳播一邊中國(guó)化。比如說(shuō)，李大釗在傳播《宣言》的唯物史觀的時(shí)候，就著重思考如何把唯物史觀運(yùn)用于中國(guó)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中資本積累的空間邏輯

《宣言》中的空間邏輯包含兩個(gè)異質(zhì)主體的空間邏輯，即包含著資本的空間邏輯和共產(chǎn)主義的空間邏輯。兩類邏輯的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換，構(gòu)成《宣言》中空間邏輯的基本內(nèi)容。《宣言》中資本積累的空間邏輯是全球擴(kuò)張性的空間邏輯，是自我背反性的空間邏輯，是階級(jí)和民族國(guó)家雙重分化的空間邏輯，是具有特定歷史階段性的空間邏輯，是未被充分闡述的空間邏輯。針對(duì)《宣言》中關(guān)于資本積累的空間邏輯特性，學(xué)者們展開(kāi)了富有啟發(fā)性的討論。

第一，《宣言》中資本積累的空間邏輯是全球擴(kuò)張性的空間邏輯。北京大學(xué)孫代堯教授認(rèn)為，《宣言》對(duì)資本主義世界市場(chǎng)形成進(jìn)行了精準(zhǔn)的描述，分析了資本主義工業(yè)文明向全球擴(kuò)展以及世界市場(chǎng)的形成過(guò)程，揭示了全球化是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程。美國(guó)紐約城市大學(xué)大衛(wèi)·哈維教授闡發(fā)了資本積累的空間維度，認(rèn)為資本是空間革命的主體，資本作為價(jià)值主體的運(yùn)動(dòng)本身就具有空間向度。北京大學(xué)人學(xué)研究中心主任陳志尚教授認(rèn)為，全球化正是《宣言》所說(shuō)的世界生產(chǎn)和交往發(fā)展的必然結(jié)果。華北電力大學(xué)王旭琰博士認(rèn)為，《宣言》體現(xiàn)了馬克思主義的普遍主義的視野。時(shí)代要求我們要比具有各國(guó)特色的馬克思主義更進(jìn)一步，要回到馬克思主義的普遍視野。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面臨很多全球性的問(wèn)題，比如難民問(wèn)題、恐怖主義、氣候惡化、網(wǎng)絡(luò)安全等。科技革命和產(chǎn)業(yè)革命為未來(lái)世界的想象打開(kāi)了很多空間，我們需要站在新的技術(shù)基礎(chǔ)上去勾勒我們未來(lái)世界的樣貌。

第二，《宣言》中資本積累的空間邏輯是自我背反的空間邏輯。孫代堯教授認(rèn)為，《宣言》揭示了資本主義現(xiàn)代性的深刻矛盾，體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的獨(dú)特的或者說(shuō)辯證的批判。資本主義現(xiàn)代化一方面取得了很多的成就，另一方面使人變得冷酷無(wú)情，只有赤裸裸的利益交換；一方面開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，另一方面把沒(méi)有良心的貿(mào)易帶到世界各個(gè)角落；一方面毀滅了前現(xiàn)代，另一方面也必然導(dǎo)致資本主義自身被毀滅。陳志尚教授認(rèn)為資本主義制度不能消除其本質(zhì)所決定的社會(huì)基本矛盾，結(jié)果只是將矛盾擴(kuò)展到全世界，因而深刻揭示了資本主義全球性危機(jī)遲早發(fā)生的必然規(guī)律。

