武夫安

博爾塔拉以北的地方

我是在無意間走到博爾塔拉以北的地方的。確切地講，走到那里去我是沒有任何目的性的。然而，就是這種無目的行為成就了我與草原的不解之緣以及對于草原上人、自然的無限懷戀。

那個地方叫溫泉縣。

當年，我曾經(jīng)以記者的身份走過了新疆許許多多的地方，當然包括博爾塔拉。說了許多莫名其妙的話，做了一些可有可無的事情，在當時看來，那些事情都是舉足輕重的。來去匆匆，使者一般，迎迎送送的人們臉上都掛著同一張笑臉，當然不乏真誠的笑臉，也就是如今剩下的那幾張了。剩下的這幾張真誠的笑臉自然也就成了我的朋友，成了我的回憶，成了我們活著的理由和歲月的滋味。

歲月其實就像篩子，篩去了干癟的日子和虛假的客套。當時過境遷之后，那留下來的幾張笑臉就更加燦爛了，那是真誠，那是友情。

于是就有了我現(xiàn)在無目的卻方向感明確的行走。想和過去認識的人聊聊歲月，重溫當年的那些事，胡亂地侃一些當年的荒唐言行。

兩座山永遠都不可能相遇，兩棵樹也永遠不可能走到一起，兩個人就一定能夠走到一起。當年曾經(jīng)的兩個人，再次相遇的時候，那一定是一件驚喜和曼妙的事情?？梢圆灰孪却螂娫挘灰魏涡畔?，不要去約定，兩個人就這樣在邊陲的小城的大街上，在鄉(xiāng)村的土路上或者騎馬走在草原上相遇了。對于這樣的場面和感覺你可以充分發(fā)揮所有的想象力或者用任何的藝術表現(xiàn)形式，都很難準確地描摹的。

人生在世有太多的遺憾，也有太多的偶遇，所有的一切在若干年后某年某月某日相遇或者補遺，我想這就是“圓滿”一詞的本意了，一些叫幸福的語匯用在這里一定很妥帖，因為生活本身就是這樣的。

想象著這樣的場景，我就開始過濾我對溫泉草原認識的一些細節(jié)。

我第一次見到瑪?shù)赂率窃谝粋€秋日的正午。那天人很多，博爾塔拉兩縣一市（溫泉縣、精河縣、博樂市）的一百多名民間藝人、江格爾齊（說唱英雄史詩《江格爾》的藝人）、草原上的烏蘭牧騎（馬背上的文藝宣傳隊）齊聚賽里木湖畔共同演唱一場聲勢浩大的英雄史詩《江格爾》。男的，女的，老的，少的。年長的八十多歲了，年幼的八歲。那天他們都穿著傳統(tǒng)服裝，場面非常浩大。我就是在這里認識瑪?shù)赂吕先说?，老人既是一位民間樂器制作師又是一位江格爾齊，他手里的樂器“科庫爾”引起了我的注意。

那天雖然是我們第一次認識，但是我們喝了很多酒，聊了很多關于蒙古族音樂、樂器以及歌舞之類的話題。

演奏英雄史詩《江格爾》的主要樂器之一就是托布秀爾，是他們的祖先從張家口帶來的。

兩百多年前，察哈爾蒙古族兩千兵丁攜帶家眷，分兩批從河北張家口艱苦跋涉來到新疆，駐扎在伊犁、博爾塔拉戍邊屯墾，這就是歷史上著名的察哈爾蒙古族西遷。

漫漫西遷路上，托布秀爾用它渾厚優(yōu)美的音律帶給人們些許撫慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧區(qū)人們喜愛的馬頭琴和長調(diào)，半農(nóng)半牧區(qū)的人們更喜愛用托布秀爾伴奏的短調(diào)。托布秀爾也常用于舞蹈伴奏，因它曲調(diào)活潑、旋律即興、節(jié)奏性強，適于即興發(fā)揮。

