段文濤

（中共柞水縣委政法委，陜西 柞水 711400）

縱觀整個(gè)人類社會(huì)，無論是它的悠遠(yuǎn)綿長、繁華多姿，還是它的王朝更替、社會(huì)變遷，抑或是文明形態(tài)的演變等……，其背后的終極力量或因素是什么？它的邏輯起點(diǎn)在哪里？

一、人的本質(zhì)觀現(xiàn)狀與局限

據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)代人類本質(zhì)觀研究至少有數(shù)百萬種①在互聯(lián)網(wǎng)輸入“人的本質(zhì)”一詞僅中國知網(wǎng)就搜索到500多萬篇文獻(xiàn)，輸入“馬克思人的本質(zhì)”可搜到99.8萬多篇論文，輸入“論馬克思人的本質(zhì)”可搜到73.5萬多篇文章。，面對(duì)“萬家爭鳴”的人類本質(zhì)觀及復(fù)雜分類研究現(xiàn)狀②趙敦華曾概括出除馬克思主義之外的七種人的本質(zhì)觀，“它們是宗教人、自然人、理性人、生物人、存在人、文化人、心理人等，但這些人的本質(zhì)理論在后現(xiàn)代思潮中被一一消解……”[1]；即使同一個(gè)人如馬克思，他“在1843年末至1845年初的一年半時(shí)間里，先后提出了六個(gè)人的本質(zhì)的定義，即：人是人的最高屬性、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)、人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)”[2]。即使是同一篇文章，如趙家祥的《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定》一文認(rèn)為“根據(jù)馬克思的文本，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三個(gè)界定，即：勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)”[3]。其他還有人的本質(zhì)價(jià)值說、事實(shí)說，靜止分類和動(dòng)態(tài)分類等等。，我們?cè)撛鯓影盐毡旧砭褪莻€(gè)難題，而現(xiàn)實(shí)是甚至連很多理論家都沒能給人下過一個(gè)完整的定義，就甭談人的本質(zhì)了。

（一）人的本質(zhì)觀現(xiàn)狀

人的本質(zhì)觀現(xiàn)狀，細(xì)分起來主要可以分為三類：

1.歸納法下的人的本質(zhì)。歸納法是人類認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)基本方法，古今中外都有很多思想家用它來探討人的本質(zhì)，希望從諸多現(xiàn)象中探討人的本質(zhì)。但由于人的本質(zhì)表象萬千，歸納法下，結(jié)論也是莫衷一是。

古希臘部分哲學(xué)家的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為人是理性的存在物③人類學(xué)家恩斯特·卡希爾在總結(jié)蘇格拉底的思想時(shí)說“他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”[4]。，柏拉圖認(rèn)為“人是‘無羽毛的兩足者……第歐根尼則說人是拔光了毛的鵝’”④陳緒林、路丙輝：《由馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論引發(fā)的一點(diǎn)思考》，合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年第4期，第21頁。，亞里士多德就人的本質(zhì)問題提出了“‘求知是所有人的本性’、‘人是理性的動(dòng)物’、‘人是政治動(dòng)物’”⑤王善超：《論亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)論斷》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第1期，第114頁。的三個(gè)重要的命題。

古中國部分思想家的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為“人性本善”，提出“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。荀子認(rèn)為“人性本惡”，提出“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”（《荀子·性惡篇》）。

近代部分哲學(xué)家的觀點(diǎn)。黑格爾在人類自身上尋找人的本質(zhì)，“他（黑格爾）認(rèn)為自我意識(shí)是一個(gè)‘憑借抽象為媒體的實(shí)體，因?yàn)槭且粋€(gè)可以懷疑的實(shí)體’。……在黑格爾那里，自我意識(shí)是人的一切精神的最高抽象，它能動(dòng)地‘異化出’一切內(nèi)容，自身卻是一個(gè)沒有具體內(nèi)容的純粹獨(dú)立的‘主體’”①鄧曉芒：《費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第2期，第5頁。。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“‘自我意識(shí)’不是別的，正是感性的人的屬性，決不能把‘人’這個(gè)名稱翻譯為‘自我意識(shí)’，‘因?yàn)榕f哲學(xué)的自我意識(shí)是與人分離的，乃是一種無實(shí)在性的抽象’”②鄧曉芒：《費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第2期，第5頁。。

以上歸納法下人的本質(zhì)觀只是選擇了古今中外的幾個(gè)例子，而歷史上的關(guān)于總結(jié)歸納人的本質(zhì)例子何止千萬，不可能一一列舉，事實(shí)上也做不到，也沒有必要。以上對(duì)人的本質(zhì)的歸納只是一類表象的、局部的、不完全的人的特征的總結(jié)，只是反映人的本質(zhì)某一方面，有很大的局限性。