第三，《宣言》中資本積累的空間邏輯是階級(jí)和民族國(guó)家雙重分化的空間邏輯?！缎浴凡粌H提出了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分化，還提出了農(nóng)業(yè)民族對(duì)工業(yè)民族、東方國(guó)家對(duì)西方國(guó)家的依附，實(shí)際上指出了資本積累所具有階級(jí)和民族國(guó)家雙重分化的空間邏輯特性。埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、第三世界論壇主席薩米爾·阿明作為依附論的代表人物，認(rèn)為資本積累所造成的分裂和對(duì)立不僅表現(xiàn)在資本和雇傭勞動(dòng)上，還進(jìn)一步集中表現(xiàn)在中心國(guó)家和邊緣國(guó)家的分裂上。土耳其愛(ài)國(guó)黨副主席耶爾德勒姆·科奇認(rèn)為，自20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，馬克思和恩格斯就逐步發(fā)現(xiàn)英國(guó)工人階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)化，同時(shí)把注意力越來(lái)越投向殖民地。從1860年開(kāi)始，馬克思重新審視了他對(duì)于世界革命以及殖民地的看法，這個(gè)時(shí)候他看到了愛(ài)爾蘭獨(dú)立對(duì)英國(guó)霸權(quán)造成的削弱。1873年，資本主義世界爆發(fā)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，殖民主義和帝國(guó)主義發(fā)展起來(lái)了，馬克思和恩格斯觀察了這個(gè)過(guò)程。列寧和毛澤東對(duì)于帝國(guó)主義以及馬克思革命理論的發(fā)展，就是建立在這個(gè)過(guò)程上的。

第四，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個(gè)歷史性的空間邏輯?！缎浴愤\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，對(duì)資本主義進(jìn)行了歷史性的批判，提出資本主義并非是永恒的，而是有其歷史界限的。資本一方面推動(dòng)了勞動(dòng)的社會(huì)化，另一方面在勞動(dòng)社會(huì)化面前蛻化為阻礙社會(huì)進(jìn)步的所有制形式，因而必將為新的所有制形式和新的社會(huì)形態(tài)所取代?！缎浴吩谵q證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上所確定的資本自身的歷史辯證法，為我們分析資本主義在推動(dòng)全球化過(guò)程中的內(nèi)在矛盾以及歷史限度，提供了批判性分析的科學(xué)工具。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授認(rèn)為《宣言》宣判了資本主義的歷史局限性，證明資本主義是有內(nèi)外矛盾的，這個(gè)內(nèi)外矛盾是資本主義自身所不能克服的。資本主義的滅亡是包含在資本主義自身內(nèi)部的歷史必然性。在現(xiàn)實(shí)中，資本主義沒(méi)有按照馬克思預(yù)料的方式走向死亡，這不是馬克思宣判死刑這個(gè)預(yù)言失效了，而只是延期執(zhí)行而已。

第五，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個(gè)未完成的空間邏輯?！缎浴分械馁Y本積累邏輯，還是對(duì)馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的反映，還沒(méi)有達(dá)到馬克思在《資本論》中所達(dá)到的那樣純熟和全面，而且資本積累在世界市場(chǎng)上的展開(kāi)過(guò)程，也是一個(gè)世界歷史進(jìn)程。在馬克思之后，資本主義世界市場(chǎng)和世界歷史還在向縱深發(fā)展，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個(gè)未完成的空間邏輯。陳志尚教授認(rèn)為《宣言》沒(méi)有充分估計(jì)到資本主義后來(lái)能夠通過(guò)自我調(diào)整延長(zhǎng)了壽命；沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到全球各地區(qū)和各民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的不平衡必將導(dǎo)致世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和進(jìn)程的多樣性、曲折性和復(fù)雜性。美國(guó)韋恩州立大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授大衛(wèi)·范森范思特認(rèn)為，馬克思時(shí)代的全球化和當(dāng)代的全球化具有不同的性質(zhì)，不能直接把馬克思對(duì)全球化的分析搬到今天，因?yàn)榻裉斓娜蚧且粋€(gè)后殖民主義時(shí)代的產(chǎn)物，也是非傳統(tǒng)的、非歐洲式的產(chǎn)物。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯

《宣言》中的另一個(gè)空間邏輯是和資本不同的另一個(gè)主體的空間邏輯，即共產(chǎn)主義的空間邏輯?！缎浴分泄伯a(chǎn)主義的空間邏輯是指向人類解放的空間邏輯，是揚(yáng)棄資本主義的空間邏輯，是面向未來(lái)敞開(kāi)的空間邏輯，是有待通過(guò)落后國(guó)家社會(huì)主義而被具體化的空間邏輯。關(guān)于《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯特性，學(xué)者們也都展開(kāi)了深入的討論。