2004年的一天，瑪?shù)赂掠鲆娏藴厝h著名民間藝人包日達。當包日達彈著托布秀爾唱起優(yōu)美的蒙古族歌曲《溫泉河》，瑪?shù)赂虏粌H被歌聲陶醉，那把用來伴奏的精美托布秀爾更深深吸引了他的目光。

當包日達愛撫著珍藏的托布秀爾遺憾地告訴瑪?shù)赂?，如今這琴已經(jīng)難覓芳蹤了?，?shù)赂铝⒖滔氲剑骸拔覟槭裁床蛔约鹤鲆话淹胁夹銧?！?/p>

木匠出身的瑪?shù)赂麻_始沉醉于托布秀爾的制作中。沒有圖紙，就根據(jù)書籍鉆研，沒有工具，就自己創(chuàng)造發(fā)明。一年以后，他制作的托布秀爾就被拿到歷史博物館展出?，?shù)赂掠辛诵判?，他似乎看到了自己今后要走的路?/p>

經(jīng)過不斷嘗試，如今瑪?shù)赂轮谱鞯耐胁夹銧柌粌H外觀美麗，也有了規(guī)范的音律、尺寸。我從沙發(fā)上拿起一把托布秀爾細細欣賞，精美的傳統(tǒng)圖案和純手工藝散發(fā)出一種古樸的質(zhì)感。

雖然一把花十幾天做出來的托布秀爾賣五百元錢，好的時候一個月也不過收入千把元錢，但瑪?shù)赂聵吩谄渲校坪酢吧狭税a”。奧運會前夕，他又根據(jù)史料中記載的古老樂器“夏諾根胡”研制出一種新的樂器。

“專家已經(jīng)將這把琴定名為‘科庫爾，蒙語意思就是酒壺?！闭f著，瑪?shù)赂吕鹆丝茙鞝?。它音色歡快高昂，有些像小提琴。

原先的夏諾根胡頂端是一個女性的頭像，大概是為了紀念發(fā)明者的母親或是愛人。瑪?shù)赂聦⑺某闪伺ｎ^，“因為蒙古族人常用的酒壺是用牛皮做的，奶酒也是牛奶制成，而擠奶、做奶酒的人還是我們的母親和妻子?！眲?chuàng)新后的科庫爾與夏諾根胡有著相同的內(nèi)涵，卻被瑪?shù)赂沦x予了更深的寓意。

如今瑪?shù)赂乱褜⒅谱魍胁夹銧柕募妓噦魇诮o了兒子，琴身上那些漂亮的圖案都是小兒子繪制的。隨著人們對非物質(zhì)文化的重視，相信會有更多熱愛音樂的有識之士喜愛托布秀爾，并將這一寶貴的民族文化傳承下去。

我又一次在溫泉縣見到了他，而且是在他的家里。事實上，當我到達溫泉縣城的時候我的目的變得明確了起來，我把自己想拜訪民間藝人的想法告訴了縣委宣傳部的朋友。讓我感到驚喜的是宣傳部的朋友把我?guī)У搅爽數(shù)赂吕先说募依铮@種意外的相遇使我們都倍感親切。

天 泉

溫泉縣的朋友說，鄂托克賽爾泉離天很近，在海拔約三千四百米的山上，所以叫作“天泉”，距離溫泉縣城七十多公里，以前路不好走，幾乎是“藏在深閨人未識”。近幾年，政府才投資整修、拓寬了通往天泉的道路，來天泉的人才逐漸多了起來。

我去的時候是在2月中旬，太陽高高地照著，感覺天氣很好，但是，這里的溫度還在零下十六度左右，可以說是寒意襲人。鄂托克賽爾河上還是厚厚的堅冰，冰下的河水在叮咚地流著，整個鄂托克賽爾河流域生長著許許多多的野生胡楊、白楊，有的高大挺拔、筆直向上，有的枝蔓錯結(jié)，由于落凈了葉子，挺立在河岸邊，像是凍得瑟瑟發(fā)抖的樣子。

