徐小晗

（山東建筑大學(xué) 山東濟(jì)南 250101）

前言

目前我國(guó)城市快速發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越多樣化，對(duì)環(huán)境的要求也不斷擴(kuò)展。人們需要的不再是單純的活動(dòng)空間，還需要娛樂(lè)、交往，甚至從中獲取信息。因此，規(guī)劃建設(shè)城市場(chǎng)所不再是之前的空間組合和商業(yè)布置，同時(shí)需要場(chǎng)所精神作為支撐。營(yíng)造場(chǎng)所精神，將建筑實(shí)體與內(nèi)在精神融為一體，才能塑造真正有人情味的城市場(chǎng)所。

1 城市場(chǎng)所精神

根據(jù)挪威的建筑理論學(xué)家諾伯格舒爾茨的理論，城市場(chǎng)所一般指的是具有明確的特征空間，由各種事物構(gòu)成的整體。場(chǎng)所除了具有實(shí)體屬性外，還具有精神屬性。一個(gè)場(chǎng)所的精神和內(nèi)涵能夠滿足人們?cè)谶@個(gè)空間里進(jìn)行情感交流和溝通的需求，并使人產(chǎn)生認(rèn)同感[1]。

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和城市規(guī)劃理論，我們所說(shuō)的“人杰地靈”中“地靈”指的就是場(chǎng)所精神，一個(gè)場(chǎng)所產(chǎn)生的氣氛和精神能與人的心理活動(dòng)不謀而合。場(chǎng)所并不是建筑組合里三維的立體活動(dòng)空間，內(nèi)在光線、人、聲音以及人的活動(dòng)都屬于這個(gè)場(chǎng)所。人賦予了場(chǎng)所內(nèi)建筑的性格，并且與人的思想行為方式和文化相關(guān)，這就是“場(chǎng)所精神”。

2 場(chǎng)所精神的缺失與塑造

2.1 城市場(chǎng)所精神缺失

我國(guó)目前城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市建設(shè)速度不斷加快，城市面貌日新月異。為了滿足人們之間互相交流和多樣化的需求，城市紛紛建設(shè)活動(dòng)場(chǎng)所。但是在建設(shè)過(guò)程中往往注重其物質(zhì)屬性，而忽略了精神意義。從而導(dǎo)致城市場(chǎng)所很難聚攏人氣，缺乏人情味，最終走向破敗。

2.2 城市場(chǎng)所精神塑造

2.2.1 場(chǎng)所實(shí)體要素建設(shè)

場(chǎng)所由實(shí)體要素所構(gòu)成，包括建筑、街道以及小品等。實(shí)體要素也是人們感知場(chǎng)所最直觀的因素。場(chǎng)所精神的形成就是利用各實(shí)體要素賦予場(chǎng)所的特質(zhì)來(lái)產(chǎn)生共鳴。在場(chǎng)所建設(shè)時(shí)，要注重建筑街道等空間形態(tài)尺度宜人，小品設(shè)施和諧實(shí)用。規(guī)劃師要注意實(shí)體要素的設(shè)計(jì)，在空間方面，對(duì)環(huán)境、地面鋪裝、建筑立面等進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造良好的空間環(huán)境；在景觀方面，種植花卉，增加綠化面積[2]；在建筑實(shí)體方面，統(tǒng)一建筑風(fēng)格，做到與周圍環(huán)境融合。通過(guò)高品質(zhì)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，吸引人流并產(chǎn)生凝聚力，展現(xiàn)場(chǎng)所精神。

2.2.2 場(chǎng)所內(nèi)在要素建設(shè)

場(chǎng)所與空間組合最大的不同是場(chǎng)所精神。場(chǎng)所存在的實(shí)質(zhì)是使人的存在有意義。構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)所，營(yíng)造一個(gè)具有場(chǎng)所感的空間，就需要規(guī)劃師根據(jù)人的行為因素，根據(jù)人的心理需求、行為規(guī)律、活動(dòng)特點(diǎn)等以人為本的意象構(gòu)思。例如在場(chǎng)所設(shè)計(jì)時(shí)安排具有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)。設(shè)置能夠引起人們情感共鳴的設(shè)施，提供人和人交流的場(chǎng)地。通過(guò)這樣的方式，提升人們對(duì)于場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感[3]，營(yíng)造特有的場(chǎng)所精神。

3 天津五大道場(chǎng)所塑造

天津五大道一般是指是指天津市和平區(qū)的成都道、重慶道、常德道、大理道、睦南道及馬場(chǎng)道五條街道，是我國(guó)目前保留最完好的洋樓建筑群。天津五大道內(nèi)現(xiàn)有英、意、法、德、西等各個(gè)不同國(guó)家的建筑幾百幢，涵蓋不同建筑風(fēng)格。2011年，五大道被天津市規(guī)劃局正式確立為歷史文化街區(qū)。在天津政府對(duì)五大道的保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中，十分注意場(chǎng)所精神的塑造，在建筑、街道、人文等方面做了大量的工作，使五大道真正成為有底蘊(yùn)內(nèi)涵的“場(chǎng)所”，而不是簡(jiǎn)單的空間圍合。

3.1 建筑保護(hù)

