周檬

上海禾易建筑設(shè)計有限公司 上海 200000

前言

室內(nèi)設(shè)計最初發(fā)展時候收到了西方設(shè)計理念的強烈沖擊，深受西方古典主義和現(xiàn)代主義的影響，附有中國特色的傳統(tǒng)設(shè)計逐漸淡出了人們的視野，一時之間都是歐洲的田園、美式的壁爐、地中海的藍。但是隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，和人們審美水平的提高，過去的簡單裝修逐漸淘汰落伍，中式風格在室內(nèi)裝飾中越發(fā)受到青睞，不但提升了人們對居住的美的要求，更是傳承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。

1 傳統(tǒng)建筑木作裝飾內(nèi)涵

1.1 木作裝飾的認知

中國人的骨子里，就有謙虛內(nèi)斂的基因，不似西方人一般，一般都害羞說“我愛你”，但是中國人對家庭、事業(yè)、生活的愛意表現(xiàn)在藝術(shù)上，從傳統(tǒng)建筑木作裝飾中我們可以看到中國人文化中對理想、意愿的抒發(fā)和表達。木作作品中的裝飾紋樣寓意深刻，表達清晰，是超越了藝術(shù)形式的意蘊之美。木作裝飾現(xiàn)在的技術(shù)手段完全可以通過工業(yè)生產(chǎn)進行批量生產(chǎn)，設(shè)計理念可以借鑒、藝術(shù)造型可以拷貝，但是木作作品中體現(xiàn)的人文內(nèi)涵確實鋼鐵流水線無法表達的[1]。以木為紙，以技為筆，匠人將自己的心血融入其中，造就了很多舉世矚目的藝術(shù)作品。木作裝飾中內(nèi)容大致可以分為這幾個方面：儒家道德、文化寄托、民風民俗和吉祥祈福。

1.2 木作裝飾的構(gòu)成

木作裝飾都是天然木材做原料，有著大木作和小木作之分。大木作主要是梁、柱等建筑木架結(jié)構(gòu)，而小木作就是常見的木作裝飾，壁板、門窗、欄桿、太師壁、屏風等等。

1.3 木作裝飾的發(fā)展

木作裝飾的起源可以追溯到原始社會，還是用木頭做房屋構(gòu)架的原始狀態(tài)。奴隸社會中木作的使用有了一定的進步，屋頂、屋身、地基都是用木頭作為材料，直到封建社會，木作裝飾的發(fā)展達到了藝術(shù)表達和技術(shù)體現(xiàn)的巔峰，應(yīng)縣木塔等建筑書寫了中國古代建筑的“木頭歷史”。直到近代，木結(jié)構(gòu)受到了鋼筋混凝的挑戰(zhàn)，逐漸式微。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，木質(zhì)建筑的發(fā)展就是人類智慧的反應(yīng)，文明的體現(xiàn)，在自然、綠色的建筑理念的今天，木作將會迎來又一個春天。

1.4 木作裝飾的特色

木作裝飾的造型一般都是具有特定含義，不會隨性而作?？赡苁菍γ篮檬挛锏南蛲耐?、可能是對現(xiàn)實生活的客觀描述，不同的歷史時期表現(xiàn)的寓意和內(nèi)涵也大不相同。表達民風民俗的木作裝飾一般都具有吉祥、美好的寓意。形象優(yōu)美、意韻深遠的木作裝飾體現(xiàn)了強烈的主觀主義色彩，表達著人們的美好向往。

1.5 木作裝飾的題材

祥瑞禽獸是木作裝飾中常見的內(nèi)容之一，龍、鳳、麒麟表達人對大自然的敬畏和向往，同時也是向神靈祈求庇護。久而久之形成了中國獨特的藝術(shù)文化，“雙龍戲珠”、“麒麟送子”、“鯉魚躍龍門”等等主題的裝飾都表達了人們趨吉避兇、迎喜納福的美好愿望。

古人敬畏自然，喜歡借物抒情，花草樹木成為表達的一種載體。菊花，悠然自得；牡丹，富貴吉祥；蓮花，高潔傲岸。崇尚天人合一的古人對自然崇拜形成了美好的花草樹木文化[2]。