2.起源論中的人的本質(zhì)。理論家們一直試圖從人類起源中探討人的本質(zhì)。先秦時(shí)期部分思想家的觀點(diǎn)。老子的觀點(diǎn)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》），認(rèn)為人是從自然界中按照一定的規(guī)律而生成的；商鞅“天地設(shè)而民生之”（《商君書·開塞》）。他們都認(rèn)為人就是大自然的產(chǎn)物。

近現(xiàn)代西方部分思想家的觀點(diǎn)。19世紀(jì)達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，“打破了上幾個(gè)世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的數(shù)學(xué)理性，生物學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法開始抬頭，這種強(qiáng)調(diào)人和其他生命有機(jī)體之間并不存在武斷的界限，并沒有什么分離的種，只有一個(gè)連續(xù)的不間斷的生命之源”③苗清麗：《卡希爾〈人論〉關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)》，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期，第862-863、863頁。的進(jìn)化論觀點(diǎn)，認(rèn)為要在人的起源中追尋人的本質(zhì)問題。恩斯特·卡希爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物，人的本質(zhì)在于其功能性，在于人能夠利用符號(hào)創(chuàng)造文化”④苗清麗：《卡希爾〈人論〉關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)》，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期，第862-863、863頁。。劉易斯·芒福德認(rèn)為人是心靈制造（mind-marking）的動(dòng)物，他說：“腦的進(jìn)化先于手?！环?hào)的創(chuàng)造才是人與動(dòng)物的區(qū)別，工具是隨著符號(hào)的進(jìn)步而不斷完善的?！雹菥毿骂仯骸丁肮ぞ咧圃煺摺边€是“心靈制造者”？——?jiǎng)⒁姿埂っ⒏５抡撊说谋举|(zhì)》，自然辯證法研究，2012年第11期，第24頁。

部分馬克思主義經(jīng)典作家和學(xué)者的觀點(diǎn)。馬克思從人的起源入手對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入研究，恩格斯更是寫出了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》名篇。以趙家祥等為代表的學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想有三個(gè)界定，“即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)”⑥趙家祥：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定》，思想理論教育導(dǎo)刊（理論教學(xué)），2005年第5期，第21頁。。也有學(xué)者認(rèn)為，“人的需要不是人的本質(zhì)，只是人的本質(zhì)的表現(xiàn)”⑦武步成、邢力嬋：《對(duì)〈馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定〉一文的質(zhì)疑——與北京大學(xué)趙家祥教授商榷》（哲學(xué)·政治·法學(xué)研究），山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期，第1頁。。吳遠(yuǎn)說“人既屬于社會(huì)，也屬于自然界；既有社會(huì)的屬性，也具有自然的屬性——是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，而最能體現(xiàn)這種統(tǒng)一的是勞動(dòng)，因此可以說，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，更準(zhǔn)確的說是‘具體勞動(dòng)’”⑧吳遠(yuǎn)：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)思考》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)），1995年第2期，第162頁。，李克實(shí)則認(rèn)為“在人類社會(huì)中，既沒有失去創(chuàng)造的勞動(dòng)，也沒有失去勞動(dòng)的創(chuàng)造，……。從完全的意義上來說，人的本質(zhì)，是一種勞動(dòng)創(chuàng)造的本質(zhì)”⑨李克實(shí)：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)概括》，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第3期，第44頁。。他們從人的起源出發(fā)對(duì)人的本質(zhì)問題圍繞勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和人的需求等方面進(jìn)行了深入的探討，并取得了重大成果。

從人類起源中探討人的本質(zhì)的確是一個(gè)能獲得比較接近科學(xué)本質(zhì)的方法，其結(jié)果甚至能部分地解釋說明現(xiàn)實(shí)情況，但并不能完全正確地解釋現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@種人的本質(zhì)仍是不科學(xué)的，具有很大的局限性。

3.神話、宗教的人的本質(zhì)。神話中人的起源觀點(diǎn)。中國有女媧用泥土造人的傳說，西方有上帝按照自己模樣造人的神話說來揭示人類的存在。

很多宗教認(rèn)為，人的本質(zhì)是宗教的存在物，宗教是人的最終歸屬地?；浇陶J(rèn)為“那時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為人是根據(jù)上帝的形象而被創(chuàng)造的，而且他出自上帝之手的原始狀態(tài)是與他的原型不相上下的，但是所有這一切都由于亞當(dāng)?shù)膲櫬涠鴨适Я恕雹倜缜妍悾骸犊ㄏ枴慈苏摗店P(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)》，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期，第862頁。?！霸谧诮棠抢?，人的終極意義是明確的，不管哪種宗教，都把自己作為人的最后歸宿?！鸾桃浴?dāng)喑鰺赖玫莱煞馂樽罱K目的’?！浇桃浴胩焯谩癁槿说淖詈髿w宿……”②羅仲祥：《論宗教與人的定義》，畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014年第2期，第19頁。。

神話與宗教給我們提供了另一種人的本質(zhì)的探討方法，雖然這種結(jié)果不可能正確，但卻符合宗教的需要，解決了現(xiàn)實(shí)的一些問題。

（二）以往觀點(diǎn)不能科學(xué)反映的人的本質(zhì)