我的朋友賽杰克說，這個季節(jié)幾乎沒有人來天泉的。往年冬天山上雪大，路滑，行車很難，今年山上的雪小，路上還好走一些。來小溫泉最好的季節(jié)就是現(xiàn)在，在寒冷的季節(jié)去體味火熱的溫泉，是火熱和寒冷的兩重天。

這個時候，“天泉”只有那木斯拉一戶人家守候在這里了?！疤烊备浇菧厝h的夏草場，伊犁哈薩克自治州的部分冬草場也在這里，因為遠在山里交通不便，牧民看病成了大問題。1985年，溫泉縣醫(yī)院在“天泉”設立了一個醫(yī)療點，每年夏季派醫(yī)務人員對牧民開展巡回醫(yī)療。秋季牧民轉(zhuǎn)場之后，“天泉”的洗浴、醫(yī)療、住宿設施還需要人管護，那木斯拉作為縣醫(yī)院職工，從那時候起就成了“天泉”的“常住人口”。

那木斯拉剛和妻子到“天泉”的時候，還沒通車。從縣城到“天泉”，中間有七十公里山路要靠騎馬。沒有電，夜里照明靠蠟燭，吃的蔬菜基本上是土豆。

當時的“天泉”設施簡陋，只有幾間木頭房子。最近幾年，溫泉縣先后兩次投資，對洗浴中心和醫(yī)療點進行修繕，使“天泉”的接待設施有了很大改善。2005年，通往“天泉”的公路也修通了。

2003年，縣里在“天泉”安裝了太陽能設備，照明問題基本解決了。那木斯拉自己還買了一臺電視機和VCD，從此“天泉”的夜晚不再寂寞。那木斯拉為人善良，天性厚道。無論是本地的蒙古族牧民，還是伊犁來的哈薩克族牧民，或者是從烏魯木齊等地遠道前來治病的群眾，那木斯拉都熱情接待，力所能及地給予幫助。前來治病者有的經(jīng)濟條件不好，而且需要住上十天半月，那木斯拉就為前來治病的人免費提供奶茶，賣給治病群眾的羊肉價格都低于市場價。

那木斯拉對我們的到來很驚喜，因為好久沒有人來了。

與天泉相伴隨的，還有一座小廟。據(jù)縣志記載，數(shù)百年前，準噶爾蒙古貴族夭吾貢米日根來到此地，發(fā)現(xiàn)了天泉，經(jīng)洗浴后認定此泉“凡抱疾者飲浴此湯，無不效驗”，并用石頭壘池供本地人使用。

“天泉”在一個山坡上。我們被引到了幾間木頭房子，因為好久沒有人進去了，顯得冷冷清清的。外面的山坡上白雪皚皚，由于海拔高，這里的風很大，讓我們感覺非常寒冷。

每一間木頭房子里，都有一個木頭做的方形盆子，恰到好處地鑲到與地面相平的地方。

房子里沒有暖氣依然很冷，我的擔心被賽杰克看出來了，一會把“天泉”水放進去，房子馬上熱了。

泉水含有碳酸鹽、硫磺、碘、鈣等礦物質(zhì)，水溫高達六十三攝氏度，在溫泉著名的三個泉中溫度最高，一般人難以承受天泉這冰與火的感受。泉水放進去大約二十分鐘后，溫度稍微降下了一些，我這才進到了池中。