第一，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是指向人類解放的空間邏輯。廈門大學(xué)白錫能教授認(rèn)為《宣言》的兩句話是不能改的，第一句話就是消滅私有制，第二句話是每個(gè)人自由全面發(fā)展，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是《宣言》最重要的東西。北京大學(xué)黃宗良教授認(rèn)為，只有承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，同時(shí)也承認(rèn)馬克思恩格斯所主張的民主、自由、平等、文明、科學(xué)，才可以說(shuō)是比較完全地理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。北京大學(xué)楊河教授認(rèn)為，馬克思講清楚了一個(gè)過(guò)去所有人都沒(méi)有講清楚的大道理，即人類的自由解放是否可能，如何可能。人類自由解放的問(wèn)題不是馬克思提出來(lái)的問(wèn)題，在馬克思之前這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)存在了，但是沒(méi)有一個(gè)思想家能把這個(gè)問(wèn)題的來(lái)龍去脈、根源、可能性講清楚。

第二，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是揚(yáng)棄資本主義的空間邏輯。蘇州大學(xué)石鎮(zhèn)平副教授認(rèn)為馬克思對(duì)社會(huì)主義理論有三大貢獻(xiàn)：一是科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性的問(wèn)題；二是科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征；三是科學(xué)地解釋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的過(guò)程，實(shí)際上就揭示了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。《共產(chǎn)主義原理》提出十二條措施，《宣言》提出十條措施，這些措施正像《宣言》的序言所說(shuō)的，隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。孫代堯教授認(rèn)為，《宣言》回答的是馬克思那個(gè)時(shí)代的最大問(wèn)題，也是在170年后的今天我們?nèi)匀幻媾R的問(wèn)題：如何看待和制服資本主義？人類社會(huì)往何處去？共產(chǎn)主義就是克服資本主義沒(méi)法克服的現(xiàn)代性矛盾，提出了另外一種解決的方案，既充分地發(fā)展生產(chǎn)力，又能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放。陳志尚教授認(rèn)為《宣言》的真理性突出體現(xiàn)在其對(duì)資本主義的歷史地位和作用、資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命等問(wèn)題的論述上。

第三，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是面向未來(lái)敞開(kāi)的空間邏輯。學(xué)者們認(rèn)為，就其直接性來(lái)看，《宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義的邏輯是從歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家出發(fā)的，但是從其潛在性來(lái)看，卻是向著未來(lái)敞開(kāi)的?！缎浴窞楣伯a(chǎn)主義未來(lái)道路多樣化的可能性留下了充分的余地。土耳其愛(ài)國(guó)黨主席多烏·佩林切克認(rèn)為，《宣言》中所強(qiáng)調(diào)的革命的理論，是從資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的情況引申出來(lái)的，是歐洲中心論的。根據(jù)馬克思的思想，在每一個(gè)社會(huì)尤其是在亞洲的社會(huì)，革命都應(yīng)該是因地制宜的。在帝國(guó)主義時(shí)代，革命中心轉(zhuǎn)移到亞洲、非洲和拉丁美洲，那時(shí)革命就不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的結(jié)果，而且還是壓迫民族和被壓迫民族之間沖突的結(jié)果。社會(huì)主義革命的實(shí)踐是從邊緣地帶開(kāi)始的，是列寧和毛澤東成功地將理論付諸于實(shí)踐。馬克思預(yù)見(jiàn)到了帝國(guó)主義的階段，也看到了亞洲時(shí)代最早的曙光。英國(guó)肯特大學(xué)哲學(xué)榮休教授肖恩·塞耶斯認(rèn)為，1848年《宣言》發(fā)表之后，共產(chǎn)主義的幽靈并沒(méi)有迅速地崛起。但是，《宣言》的思想在后來(lái)得到了彰顯。到20世紀(jì)60年代的時(shí)候，世界三分之一的人口都是生活在受馬克思主義影響的國(guó)家當(dāng)中。斯大林去世之后，蘇聯(lián)經(jīng)過(guò)短暫的自由化之后，馬克思主義又出現(xiàn)了很長(zhǎng)時(shí)間的停滯不前，但20年后又重新崛起。馬克思認(rèn)為資本主義有自己的生命周期，最終會(huì)被其他的體系超越。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員舍甫琴科認(rèn)為，西方資本主義已經(jīng)走過(guò)了社會(huì)發(fā)展的頂點(diǎn)，未來(lái)可能還有很長(zhǎng)的路要走，并以漸進(jìn)的方式逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義。從資本主義到共產(chǎn)主義的這么一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，我們看到是充滿了各種辯證的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)迄今為止成功的關(guān)鍵所在。孫代堯教授提出《宣言》中重大的思想貢獻(xiàn)之一，是提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想，對(duì)于已經(jīng)和正在經(jīng)歷著兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)型——從農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——的中國(guó)及后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化具有重要意義。