以往的人的本質(zhì)雖然有一定積極作用和現(xiàn)實(shí)意義，但并沒有科學(xué)反映人的本質(zhì)，其根源在于研究方法的局限性。

1.歸納法的局限。從人類現(xiàn)實(shí)特征中歸納人的本質(zhì)的方法，雖然很直觀，但由于人的外部特征和心理表現(xiàn)千變?nèi)f化，再加上人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的表象，結(jié)果人的本質(zhì)結(jié)論也百家百言，莫衷一是，人們很難從這些特征中抽象出一個(gè)完整的人的本質(zhì)來，所以這種方法既是古今最常用的方法，但也是取得答案最多的一個(gè)方法，因此也是一個(gè)只能獲得不完整答案的方法，比如人是“無羽毛的兩足者”、人性善惡等，這種答案的不科學(xué)性顯而易見。

2.起源法的局限。從人類的起源中來探討人的本質(zhì)的方法取得了重大進(jìn)展，但也存在客觀缺陷。達(dá)爾文的進(jìn)化論為人的起源問題提供了理論支持，它要求我們必須從人類的起源中最接近于人的古猿身上找出人和猿的差別，找出人的本質(zhì)。然而古猿消失了，線索斷了。現(xiàn)代人和現(xiàn)代的動(dòng)物區(qū)別太大，我們只能從古猿的后裔即現(xiàn)代的人類和古猿的前身即一些靈長類如猩猩身上找出二者的不同，只能通過大膽的假設(shè)和求證來獲取人的本質(zhì)來，比如馬克思、恩格斯就以此法得到勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，這種觀點(diǎn)在《科學(xué)社會(huì)主義》、《資本論》等學(xué)說中都有所體現(xiàn)。起源論中這里著重談一下馬克思主義學(xué)者的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯及馬克思主義學(xué)者的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)主要可以概括為趙家祥的“三個(gè)界定”：“即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)。”這里認(rèn)為“三個(gè)界定”觀點(diǎn)顯然是不科學(xué)的，因?yàn)椤叭齻€(gè)界定”不具有唯一性，比如猿類有沒有勞動(dòng)至少恩格斯都不確定③恩格斯曾在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中曾認(rèn)為類人猿的勞動(dòng)把猿身變成人身，則說明猿類會(huì)勞動(dòng)，又說這種勞動(dòng)不是真正的勞動(dòng)，出現(xiàn)了邏輯上的矛盾。，螞蟻也擁有社會(huì)關(guān)系，至于人的需要說就更不成立了，比如吃喝拉撒都是一般動(dòng)物的生理現(xiàn)象。同時(shí)邏輯上也不對(duì)，因?yàn)楸举|(zhì)具有唯一性，不可能既是A又是B又是C，除非三者相同，因此“三個(gè)界定”顯然是不成立的；而學(xué)者吳遠(yuǎn)認(rèn)為人的本質(zhì)是“具體勞動(dòng)”、李克實(shí)認(rèn)為人的本質(zhì)是“勞動(dòng)創(chuàng)造”，都很有新意，但也只是勞動(dòng)本質(zhì)論的兩個(gè)變種，并沒有突破?？梢姾髞淼鸟R克思主義理論家關(guān)于人的本質(zhì)的論斷基本上都沒能突破前人。

3.神話、宗教法的局限。從神話和宗教的觀點(diǎn)中獲得人的本質(zhì)的方法，只能是歪曲人的本質(zhì)，是為宗教服務(wù)，現(xiàn)實(shí)上也是愚民的，如上帝造人，人當(dāng)然沒有了自我，并以此邏輯來服從于宗教的需要，對(duì)于正確解釋現(xiàn)實(shí)和人的本質(zhì)更無從談起了。

二、新的觀點(diǎn)和論證

（一）新觀點(diǎn)的提出：人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)

1.新觀點(diǎn)的提出。新觀點(diǎn)認(rèn)為：人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)，二者是相互關(guān)聯(lián)且不可分割的。以往通過歸納法、起源法、神話宗教法等探討人的本質(zhì)的研究方法既受限于客觀，又受限于主觀，特別是脫離人的本質(zhì)在于人類自身的思維，能取得的成效有限，因此要想獲得科學(xué)的人的本質(zhì)觀，必須用新的研究方法。