有人說天泉的水看起來靜靜的，但是一接觸到她，就會感到那種熾熱，就會讓你領略到她那火一般的性格、烈酒般的品質(zhì)，所以說天泉是“熱烈潑辣的少女”。

天泉是有靈性的，一年的冬天，一位從南疆來的維吾爾族巴郎來到了天泉。當時他雙腿癱瘓，久醫(yī)無效，只能坐在地上一點一點挪動，樣子很是凄慘。

天泉守護人那木斯拉每天背著他在泉水中浸泡治療，幫助其推拿按摩。

經(jīng)過一個月的精心治療，泉水讓巴郎再次站立起來，煥發(fā)出青春活力。

神奇的泉水，讓人遐思如泉。泉水似神醫(yī)？是個永遠的謎。

離“天泉”不遠處，還有“健胃泉”、“明目泉”，泉水都潔凈清澈。顧名思義，她們有著魔法般的奇效：一個泉可以強身健體、醫(yī)腸治胃，一個可以幫助人們洗去眼睛中的污穢，重現(xiàn)光明。

亦真亦假，沒有人去探究。傳說是美好的，人們善良樸實的愿望也是美好的。沒有什么理由比這些更重要的了。

你的草原

你的家在草原，你的心就留在了草原上，你不是蒙古人，你是漢族，你的根卻扎在了草原上。

草原上的風知道你的心事，風把你的故事告訴了草原上的每一個氈房。從你到草原上的那天起，你就深深地愛上了草原。后來，細心的你把草原上的故事告訴了外面的人，從此，外界的人開始關注溫泉大草原了。

你是個作家，你用詩人的激情和作家的耐心來解讀草原。一匹在草原散游的馬，幾峰游蕩的駱駝，一群啃著草兒的羊群，都是你筆下的故事。那蒙古包上空的裊裊炊煙，那在草地擠著牛奶的蒙古族婦女，那盤旋在草原上空的幾只鷹，在你的心里和筆下都成了風景;那終年積雪不化的阿拉套山，別珍套山，都成了你文字里的風骨，那四季都不曾停歇的溫泉河，鄂托克賽爾河，還有那些草原上的人們以及來自草原以外的神話了的博格達爾溫泉，鄂托克賽爾溫泉，阿日夏草原都成了你筆下意蘊升華的散章。你把溫泉大美的地理風光著在了書上，裝進了心里。

那馳騁在草原的察哈爾蒙古鐵騎，驅(qū)逐外夷的劍鳴錚錚，成了你文章里的精神。

在草原上，你了解一把馬頭琴的心事;你傾注于一曲蒙古長調(diào)的悲壯。察哈爾蒙古西遷羊群在草原上演繹成了無數(shù)的氈房，無數(shù)的牧道，季節(jié)的輪回，歲月的滄桑，牧民的故事在生根發(fā)芽。

搖 籃

我們到達嘎貢巴家里時，他的老婆正在用奶瓶子喂剛剛出生不久的小羊羔，她的動作熟練、從容而細致，像在哺育一個嬰兒。她的臉上閃現(xiàn)著母性慈祥的光芒，從窗戶里照射進來的陽光剛好照耀在她的臉上，她顯得幸福而安詳。

屋子里暖洋洋的，寬大的炕上還放著一個嬰兒床，一個剛剛出生不久的嬰兒，在咿咿呀呀地叫著。

今年二十九歲的達嘎貢巴，臉上幸福的表情毫不夸張地表現(xiàn)出來。他結(jié)婚兩年了，孩子出生兩個月了。他家里的羊冬羔產(chǎn)了幾十只，成活率很高，再過幾天就要接春羔，現(xiàn)在準備工作也做好了。他說，今年他家的羊可以生產(chǎn)一百多只春羔……