第四，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是有待通過(guò)落后國(guó)家社會(huì)主義而被具體化的空間邏輯。馬克思從唯物史觀出發(fā)，從世界歷史的高度上論證了資本的邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的必然性。但是，關(guān)于資本邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的空間起點(diǎn)，馬克思的理論是沒(méi)有具體化的。歷史證明，共產(chǎn)主義在實(shí)踐上的突破是在帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)先突破，然后通過(guò)迂回過(guò)渡的道路實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義邏輯對(duì)資本主義邏輯的空間替代。白錫能教授比較了《宣言》中的共產(chǎn)主義思想和落后國(guó)家社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，從資本主義世界體系的內(nèi)在矛盾對(duì)二者之間的差別作了解釋。馬克思講的社會(huì)主義是要消滅私有制的社會(huì)主義，從馬克思規(guī)定的條件出發(fā)，這是正確的。馬克思的理論沒(méi)有錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義跟馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義條件不同，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。落后國(guó)家社會(huì)主義的必然性首先在于窮，窮則思變。另一個(gè)更關(guān)鍵的必然性在于資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系。資本主義體系建立以后，金融壟斷資本出現(xiàn)，其他國(guó)家想要走自由資本主義道路，沒(méi)有出路。在落后國(guó)家要為社會(huì)主義創(chuàng)造條件，必須通過(guò)國(guó)家的力量，需要黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，集中力量辦大事，來(lái)完成工業(yè)化，提高生產(chǎn)力以追趕資本主義。也就是說(shuō)，落后國(guó)家不是等資本主義自己創(chuàng)造完條件再來(lái)革命，而是先革命，然后自己為自己創(chuàng)造條件。黃宗良教授認(rèn)為，在東方落后國(guó)家社會(huì)主義首先從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并且經(jīng)過(guò)列寧戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義以及新經(jīng)濟(jì)政策的探索，經(jīng)過(guò)斯大林模式的建立、發(fā)展和解體，經(jīng)過(guò)中國(guó)的曲折探索以及在改革開(kāi)放中獲得成功，這一系列的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我們對(duì)社會(huì)主義事業(yè)勝利的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性的認(rèn)識(shí)更加充分。《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義的思想，經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)以及中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐，變得更具體、更豐富了。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的空間邏輯與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

《宣言》揭示了全球化過(guò)程中資本積累的邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的必然性?！缎浴分?，國(guó)際共運(yùn)的發(fā)展，又找到了共產(chǎn)主義邏輯取代資本積累邏輯的空間起點(diǎn)和迂回道路?！缎浴芳捌湟院髧?guó)際共運(yùn)所揭示的規(guī)律，在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和發(fā)展中，必然會(huì)更自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是社會(huì)主義和資本主義并存的空間邏輯，是社會(huì)主義和資本主義制度博弈的空間邏輯，是社會(huì)主義翻轉(zhuǎn)資本主義的空間邏輯，是社會(huì)主義引領(lǐng)全球化新時(shí)代的邏輯，是《宣言》空間邏輯的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)。