天津五大道內(nèi)有各種不同建筑風(fēng)格的花園洋樓2000多所，名人故居十幾座，許多皇親國(guó)戚、商界名流、北洋內(nèi)閣等都曾在此留下足跡。多種文化的碰撞使得天津五大道的建筑姿態(tài)萬(wàn)千，風(fēng)格迥異。如何協(xié)調(diào)不同風(fēng)格的建筑，營(yíng)造場(chǎng)所感成為重中之重。凱文·林奇在討論變化的意象時(shí)說(shuō)：“保留一棵古樹、一條街巷，或是其他一些區(qū)域特征，都會(huì)有助于形成這種連續(xù)性”。因此，在營(yíng)造五大道場(chǎng)所的過(guò)程中，十分注意對(duì)歷史建筑的保護(hù)。比如劃定核心保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制五大道的建筑密度和高度，對(duì)受到破壞的歷史建筑進(jìn)行修繕維護(hù)，維持建筑外觀的統(tǒng)一性和完整性，使建筑立面和圍墻保持統(tǒng)一等。同時(shí)根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性原則，對(duì)建筑院落、周圍環(huán)境、空間尺度等進(jìn)行嚴(yán)格把控和保護(hù)，拆除與傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建筑，這樣空間保留的做法真正保護(hù)了五大道街區(qū)的內(nèi)涵，使其在實(shí)體屬性外同時(shí)具有精神屬性，成為了具有天津特色的“津味”歷史文化街區(qū)。

3.2 街道保護(hù)

在一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所中，具有明確的空間形態(tài)是人們獲得場(chǎng)所感的重要前提。而街道，則是我們感知空間形態(tài)時(shí)最常用的實(shí)體要素之一。合適的街道尺度可以讓人們感受到親切感和場(chǎng)所感，過(guò)寬或過(guò)窄的空間都會(huì)使人們感到空曠或者壓抑。天津五大道作為曾經(jīng)的英租界，十分注意街區(qū)的私密性。在建筑建設(shè)時(shí)，基本采用低層建筑圍合街道，院落圍墻也多為實(shí)墻。路間隔距離較小且多為彎道，街區(qū)劃分也多以小尺度為主。在五大道街區(qū)場(chǎng)所感的營(yíng)造過(guò)程中，特意保留了原有的街道空間布局、特色圍墻以及路面鋪裝等。不允許隨意拓寬街道，維持和恢復(fù)街道兩側(cè)景觀，注重行道樹的連續(xù)性，杜絕砍伐門前樹木開辟停車空間的行為發(fā)生。街道的完整性延續(xù)了街區(qū)歷史文化，保留了五大道獨(dú)有的空間節(jié)奏感，帶給游客良好的場(chǎng)所感體驗(yàn)。

3.3 人文特色

活動(dòng)是場(chǎng)所的使用功能，也是場(chǎng)所增加活力和凝聚力的重要因素。人類生來(lái)就有交流、溝通、聚居的需求，富有特色和內(nèi)涵的活動(dòng)可以使場(chǎng)所充滿生命力。因此在塑造場(chǎng)所精神過(guò)程中，可以充分利用人的活動(dòng)和行為方式來(lái)進(jìn)行場(chǎng)所設(shè)計(jì)。

天津五大道作為外國(guó)租界和商賈名流的聚居地，中式民居和西方建筑鱗次櫛比，人文特色各不相同又互相包容。天津市在五大道場(chǎng)所精神的塑造中，注意發(fā)掘五大道獨(dú)有的人文特色，如外國(guó)建筑風(fēng)格、名人文化以及現(xiàn)居民風(fēng)俗習(xí)慣等，運(yùn)用開放名人故居作為歷史博物館，恢復(fù)本街區(qū)重要場(chǎng)所的歷史功能等手段，傳承和保護(hù)五大道的人文特色。

在商業(yè)選擇上，避免易產(chǎn)生噪音的酒吧、歌舞廳等，同時(shí)禁止容易產(chǎn)生大量人流和車流的大型超市、快餐店等；鼓勵(lì)和五大道文化較為吻合的私人會(huì)所、高檔西餐、咖啡甜品店等。人們?cè)谖宕蟮兰瓤梢愿惺艿街形鹘Y(jié)合的歷史風(fēng)情，同時(shí)也可以選擇安靜幽雅的商業(yè)模式。豐富的活動(dòng)使得五大道成為天津市最值得去的歷史街區(qū)之一。

五大道被天津市劃定為歷史文化街區(qū)后，投入了大量的人力物力對(duì)其進(jìn)行改造和保護(hù)，尤其注重街區(qū)場(chǎng)所精神的塑造。在塑造場(chǎng)所精神過(guò)程中，不只注重建筑外部環(huán)境和路網(wǎng)格局、古樹名木，同時(shí)注意挖掘當(dāng)?shù)厝宋奶厣惋L(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)合本地人和外地游客的活動(dòng)行為方式，對(duì)五大道的場(chǎng)所精神做了更深層次的理解，實(shí)體要素和精神要素并重，營(yíng)造場(chǎng)所感。

4 結(jié)語(yǔ)

城市場(chǎng)所是被感知和生活化的空間，而場(chǎng)所精神則是場(chǎng)所空間和人產(chǎn)生的情感共鳴。當(dāng)今隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市中各種活動(dòng)場(chǎng)所如雨后春筍拔地而起。但在場(chǎng)所空間的建設(shè)過(guò)程中，卻忽略了場(chǎng)所精神的塑造。因此，在塑造城市場(chǎng)所時(shí)，不僅需要考慮城市場(chǎng)所的實(shí)體要素建設(shè)，同時(shí)也要注重精神要素建設(shè)，雙管齊下，才能建設(shè)出由凝聚力和認(rèn)同感的城市場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn)

[1]肖紅艷.現(xiàn)代商業(yè)步行街場(chǎng)所精神的塑造[D].太原理工大學(xué)，2010.

[2]張麗娜.安徽城市商業(yè)步行街積極場(chǎng)所空間的塑造[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2007.

[3]朱斌.場(chǎng)所與景觀比較性研究[D].大連理工大學(xué)，2010.