達嘎貢巴不會講漢語，他的話是賽杰克鄉(xiāng)長翻譯過來的，但是我從他的表情里已經(jīng)讀懂了他生活的味道……

我們離開達嘎貢巴的家里時，達嘎貢巴老婆的《陶依格》又唱起來了……

草原石人

為一句話流干了眼淚。

為一個諾言佇立了千年，你的牽掛依然在馬背上，依然在錚錚鐵蹄卷起的狼煙之中。

大愛無言，期盼無疆。

草原上的石頭想說話，千言萬語濃縮成無垠的青色石群以及奔騰的馬群、肥壯的牛羊。

家園的意境由此而深刻，遠去的親人，你的影子漸行漸遠，你的形象愈加清晰。

草原石人，你用思念和牽掛站立成永遠的風景。在溫泉一望無際的大草原上，石人、巖畫和墓葬組成了草原文化的三大景觀。

阿日夏特石人墓位于溫泉縣哈日布呼鎮(zhèn)西北二十五公里的阿日夏特草原上，天山北支脈的阿拉套山山前的沖積扇的寬闊地帶，如今這里成了蒙古族牧民冬季放牧的“冬窩子”。阿日夏特石人墓周圍是半荒漠化的草原，生長著針茅、孤茅、木旋花等植被，由阿日夏特河西畔古墓群、阿日夏特科克阿德爾根墓群和阿日夏特庫夏喬魯石翁仲古墓群組成。其中前兩處為自治區(qū)級文物保護單位，后一處為縣級文物保護單位。分布著一千四百多座墓葬，墓葬地表類型多樣，有石堆墓、石圍石堆墓、石棺墓。周圍散布著十五尊石人，四尊類石人，有關專家推斷為春秋戰(zhàn)國到隋唐時期的遺跡。

1996年，在阿日夏特河西畔有一個巨大的雙層圓形石堆墓，附近發(fā)現(xiàn)了一個折斷了的石人頭，該頭無論從造型、鐫刻手法、五官比例和頭頂?shù)拿弊涌?，均與隋唐時期的陶俑相同。該石圍石堆墓頂部已凹陷。凹陷處直徑十五米，封堆分布著十七個由雙排卵石砌成的遺跡現(xiàn)象，雙層石圍之間的間距為一米。從整體看，整個石堆墓呈放射狀，直徑約七十米，周長約二百二十米，封堆高約兩米五。墓頂有很多燒結(jié)成塊的油渣和窖壁。

其他墓葬散布在此墓的周圍，形狀不一，有大有小，最小的直徑一米，保存均比較完整。在墓群東南側(cè)的科克阿德爾根山梁上，分布有墓葬五十七座，部分墓葬呈南北向鏈狀分布。其中一石圍石堆墓東面正中處，立有一根高一米的石柱，有人工砌鑿的痕跡，但未能刻畫出人像，可能是石人的早期形制。石堆墓直徑一般在五至七米不等。有的墓旁砌制一塊人工制作約一米長的石板，這可能也是石人的早期形制。從墓葬地表形制看，該處墓葬可能為突厥族以前或突厥族早期的文化遺存，但也有人認為它是春秋戰(zhàn)國時期古代塞人的文化遺存，因無出土文物未進行考古挖掘，難以定論。

在阿日夏特河東西兩岸的臺地上，散布有大量的古墓葬，還發(fā)現(xiàn)有十一尊石人。

1961年，自治區(qū)考古工作者來此處考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)阿日夏特石人，石人為一件圓雕、典型的突厥石人，身高兩米八五，由花崗巖精刻而成。石人身體魁梧、相貌威嚴、大眼、闊臉、八字胡須，勁飾項鏈，身穿闊袖翻領長衣，右手托杯于胸前，左手在腰間握刀，腰系寬帶，腰間左側(cè)另佩小刀，腳蹬皮靴呈八字形，面東而立。它生動反映了自公元六世紀以來活躍在北疆草原上好戰(zhàn)的突厥貴族或武士的形象，屬圓雕突厥武士石人藝術的精品，現(xiàn)藏于自治區(qū)博物館。二十世紀九十年代末，被文物專家鑒定為國家一級文物，從古墓中出土的文物均不在溫泉縣保存。

在阿日夏特草原上，星羅棋布地佇立著的草原石人男女形象各異，體現(xiàn)了草原部落男人是英勇善戰(zhàn)，豪放善飲的勇士形象;而女人與男人的差別在于，女人雙手交叉放在胸前，有祈福保佑家人平安之意。這些石人身高在兩米以上，寬四十厘米，厚度三十厘米，由于積年累月的風雨侵蝕，有的已經(jīng)倒在了地上，有些風化的痕跡很強。