2.新方法的簡述。要想獲得科學(xué)的人的本質(zhì)觀，必須從人類自身找起，從人類形成的兩個(gè)客觀方面：即人類軀體和人類智力形成方面找起。軀體形成方面，即人類從一般高級(jí)動(dòng)物類人猿的軀體進(jìn)化成為人這一標(biāo)準(zhǔn)的生理軀體；智力形成方面，即從動(dòng)物類人猿的智力演化成人智這一過程。因此，新的方法是從人軀和人腦形成的條件中探尋人的本質(zhì)。從人類的生理軀體和人的智力這兩個(gè)人類形成的基本方面入手，其本質(zhì)是從人類形成的過程中尋找出人類和一般動(dòng)物的區(qū)別，即人的本質(zhì)。按照馬克思主義學(xué)者的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)既不在外部自然界，也不在什么超人的絕對(duì)理念，更不在上帝和神，人的本質(zhì)就在人自身”①張奎良：《馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序》，馬克思主義研究（哲學(xué)與文化），2014年第11期，第68頁。。所以，要想獲得人的本質(zhì)，必須從人類自身出發(fā)，從人自身形成的條件出發(fā)，只要把人軀和人智是怎樣形成的搞清楚了，人的本質(zhì)也就清楚了。

3.判斷新理論科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)。一種理論或觀點(diǎn)的正確與否，或者說是科學(xué)性程度如何，關(guān)鍵是看它能否有效、合理地解釋現(xiàn)實(shí)世界，能否用它科學(xué)有效地指導(dǎo)我們的行動(dòng)。因此，反過來說這種理論和假設(shè)還存在這樣或那樣的問題，而最根本的原因可能是他們給出的人的本質(zhì)答案是錯(cuò)的，或者至少說是不科學(xué)的。而新的人的本質(zhì)觀卻能更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界。

（二）從人軀形成中探索人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人是通過勞動(dòng)進(jìn)化而來的，恩格斯甚至提出了著名的“勞動(dòng)創(chuàng)造了的人本身”的思想，從這些大思想家理論中得知，可以從人軀形成的條件中窺探人的本質(zhì)。

1.勞動(dòng)打造了人的軀體。通過恩格斯的文章可知?jiǎng)趧?dòng)打造人軀分為三個(gè)步驟。

一是勞動(dòng)促進(jìn)了猿手進(jìn)化為人手。恩格斯說“正是在這里我們看到，在甚至和人最想說的猿類的不發(fā)達(dá)的手和經(jīng)過幾十萬年的勞動(dòng)而高度完善化的人手之間，有著多么巨大的差別?！蔷哂袥Q定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年版，第509、511、513頁。。

二是勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。恩格斯進(jìn)一步指出“一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年版，第509、511、513頁。。

三是勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成。恩格斯還說“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者十分相似，但是就大小和完善的程度來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年版，第509、511、513頁。。

以上是猿通過勞動(dòng)逐漸把猿軀打造成人軀的三個(gè)步驟。實(shí)質(zhì)上猿是經(jīng)過幾十萬年的勞動(dòng)，使得外界條件（外因）磨礪著猿軀使得猿軀逐漸改變著自身并把這種改變逐漸固化（變?yōu)閮?nèi)因）并遺傳下來，猿的軀體的這種量的變化到達(dá)一定的度時(shí)，會(huì)發(fā)生質(zhì)變，最終轉(zhuǎn)化為人的軀體。這種過程十分復(fù)雜緩慢，從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，人的受精卵發(fā)育并成長為嬰兒的過程，就是人的進(jìn)化歷程：人和一般動(dòng)物的胎胚發(fā)育在早期非常相似：有尾、有鰓等，可以看出動(dòng)物的進(jìn)化是一個(gè)從水生到陸生、由低級(jí)到高級(jí)的過程。從一般水生簡單動(dòng)物到人的進(jìn)化完成過程需由地球上的幾億年而濃縮轉(zhuǎn)化為人類母體內(nèi)的僅10個(gè)月，而從猿類到人類的演化可能在這10個(gè)月內(nèi)所占時(shí)間還不到1小時(shí)甚至1秒。

2.猿的勞動(dòng)帶來的兩個(gè)客觀結(jié)果。勞動(dòng)幫助猿類打造人軀的同時(shí)，還產(chǎn)生了兩個(gè)客觀結(jié)果。

一是人的生產(chǎn)力的形成。猿類的勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，雖不能和人的實(shí)踐活動(dòng)相比，但它在促進(jìn)人軀形成的過程中也增強(qiáng)了猿的生存能力，提高了猿類適應(yīng)自然的能力，并最終把這種為了生存（獲得食物）、適應(yīng)自然的能力在猿演化為人的過程中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳a(chǎn)能力——猿獲得了生產(chǎn)力，人類形成了。這種生產(chǎn)能力有著顯著的目的性即獲得食物，同時(shí)為了獲得食物而采用了新的獲得食物的方式，對(duì)于前者可以稱之為生產(chǎn)目的，后者則是生產(chǎn)方式。

二是促進(jìn)了人類社會(huì)的生產(chǎn)的形成。猿是除人之外社會(huì)化最高的動(dòng)物，當(dāng)猿類獲得生產(chǎn)力時(shí)，單個(gè)的猿群也就轉(zhuǎn)化為人群，當(dāng)然猿群社會(huì)也就變成了人類社會(huì)了。在此以人的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，通過不同的人之間的協(xié)作，猿類的勞動(dòng)活動(dòng)也就轉(zhuǎn)化為人類的生產(chǎn)活動(dòng)，人類的本質(zhì)活動(dòng)——生產(chǎn)也就出現(xiàn)了。