第一，人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是社會(huì)主義和資本主義并存的空間邏輯。人類命運(yùn)共同體不是在資本主義制度的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建，也沒(méi)有條件在直接的、單純的社會(huì)主義制度邏輯的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建。兩種制度的并存，是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的一個(gè)基本背景。陳學(xué)明教授認(rèn)為，不能把蘇東劇變直接認(rèn)同為是社會(huì)主義的失敗。他認(rèn)為，20世紀(jì)一個(gè)重大的歷史事件就是十月革命的興起，蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家及以后一批社會(huì)主義國(guó)家的建立，到了20世紀(jì)后期，這些社會(huì)主義國(guó)家紛紛退出歷史舞臺(tái)。特別是蘇聯(lián)解體，是20世紀(jì)末葉最大的事件。蘇東的社會(huì)主義垮臺(tái)是不是能夠證偽了馬克思主義，是不是社會(huì)主義的失?。恐袊?guó)的成功證明了馬克思主義的成功，證明了社會(huì)主義的成功?，F(xiàn)在有兩種判斷：第一種判斷是認(rèn)為中國(guó)成功了，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，證明了馬克思主義在中國(guó)這個(gè)大地上比較成功，是當(dāng)代中國(guó)馬克思的成功。第二種判斷是中國(guó)為什么成功？是由于放棄了馬克思主義，有的人認(rèn)為是學(xué)習(xí)了西方的自由主義，有的人認(rèn)為是學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化才成功的。第二種判斷顯然是錯(cuò)誤的，中國(guó)的成功是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的。沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有今天這樣的形勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨講大道，大道就是為人民謀利益，跟人民群眾聯(lián)系在一起；我們還是走在馬克思主義中國(guó)化的大道上。楊河教授認(rèn)為從馬克思所處的時(shí)代到當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了深刻變化，包括兩次世界大戰(zhàn)對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊及隨之而來(lái)的反思，三次科學(xué)技術(shù)革命對(duì)蘇聯(lián)解體與中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的影響。當(dāng)今處于資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存、相互借鑒、各自發(fā)展的世界格局。

第二，人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是社會(huì)主義和資本主義制度競(jìng)爭(zhēng)的空間邏輯。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，社會(huì)主義和資本主義將長(zhǎng)期表現(xiàn)為兩種制度之間的競(jìng)爭(zhēng)。俄羅斯自然科學(xué)院院士查格洛夫·格奧爾格認(rèn)為中國(guó)發(fā)展了馬克思主義。蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)際上是資本主義和社會(huì)主義的結(jié)合。雖然列寧認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策只是一個(gè)暫時(shí)的情況，但是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是一個(gè)暫時(shí)的過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。中國(guó)走在正確的道路上，中國(guó)是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)者。陳志尚教授認(rèn)為應(yīng)以《宣言》中關(guān)于全球化的二重性質(zhì)分析作為我們制定正確戰(zhàn)略策略、引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。無(wú)論是理論宣傳還是實(shí)踐指導(dǎo)，我們都不能以偏概全，只抓住其中的一個(gè)方面、一種性質(zhì)簡(jiǎn)單地給予完全肯定或者完全否定。必須從世界客觀存在的矛盾的現(xiàn)實(shí)，全面具體地分析全球化的兩重性，分析給中國(guó)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的外部條件。通過(guò)制定和實(shí)施正確的戰(zhàn)略策略，最大限度地組織和發(fā)揮13億人的能動(dòng)性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，不僅不受制于人而且后來(lái)居上，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義國(guó)家，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

第三，人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是社會(huì)主義翻轉(zhuǎn)資本主義的空間邏輯。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，在社會(huì)主義和資本主義兩種制度的共存和競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)主義制度將憑借自身的制度優(yōu)勢(shì)，逐步把資本主義的主導(dǎo)地位翻轉(zhuǎn)為社會(huì)主義的主導(dǎo)地位。多烏·佩林切克認(rèn)為今天亞洲變得越來(lái)越重要了，中國(guó)已經(jīng)證明了社會(huì)主義成功的模式。蘇聯(lián)解體后，在資本主義后期，在新的時(shí)代背景下，中國(guó)抓住了機(jī)會(huì)。習(xí)近平主席提出人類命運(yùn)共同體的概念，中華人民共和國(guó)重新喚起了全人類的希望。現(xiàn)在亞洲已經(jīng)是發(fā)展的中心。亞洲的革命應(yīng)該能夠建立起公有權(quán)利和共享權(quán)利的體系，能夠取得相對(duì)于帝國(guó)主義的持久成功。中國(guó)人民大學(xué)曾枝盛教授認(rèn)為20世紀(jì)社會(huì)主義的產(chǎn)生既不拘泥于傳統(tǒng)但又堅(jiān)持原則。社會(huì)主義初級(jí)階段要利用資本主義來(lái)發(fā)展社會(huì)主義但不能放縱資本主義，21世紀(jì)的社會(huì)主義利用市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)但不能完全放棄計(jì)劃調(diào)控和監(jiān)督。