有專家著書稱，這些草原石人是隋朝或者唐朝時期生活在溫泉草原上的塞族人種。

對于草原石人還有著不同版本的說法。

遠古時期，我國北方一直延續(xù)著用活人給死人陪葬的古老傳統(tǒng)。當一位皇宮貴族死了，為了不讓死去的帝王寂寞，要將他生前喜歡的奴婢和牲畜進行陪葬，后來逐漸演化成了雕刻的石人代替活人進行陪葬。

據(jù)有關史料查證，這些草原石人，在草原上已經(jīng)站了一千多年了。對于墓主人的身份一些考古專家也只是推斷，并不清楚墓主人到底是什么身份及下葬的時期。

阿敦喬魯，在蒙古語里的意思是：“馬群之石”，這里是個古代的墓葬群，它西靠查烏蘇河，北依阿拉套山，東部是一望無際的大草原。豐沛的水資源和冬暖夏涼的氣候條件，使這里牧草肥美，有那種“風吹草低見牛羊”的歌唱意境，是溫泉優(yōu)良的牧場之一。

在阿敦喬魯古墓群附近，除了這些栩栩如生的草原石人外，還有大量的石雕，形態(tài)各異卻形象逼真，大小不一，有的幾千克重，有的則重達幾百噸;在形狀上有的像羊，有的似馬，有的如蒙古包，有的似馬車。和諧有序地融入了草原部落的大家庭之中。

精美的石頭會唱歌，草原石人的喜怒哀樂，千年不褪色。

這里還有一個美麗的傳說。

在很久以前一個叫特凱的人，擁有上萬匹馬，這些馬在草原上自由吃草繁殖無人管護。特凱一個月才來巡視一次馬群，因為這里水草豐茂，馬肥體壯，特凱無需過多地過問。時間久了，外地來了一群盜馬賊聞聽此事心中竊喜，這與自己家的馬群沒有區(qū)別，趕回家就是自己的了?？墒钱斶@伙盜馬賊把這萬匹馬集中在一起準備趕走的時候，發(fā)現(xiàn)這些馬只會在附近奔跑，從不按他們的方法奔跑，就這樣這些盜馬賊，在這里折騰了三天也沒有把一匹馬趕走。

這天正趕上特凱來巡視馬群，盜馬賊將他捆綁了起來。他的夫人也聞訊趕來，最后夫妻倆均被盜馬賊殺害，萬匹馬立即化為石，變作了形態(tài)各異的石頭。而特凱和夫人分別化作了“父親石”和“母親石”。

有傳說，每當夜晚來臨之時，在阿敦喬魯，可以聽到男人打口哨的聲音，女人叫馬駒的聲音。這里的人們聽到這些聲音，并不認為那是半夜狼嚎或者鬼叫，反而虔誠地認為：那是特凱夫妻祈福于草原上牧民平安的聲音。

在溫泉的大草原上，無論是佇立千年的石人還是石雕動物，無論他（它）們是為了愛情、親情、友情、還是主仆情，都是千百年來虔誠地祭奠，形成了這里獨特的文化個性。

一種對草原文化的陶醉和迷戀，撕扯著我去用心撫摸，每一塊石頭，或者一棵不知名的小草，去追逐草原遠古時代的文明。

琴師曲代

曲代這個名字，是朋友向我介紹溫泉蒙古音樂時，首先提到的人。那首在溫泉人人手機彩鈴里流淌的音樂《母親溫泉》就是曲代作的。

由他作曲的幾十首歌曲在草原上流行已久了。

與曲代的交談中，他很低調(diào)，說起他的音樂只是淡淡一笑。他說，我的音樂來源于草原，來源于起起伏伏的阿拉套山脈，來源于奔流不息的溫泉河。我就是溫泉草原上的一株草，風起時，我發(fā)出的聲音來自草原深處，來自我的內(nèi)心。我要表達的是牧民的生存狀態(tài);駿馬奔馳的節(jié)奏;風雪來臨時的嗚咽;溫泉河流水的聲響。