（三）從人智形成中探索人的本質(zhì)

猿的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力促使人的智力形成，并從中能獲得人的本質(zhì)。

1.猿的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力把猿智演化成人智

猿類勞動(dòng)導(dǎo)致人類軀體的形成只是猿演化為人的一個(gè)條件，而猿的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力則是人形成的另一個(gè)條件。

當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，魚的記憶只有7秒，禽類能長期記住給其喂食的飼養(yǎng)員，哺乳動(dòng)物如羊、犬、熊、獅等能被訓(xùn)練一些特定動(dòng)作，而猩猩等高級(jí)靈長類能自主做窩搭棚，有的甚至能夠破壞和避開獵人的陷阱等，這說明最接近于人類的猿是有著很強(qiáng)的智力和學(xué)習(xí)能力的。設(shè)想一下，一群類人猿生活在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生存環(huán)境的惡化，到處輾轉(zhuǎn)覓食，走到河邊跟狗熊學(xué)會(huì)捕魚，走到樹下跟鳥類學(xué)會(huì)了筑巢，跟其他動(dòng)物學(xué)會(huì)掏掩埋的食物，會(huì)根據(jù)洞穴能避雨而建簡易的棚子……，當(dāng)然，猿群學(xué)會(huì)其中一兩項(xiàng)技能并不能使得猿群轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳?，但?dāng)這種種技能在猿群中經(jīng)過幾萬甚至幾十萬年繼承流傳并逐漸增多后，當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵橙旱谋灸芎土?xí)慣后，猿群逐漸獲得了一種能夠在單純地依靠大自然不能獲得食物而是憑借經(jīng)驗(yàn)智力等才能夠得到食物生存的能力——生產(chǎn)力，此時(shí)猿智就轉(zhuǎn)化為人智，猿也就演化為人、猿群也就變?yōu)槿巳毫恕?/p>

2.猿類學(xué)習(xí)能力也帶來兩個(gè)相同的客觀結(jié)果

一是猿獲得了人的生產(chǎn)力。在猿類向人類的進(jìn)化途中，由于猿類的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，使它們逐漸地學(xué)會(huì)了在完全依靠自然的力量獲得食物后，當(dāng)自然環(huán)境改變、食物枯竭時(shí)期，仍能夠通過以前經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和創(chuàng)新，并從中獲得以前沒有的能力，這種能力能夠使他們打破大自然的恩賜和限制——獲取自然界中一般不能直接獲得的食物如根莖（通過簡單挖掘）、洞中的小昆蟲、通過儲(chǔ)備食物、簡單種植養(yǎng)殖其他食物（通過工具或肢體）等解決自己種群的生存問題，猿也就轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆耍麄兊倪@種能力是人類獨(dú)有而猿類沒有的，這種能力就叫生產(chǎn)力，是人類和猿類區(qū)別的標(biāo)志。這里不妨把恩格斯的假設(shè)拉長鏡頭，使得時(shí)光更悠長：一群古猿在一片固定的棲息地生存和活動(dòng)，假如在這里有一片植物能產(chǎn)生可食用的種子和根莖，往年水草豐茂，猿類都能吃到種子和根莖而繁衍生息，但是這些年情況變了，天旱水少，這種植物產(chǎn)的種子和根莖一年比一年少了，大多數(shù)猿群被迫或遷徙或餓死。而有一種猿群偶然間發(fā)現(xiàn)有小鳥丟下或者動(dòng)物糞便中有這種種子于不遠(yuǎn)處新的地方，而又能長出新的種子和根莖，這樣該類猿群就能獲得新的種子和根莖，從而堅(jiān)強(qiáng)生存下來。受此啟發(fā)，該猿群把剩余種子或根莖灑埋在新的地方，這樣該猿群由于有了這樣新的獲得食物的方法不但族群沒有減少，反而擴(kuò)大了。這樣該猿群由于獲得了新的（依靠智力）獲得食物的方法——生產(chǎn)力誕生了——而轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳骸?/p>

二是猿群獲得了人類社會(huì)的生產(chǎn)。單獨(dú)的猿是不可能進(jìn)化為人的，只有猿群才能進(jìn)化為人群。因?yàn)樵愁惖膶W(xué)習(xí)和創(chuàng)新是需要轉(zhuǎn)移繼承的，勞動(dòng)主要在演化人的身體結(jié)構(gòu)和感官刺激上起作用，而智力經(jīng)驗(yàn)是需要后天學(xué)習(xí)的。在猿獲得生產(chǎn)力的同時(shí)，也就意味著猿群獲得了建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的通過協(xié)作獲得食物的活動(dòng)即人類社會(huì)生產(chǎn)的出現(xiàn)。猿群是經(jīng)過幾十萬年的學(xué)習(xí)創(chuàng)新才把人猿社會(huì)演變成了猿人社會(huì)，而現(xiàn)代的情況是從把一個(gè)相當(dāng)于類人猿智力的幼兒通過不斷學(xué)習(xí)到成長為一個(gè)人的智力的時(shí)間縮短為10—20年。