神仙人物也是常見之一，表達對道德倫理、棄惡揚善的宣揚和對美好品德的向往。常見的還有各種裝飾圖案，水波紋、浪花紋、云紋等等都具有不同的含義，表達著不同的意義和向往。

1.6 木作裝飾的工藝

木作裝飾的加工工藝全靠匠人的手工技術(shù)，木材的木質(zhì)不同、硬度不同、顏色、紋路不同，在選材和使用中都需要很強的技巧。常見的雕刻手法分為線雕、陰陽雕、浮雕、透雕等等。不同的雕刻手法藝術(shù)形式不同，造就的美學也不相同。經(jīng)過匠人的測量、解研、平木、穿剔、修磨等工序，木作裝飾才能夠被稱為藝術(shù)品。

2 傳統(tǒng)建筑木作裝飾的應(yīng)用形式

2.1 本質(zhì)屬性

木材色澤溫柔，觸感極好，木質(zhì)獨特的分子結(jié)構(gòu)能夠調(diào)節(jié)空氣中的溫度和濕度，能夠營造出休閑舒適的環(huán)境。木材的色澤、紋理、質(zhì)感富含大自然的感染，能夠給人以自然之美的感受，使人產(chǎn)生對美好的聯(lián)想。與古人天人合一的哲學思想相吻合，備受文人雅士的喜愛。

2.2 基本成因

木作雕刻的題材一般都受到儒家文化的影響，在“獨尊儒術(shù)”的大背景下，木作裝飾題材自然有儒家思想的烙印，多數(shù)都體現(xiàn)出了修身、齊家、治國、平天下的人生理想，另外也有很多提倡提高自身道德修養(yǎng)、宣傳禮義仁智信的內(nèi)容，豐富木作裝飾內(nèi)容的同時也宣揚了中國儒家傳統(tǒng)文化，進一步擴大了儒家思想的影響力。

2.3 應(yīng)用形式

木作裝飾的應(yīng)用主要體現(xiàn)在其功能性上，實用、裝飾和禮儀需要。裝修樣式風格也可以分為官方和民間兩種。官方選材講究，藝術(shù)水平較高，民間木作樣式多，風格自由。格柵、屏風、書架對空間的切割形成有序的流動，空間層次分明，富于變化。家具陳設(shè)也是其中一大亮點，坐、臥、承、架功能不同，木作裝飾中的紋理色彩也不相同，木作工藝品更是房間中的點綴[3]。

2.4 審美意蘊

木材的質(zhì)感貼合人的感官，有肌膚相親的感覺，木紋細膩、溫潤，自然純樸的氣息撲面而來。色澤靜雅，花紋生動，紋路色彩的靜穆沉古是任何裝修材料都無法表現(xiàn)的。木材的表面色澤良好，表現(xiàn)柔美，給人親和的感覺。細膩的木材質(zhì)感與金屬相背而馳，從舒適性、功能性到美觀、藝術(shù)的角度，木質(zhì)都比鋼材更加適合生活和居住，對環(huán)境的塑造也更加良好。

3 傳統(tǒng)建筑木作裝飾的應(yīng)用價值

3.1 功能價值

以重慶市巫山縣傳統(tǒng)建筑木作裝飾為例，大昌古鎮(zhèn)以木、石、磚石為主要建筑材料，更加注重材料的應(yīng)用，凸顯出人與自然的和諧，以文化為靈魂，營造一副和諧美好的城市畫卷，去除了繁文褥砸，以簡單的線條勾勒出美好的環(huán)境。環(huán)境安逸舒適，能夠讓人的身體得到充分的休息，消除疲勞；環(huán)境中美的感受能夠讓人得到心靈上的寧靜，得到精神的寄托。

3.2 文化價值

大昌古鎮(zhèn)讓客棧承載著過去的文化，承接著對未來的向往。餐廳四合院運用古鎮(zhèn)月亮門的元素，采用天圓地方的古人思想，采用半包圍結(jié)構(gòu)，增強了環(huán)境中的趣味性。古鎮(zhèn)中的木作裝飾，形狀考究，意義深遠，是對傳統(tǒng)文化神韻的傳承和發(fā)揚。