曲代的話語涵蓋了他對草原、對溫泉全部的感情。

如今，在溫泉的大草原上，曲代是最有名的琴師，他彈奏的托布秀爾琴的技藝是遠近皆知的。他說這是受他母親的熏陶，對音樂產(chǎn)生了與生俱來的鐘愛。

他小時候常常在搖籃里，聽著母親的歌聲入睡。當他頑皮或者吵鬧時，母親的歌聲能立刻讓他安靜下來。

童年的時候，他就比同齡的孩子更加喜歡音樂，只要見到馬頭琴、托布秀爾琴，他就喜歡得不得了，只要有人彈唱，他都聽到如癡如醉。當其他孩子已經(jīng)散去，他還瞪著圓圓的眼睛在自我陶醉。

草原上的音樂為他打開了心靈上的一扇窗，讓他感受到了草原上更為曼妙的東西。

從此后，他對樂器，見啥就想要啥。大人點撥他幾句，他馬上就能心領神會。他用各種樂器模仿駿馬奔馳的聲音，模仿風吹草原的聲音，模仿溫泉河流水的聲音。

十三四歲時，曲代就成為了當?shù)赜忻纳倌昵賻?，他演奏的各種蒙古族民族樂器，往往是技壓群雄，贏得陣陣喝彩。

音樂改變了曲代的命運，他的人生因音樂發(fā)生了變化。祖祖輩輩以放牧為生的曲代做夢也沒有想到，他終于與音樂為伍。

曲代雄厚的嗓音，寬闊的音域，彰顯出一個草原歌者良好的音樂潛質(zhì)。

草原上的百靈鳥總是能夠引起人們的關注。曲代初中畢業(yè)后就報考了博爾塔拉蒙古自治州藝術學校音樂專業(yè)，進行專業(yè)地系統(tǒng)學習。

曲代對音樂的喜好和感悟已經(jīng)融入到他的生命里，他一天不拉琴就像駿馬一天不能夠奔跑。兩種感覺讓他進入了一種對音樂忘我的狀態(tài)。

幾年后，他畢業(yè)了。因為成績優(yōu)異被送到內(nèi)蒙古師范大學音樂系進修。在內(nèi)蒙古師范大學，音樂又給他打開了更遼闊的天地。他的學習狀態(tài)是陶醉在對民族音樂知識的渴求上。在這里他和后來成為著名歌星的騰格爾成為同學加好友。在學習上他們相互鼓勵，在生活中他們親如手足。

有一年，騰格爾來博爾塔拉蒙古自治州演出、采風。活動結(jié)束后，騰格爾馬不停蹄地來到溫泉，拜訪自己的老同學曲代。騰格爾的到來，讓整個溫泉草原都沸騰了。騰格爾和曲代的交流除了久別的同學情誼之外，更多的則是他們對草原文化音樂的交流和探討。他們吹拉彈唱，暢飲起舞，三天三夜的相聚仍然興致正酣。

當我結(jié)束了和曲代的交談后，我的腦海里那首歌一直縈繞著，那木吉力作詞、曲代作曲的《母親溫泉》：

手捧哈達歡迎你

請到溫泉來做客

路途遙遠多辛苦

圣泉沐浴祛身乏

啊哈嗬

母親溫泉

歡迎您再次光臨

啊哈嗬

母親溫泉

歡迎您再次光臨

我的家鄉(xiāng)青山綠水

米爾其克賽里木景色誘人

聆聽馬頭琴悠揚的旋律

請在蒙古包里歡聚一堂

啊哈嗬

母親溫泉

……