三、人和社會(huì)的本質(zhì)結(jié)論及二者關(guān)系

得出人與一般動(dòng)物的區(qū)別，就能確定人的本質(zhì)，就能給人下一個(gè)確切的定義。

（一）人與猿的區(qū)別

人和猿都屬于靈長類，卻有著本質(zhì)的不同。

1.生產(chǎn)力是人特有而猿所沒有的。從字面上看，人猿和猿人在詞語上只是調(diào)換順序的問題，差別不大，但這只是表象，人猿和猿人有著本質(zhì)的區(qū)別，真正的本質(zhì)的區(qū)別就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類特有的。生產(chǎn)力是“人們控制與征服自然的能力”①許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第78頁。，是人與猿或一般動(dòng)物的根本區(qū)別。

猿的勞動(dòng)是生存的本能，而人的勞動(dòng)的能夠生產(chǎn)生活資料部分的能力可以稱之為生產(chǎn)力。恩格斯認(rèn)為“猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光。它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭，但是除了無意識(shí)地用自己的糞便來施肥，它們沒有能力從這塊食物地區(qū)得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第513、517頁。，因此可以這樣理解，猿群的勞動(dòng)僅是限于本地域大自然所能給予的食物的獲得，確無法創(chuàng)造出一分一毫出來，也正因?yàn)槿绱耍鞲袼拐J(rèn)為猿群的這種“勞動(dòng)”并不是“真正的勞動(dòng)”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第513、517頁。，而僅是“動(dòng)物利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第513、517頁。，因此恩格斯所說的“真正的勞動(dòng)”就是人類特有的生產(chǎn)力。

人類的生產(chǎn)力是自主地利用規(guī)律有意識(shí)、有目的地來改變外界以獲得更好的生存和發(fā)展條件，是猿類經(jīng)過幾十萬年的向大自然的一切生靈不斷學(xué)習(xí)、積累才獲得的能力，它使得人能從自然界中取得原本不存在的或不能直接取得物資，而猿的勞動(dòng)則沒有這種能力，因?yàn)樵车膭趧?dòng)嚴(yán)格地受到自然法則的限制，大自然不允許，猿類“確無法創(chuàng)造出一分一毫來”。

2.生產(chǎn)是人類社會(huì)特有而猿群沒有的。生產(chǎn)是人類社會(huì)與猿群的本質(zhì)區(qū)別。

生產(chǎn)是人類社會(huì)特有的而猿群所沒有的。猿進(jìn)化成人不是單個(gè)的猿進(jìn)化為人。從生理學(xué)的角度講，猿群要進(jìn)化為人類社會(huì)必須保持一定的數(shù)量才行，個(gè)體的存在必須靠種群的繁衍；從智力傳續(xù)上講，只能靠一代代的手口相傳，靠有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的老人、成人傳給后人，才能使得嬰兒成長為智力上的人，而基因遺傳只能是生理的，如人類社會(huì)由于戰(zhàn)爭等原因造成社會(huì)倒退、科技倒退以至于生產(chǎn)力的丟失等。既然如此，從猿群轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖囊婚_始，人類社會(huì)的個(gè)體即人同時(shí)獲得了與猿區(qū)別的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上猿群的勞動(dòng)也就轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)的生產(chǎn)，因此，生產(chǎn)是人類社會(huì)特有而猿群所沒有的，猿群的勞動(dòng)也不能稱之為生產(chǎn)；和單個(gè)人不能存在一樣，單個(gè)的人的生產(chǎn)力是無法進(jìn)行生產(chǎn)的，生產(chǎn)力的生成和實(shí)現(xiàn)都必須在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，所以生產(chǎn)力是人類特有的，生產(chǎn)也是人類社會(huì)特有的。

猿群的勞動(dòng)和人類社會(huì)的生產(chǎn)的區(qū)別。區(qū)別主要在三個(gè)方面：一是它們建立的基礎(chǔ)不同。人類的生產(chǎn)建立在人類的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，而猿的勞動(dòng)是建立在猿的本能的基礎(chǔ)之上的。二是實(shí)現(xiàn)的方式不同。人類生產(chǎn)是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性的生產(chǎn)，而猿的勞動(dòng)行為是依靠猿的生存本能去實(shí)現(xiàn)。三是影響的范圍不一樣。人類的生產(chǎn)影響的范圍更大，它能夠獲取一般正常的自然條件下之外的食物，比如能夠通過種植或養(yǎng)殖獲得食物，而猿類影響范圍更小。即“猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光?！坏┧锌赡苷紦?jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了”。

（二）衡量人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

我們?cè)诳疾烊祟愋纬傻臈l件中發(fā)現(xiàn)，人類的出現(xiàn)其實(shí)有著一個(gè)自身的標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