第四，人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是社會(huì)主義引領(lǐng)全球化新時(shí)代的邏輯。黃宗良教授認(rèn)為應(yīng)以馬克思主義指引人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。關(guān)心人類命運(yùn)，這是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思主義的學(xué)說(shuō)，從最高層次來(lái)看就是人類的解放問(wèn)題。人類發(fā)展到今天，在全球化的條件下，面臨著一系列全人類必須來(lái)一起解決的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人是站在全人類解放的高度來(lái)解決全球問(wèn)題，用人類命運(yùn)共同體反映我們對(duì)世界、對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)，是符合發(fā)展的客觀規(guī)律的。陳學(xué)明教授認(rèn)為：馬克思主義在未來(lái)的幾十年，將會(huì)越來(lái)越走向現(xiàn)實(shí)，變?yōu)橹袊?guó)人民和全人類的一種思想資源、思想武器。馬克思主義在中國(guó)和世界的傳播，是人類對(duì)于馬克思主義的需要。人類文明發(fā)展到今天，還面臨很多危機(jī)，有很多檻兒要跨過(guò)去，包括兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，包括人跟資源的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重，包括我們?nèi)俗陨淼姆至衙茉絹?lái)越嚴(yán)重。人類一定要跨過(guò)工業(yè)文明，建立一種新的人類文明。如果這種新的人類文明建立不起來(lái)，那么人類的希望是很渺茫的。人類的未來(lái)要么是共產(chǎn)主義，要么是滅亡，沒(méi)有第二條、第三條道路。人類向這個(gè)方向走，靠什么東西來(lái)支撐？唯有馬克思主義，所以馬克思主義在當(dāng)代世界的地位是不可替代的。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為馬克思主義的價(jià)值指向和目標(biāo)就是追求人類解放和人的自由全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人類文明的進(jìn)步是一個(gè)過(guò)程，是逐漸發(fā)展起來(lái)的。要實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步，離不開(kāi)各種條件和環(huán)境。要推進(jìn)文明發(fā)展，不可能離開(kāi)世界交往。在全球化的今天，要研究人類文明的發(fā)展，馬克思的思想資源應(yīng)該得到重視和挖掘。