3.3 生態(tài)價值

大昌古鎮(zhèn)大量的使用了木材作為建筑材料，木材本身就是一種綠色環(huán)保的建筑材料，加工過程中也不會對環(huán)境產(chǎn)生污染，木材的運用與自然生長向匹配，就可以在木材使用中得到再生。木材的每個部位都能夠應(yīng)用到木作裝飾中，利用率極高。

4 室內(nèi)設(shè)計與文化傳承

4.1 傳承傳統(tǒng)文化思維

木作裝飾只不過是室內(nèi)裝修設(shè)計中的一部分，重點在于對中國傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化中最重要的就是對傳統(tǒng)文化思維、哲學理念的學習和理解，沒有掌握到傳統(tǒng)文化的思想精髓，就只能“徒有其表”，形似神不似。藝術(shù)表現(xiàn)力是思想的載體，古人“天人合一”的思想是對布局、自然環(huán)境的要求；“含蓄內(nèi)斂”是屏風的遮擋和阻斷。傳統(tǒng)文化中的思維對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是廣大且深遠的，只有真正理解了傳統(tǒng)文化思維，才能在作品中得到體現(xiàn)，凸顯傳統(tǒng)文化之美。

4.2 再現(xiàn)傳統(tǒng)文化神韻

中國藝術(shù)表現(xiàn)中重點在于神韻和意境。書法、詩歌、繪畫、建筑等等藝術(shù)表達方式都能夠營造出一種美的藝術(shù)境界[4]。境界是藝術(shù)的最高追求，也是我輩中人對傳統(tǒng)文化神韻的學習之處。在室內(nèi)設(shè)計中如果加入傳統(tǒng)木作裝飾就一定要研究其精神內(nèi)涵、思想觀念，才能夠充分的表達出木作裝飾的藝術(shù)特點，表現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑木作裝飾于今日現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計的有機結(jié)合。

4.3 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

中國文化歷史悠久，經(jīng)過長時間的文化沉淀，傳統(tǒng)文化中已經(jīng)形成了各種具有深刻意義的圖案和文化元素。象征傳統(tǒng)、圖騰宗教、人文關(guān)懷、美好寓意的各種圖形、紋樣、作品在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中都具備一定的實用意義。提取傳統(tǒng)文化中的標志性元素，創(chuàng)新性的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中。既是傳統(tǒng)文化美學的傳承，也是現(xiàn)代化的繼承和發(fā)展。具備了傳統(tǒng)文化傳承，又具有現(xiàn)代化審美特點的室內(nèi)設(shè)計，才是真正的運用到了傳統(tǒng)文化，不斷地傳承和發(fā)展，文化之河才能繼續(xù)的川流不息。

5 結(jié)束語

無論是當前的室內(nèi)設(shè)計也好，抑或是城市發(fā)展也好，都應(yīng)該加強中國傳統(tǒng)文化的學習和研究，中國要走一條絕無僅有的中國特色社會主義道路，就應(yīng)該加強對自身文化的研究、文明的傳承，打開文化的大門去包容世界，體現(xiàn)在室內(nèi)裝修設(shè)計中就是加強中國傳統(tǒng)文化元素的使用和創(chuàng)新，與國際先進理念相融合，創(chuàng)造出附有文化內(nèi)涵和時代背景的作品，符合現(xiàn)代人的生活需要，滿足居住中的美學需求，具備中華文化的鮮明特點。

[1]張礫丹,朱曉冬,張碩.“外師造化,中得心源”:隔扇門格心紋樣的研究[J].設(shè)計藝術(shù)研究,2016,11(01):117-122.

[2]葉檸.淺談中國傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系與應(yīng)用[J].江西建材,2015,07(19):27-28.

[3]王晴晴.湘西石雕傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代家居室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2013,12(05):94-96.

[4]黃纓,劉艷.淺談中國傳統(tǒng)窗欞與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計[J].西安建筑科技大學學報(社會科學版),2008,12(01):40-44.