1.猿的“生產(chǎn)力”水平值小于等于1。通過恩格斯的文章可以了解到，猿類是不擁有生產(chǎn)力的，作為會(huì)勞動(dòng)的遠(yuǎn)古類人猿其獲得食物水平限制在整個(gè)生存區(qū)域的自然條件內(nèi)，假如我們把這種生存能力水平叫做猿的“生產(chǎn)力”水平的話，那么這個(gè)“生產(chǎn)力”水平可以用一個(gè)數(shù)值y來表示，則y≤1。之所以y≤1，是因?yàn)槠涫茏匀粭l件和自身勞動(dòng)水平的限制：一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)完了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了。猿類的勞動(dòng)是無意識(shí)的，不能夠利用自然規(guī)律為自己和族群獲得更多的食物，它們的“生產(chǎn)力”水平在一般條件下能保持族群的平衡：自然條件好即大自然賜予其天然物質(zhì)豐富的時(shí)候，其族群能得到擴(kuò)大；自然條件差的時(shí)候，其族群就停止增長了，并且會(huì)隨著自然條件的消耗、改變而降低族群的規(guī)模。我們可以通過生產(chǎn)力函數(shù)圖y=at（a＞1，t＞0）看出來：

圖1 生產(chǎn)力函數(shù)圖

2.人的生產(chǎn)力水平值大于1。人是有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行生活資料生產(chǎn)的動(dòng)物，通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，能突破大自然條件的限制。原始人類能通過制造工具、過往經(jīng)驗(yàn)等能力增加其獲得食物的范圍，如狩獵、種植，通過智力增加物產(chǎn)，使得在現(xiàn)有的自然條件下，照樣能突破大自然的限制實(shí)現(xiàn)自身和族群的增長和進(jìn)化。這樣一來，人類能創(chuàng)造出自然界遠(yuǎn)沒有或自然界正常條件下無法獲得的物質(zhì)資料來，人的生產(chǎn)能力就超出了猿的生存勞動(dòng)水平，大于猿的最高勞動(dòng)技能。因此，人類的生產(chǎn)力水平數(shù)值是大于1的，通過生產(chǎn)力函數(shù)圖y=at（a＞1，t＞0）就可以看出來。

3.人的定義。綜上所述，可以給人下這樣一個(gè)定義：人是擁有生產(chǎn)力的動(dòng)物，或者說擁有生產(chǎn)力的動(dòng)物是人；而人類社會(huì)是能夠運(yùn)用生產(chǎn)力進(jìn)行生活資料生產(chǎn)的人的群體。這里有三層意思：首先，人來自于動(dòng)物界，屬于動(dòng)物，猿類雖然創(chuàng)造了生產(chǎn)力但不擁有生產(chǎn)力。其次，人的本質(zhì)是生產(chǎn)力。猿類創(chuàng)造但不擁有生產(chǎn)力，而人類最初擁有但不創(chuàng)造生產(chǎn)力，因?yàn)槿祟愖畛跏且蛟愁悇?chuàng)造而獲得生產(chǎn)力后才出現(xiàn)的。最后，人類社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)，生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的人類的生產(chǎn)。正是因?yàn)槿绱耍鞲袼拐f：“即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第574頁?？梢?，馬克思、恩格斯也認(rèn)為，物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)才是社會(huì)、民族和國家等一切的基礎(chǔ)，才是人和人類社會(huì)的本質(zhì)所在。

（三）人和人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容及其關(guān)系

人和人類社會(huì)的本質(zhì)是統(tǒng)一而不可分割的，但又有區(qū)別和聯(lián)系。

1.人的本質(zhì)是生產(chǎn)力。從以上論述可知，人的本質(zhì)就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人或人類的生產(chǎn)能力，是人和人類特有的，是“人們控制與征服自然的能力”，是人類整體發(fā)展和智力的體現(xiàn)。一方面，生產(chǎn)力是相對(duì)靜態(tài)的，代表當(dāng)時(shí)人的生產(chǎn)生活資料的能力。比如原始社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)力整體水平還是比較低下的，此時(shí)人們的生產(chǎn)力主要以獲取人類的生存資料為目的，一切都是為了生存。一方面，生產(chǎn)力是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。比如，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平值高于封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平值，封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平值大于奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力水平值。再一方面，生產(chǎn)力由兩部分構(gòu)成：一部分是生產(chǎn)目的，比如原始社會(huì)時(shí)期人們的生產(chǎn)目的主要是獲得食物這種生存資料；另一部分是生產(chǎn)方式，指的是用什么方式進(jìn)行生產(chǎn)，比如猿類在轉(zhuǎn)化為人的過程中就是多了如何利用自然規(guī)律從大自然本身之外獲得食物的方法的能力。