第五，人類命運(yùn)共同體的空間邏輯是《宣言》空間邏輯的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體倡議就是《宣言》提出的自由聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階段、環(huán)節(jié)和樣態(tài)。武漢大學(xué)項(xiàng)久雨教授認(rèn)為《宣言》中講過(guò)，未來(lái)的人類一定會(huì)形成一個(gè)自由的聯(lián)合體，這個(gè)自由聯(lián)合體和習(xí)近平總書(shū)記講的人類命運(yùn)共同體之間有本質(zhì)聯(lián)系，但是應(yīng)該還有差別性。二者之間的關(guān)系問(wèn)題是理論和現(xiàn)實(shí)向?qū)W界提出的一個(gè)重大問(wèn)題。吉林大學(xué)白剛教授認(rèn)為，從1818年到2018年，兩個(gè)一百年存在三個(gè)馬克思。馬克思最早在歐洲，后來(lái)走向中國(guó)，將來(lái)要從中國(guó)走向世界。從1818年到1917年，第一個(gè)一百年中發(fā)生了十月革命，馬克思在歐洲。第二個(gè)一百年，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的深入展開(kāi)。接下來(lái)的第三個(gè)階段，馬克思將從中國(guó)走向世界。陳學(xué)明教授指出，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，是中國(guó)共產(chǎn)黨公開(kāi)向全世界宣誓：我們是馬克思主義政黨，我們忠誠(chéng)于馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨就是《宣言》精神忠誠(chéng)的傳人，中國(guó)的成功是馬克思主義的成功。教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員田心銘教授認(rèn)為《宣言》的核心思想規(guī)定了共產(chǎn)黨人的初心。中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，是以《宣言》為源頭的科學(xué)世界觀在中國(guó)化馬克思主義中的表達(dá)。不讀懂《宣言》，就不懂得中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，忘記了《宣言》，就是忘記了初心。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，高舉馬克思主義旗幟前進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持《宣言》的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持集中體現(xiàn)了這一世界觀的《宣言》的核心思想。西南大學(xué)黃蓉生教授認(rèn)為《宣言》明確了共產(chǎn)黨人為什么人謀幸福?！缎浴方沂玖巳祟惿鐣?huì)走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨員理論初心的源頭。引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也應(yīng)從《宣言》所規(guī)定的共產(chǎn)黨人的初心出發(fā)。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的與會(huì)學(xué)者對(duì)《宣言》的偉大思想意義、實(shí)踐意義以及對(duì)全球化未來(lái)發(fā)展方向的指引意義進(jìn)行了充分討論。綜觀學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，關(guān)于《宣言》的空間傳播，學(xué)者們不僅重視文本的具體傳播過(guò)程，更重視以文本為載體的思想傳播史、接受史以及與革命實(shí)踐的結(jié)合史的研究?！缎浴返膫鞑シ从沉藝?guó)際共運(yùn)的發(fā)展，見(jiàn)證了國(guó)際共運(yùn)的艱辛探索和曲折過(guò)程。第二，關(guān)于《宣言》中資本主義的空間邏輯，學(xué)者們抓住“資本積累”這一關(guān)鍵因素，對(duì)資本積累的空間特性進(jìn)行了發(fā)掘和發(fā)揮。學(xué)者們對(duì)《宣言》中資本積累和世界歷史理論的討論，既是對(duì)《宣言》思想的發(fā)掘，又是對(duì)《宣言》思想的豐富。第三，關(guān)于《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要把東方社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充到對(duì)《宣言》的理解中去?！缎浴方沂玖速Y本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的這種必然性。但《宣言》沒(méi)有充分預(yù)見(jiàn)到全球各地區(qū)和各民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的不平衡必將導(dǎo)致世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和進(jìn)程的多樣性、曲折性和復(fù)雜性。在東方落后國(guó)家社會(huì)主義首先從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并且經(jīng)過(guò)列寧戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義以及新經(jīng)濟(jì)政策的探索，經(jīng)過(guò)斯大林模式的建立、發(fā)展和衰敗，經(jīng)過(guò)中國(guó)的曲折探索以及在改革開(kāi)放中獲得成功，這一系列的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我們對(duì)社會(huì)主義事業(yè)勝利的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性的認(rèn)識(shí)更加充分。東方社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該補(bǔ)充到對(duì)《宣言》的理解之中去。第四，學(xué)者們把《宣言》中資本主義和共產(chǎn)主義的空間邏輯思想運(yùn)用于人類命運(yùn)共同體，把《宣言》作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“宣言”來(lái)理解、闡釋和闡發(fā)。為國(guó)際共運(yùn)尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義所豐富了的《宣言》基本原理，必將在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中再次發(fā)揮偉大的指引作用。在當(dāng)代，《共產(chǎn)黨宣言》正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宣言！

大會(huì)對(duì)《宣言》的傳播與影響、內(nèi)容和邏輯、價(jià)值和意義進(jìn)行了充分地討論，但是仍有一些問(wèn)題值得繼續(xù)研究：第一，關(guān)于《宣言》的空間傳播，學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注《宣言》在中國(guó)的傳播，而對(duì)《宣言》在其他國(guó)家和地區(qū)的傳播研究得不夠。第二，關(guān)于《宣言》中資本主義全球化思想的討論，更多地是正面肯定，而對(duì)其缺陷和不足討論不夠。第三，關(guān)于東方國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐，更多是從對(duì)《宣言》一般原理的“特殊”補(bǔ)充的角度來(lái)闡釋，而對(duì)東方社會(huì)主義實(shí)踐的普遍世界歷史意義討論不夠。第四，關(guān)于《宣言》與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，更多是一般性原則的確認(rèn)，還缺少具體性闡發(fā)。我們期待著在后續(xù)的世界馬克思主義大會(huì)中，上述四個(gè)不足之處能得到更充分地討論。