2.社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)。從前文分析可知人類社會(huì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)。生產(chǎn)是人類社會(huì)特有的而猿群所沒有的。生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，生產(chǎn)一方面以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力部分構(gòu)成，同時(shí)，生產(chǎn)又是社會(huì)的生產(chǎn)，必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行，又由生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，因?yàn)閱蝹€(gè)人是不能進(jìn)行生產(chǎn)的。所以，大多數(shù)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一”①許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第91頁。，是“指以一定的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們，通過改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料（物質(zhì)財(cái)富）的過程”②許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第91頁。。

3.人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)的關(guān)系。人的本質(zhì)是社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)存在于社會(huì)的本質(zhì)之中，是社會(huì)本質(zhì)的最根本性的組成部分，起著決定性作用。人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，而社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)，生產(chǎn)力存在于生產(chǎn)之中，它的發(fā)展水平又決定著生產(chǎn)的發(fā)展水平；社會(huì)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑。社會(huì)的本質(zhì)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面構(gòu)成，生產(chǎn)關(guān)系因生產(chǎn)力存在而存在，因此社會(huì)的本質(zhì)因人的本質(zhì)存在而存在。同時(shí)生產(chǎn)力要在一定生產(chǎn)關(guān)系下才能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)，因此人的本質(zhì)是社會(huì)的本質(zhì)的基礎(chǔ)，而社會(huì)的本質(zhì)是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的途徑。

四、結(jié)論應(yīng)用：用新觀點(diǎn)解釋幾個(gè)老問題

用新的人的本質(zhì)觀能很好地解釋以往的人的本質(zhì)觀及相關(guān)方面的問題。

（一）對(duì)馬克思主義作家關(guān)于“勞動(dòng)本質(zhì)說”和“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)說”局限的解釋

馬克思、恩格斯在人的本質(zhì)探討上做出了巨大的貢獻(xiàn)，比如他們的“勞動(dòng)本質(zhì)說”、“社會(huì)本質(zhì)說”等，都或多或少、直接或間接地揭露了人的本質(zhì)，但卻最終沒能完全揭露人的本質(zhì)是生產(chǎn)力這一最根本命題。

1.對(duì)“勞動(dòng)本質(zhì)說”局限性問題的解釋。勞動(dòng)不可能是人的本質(zhì)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”、“手是勞動(dòng)的產(chǎn)物”等觀點(diǎn)，馬克思和黑格爾也認(rèn)為勞動(dòng)在人類的演化中起了主要的作用，因此勞動(dòng)絕對(duì)是先于人類而存在的，它是猿和人類所共有的活動(dòng)。本質(zhì)就是區(qū)別，是本事物擁有而他事物所沒有的東西，既然勞動(dòng)既存在于猿又存在于人類之中，它當(dāng)然不能成為人的本質(zhì)了。但“勞動(dòng)本質(zhì)說”卻是馬克思、恩格斯在人的本質(zhì)探討上的一大進(jìn)步，最接近于人的本質(zhì)。他們?cè)噲D用“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)力”這些具體的生產(chǎn)要素概念去解釋他們當(dāng)時(shí)所面臨的具體問題，如《資本論》就有意或無意地用勞動(dòng)、勞動(dòng)力代替人的本質(zhì)去解釋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律問題，但這種成功多限于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)部分問題，或許也就是這個(gè)成功的原因，使馬克思、恩格斯把本該運(yùn)用于整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等概念放在了一邊。而后來的馬克思主義者卻固囿于馬克思的書本內(nèi)容和若干論述語句，無法做大膽的突破，如最大膽的李克實(shí)學(xué)者的“勞動(dòng)創(chuàng)造”本質(zhì)說仍未能突破勞動(dòng)本質(zhì)的范疇。

2.“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)說”混淆了人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)。從上文“人和人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容及其關(guān)系”章節(jié)部分可知人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)，生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。因此，社會(huì)關(guān)系其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的在社會(huì)中存在的人與人之間的關(guān)系，它只能是生產(chǎn)關(guān)系的外延，本質(zhì)還是生產(chǎn)關(guān)系，因此社會(huì)關(guān)系只能是生產(chǎn)即社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)方面。同時(shí)，人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，它受生產(chǎn)關(guān)系的制約，但它的本質(zhì)絕不是生產(chǎn)關(guān)系，因此也更不可能是社會(huì)關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而社會(huì)關(guān)系也僅是生產(chǎn)即是社會(huì)本質(zhì)的一部分，因此“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)說”確實(shí)混淆了人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。

（二）“需求本質(zhì)說”的解釋需要理論創(chuàng)新

趙家祥等人提出的“人的需要即本質(zhì)”和武步成、邢力嬋等學(xué)者認(rèn)為的“人的需要只是人的本質(zhì)的表現(xiàn)”，僅靠傳統(tǒng)人的本質(zhì)觀的解釋是不夠的，需要理論創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)的馬克思主義理論錯(cuò)置了基本概念之間的關(guān)系。在以往馬克思主義學(xué)說里，生產(chǎn)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等概念之間的關(guān)系是錯(cuò)位的，趙家祥還總結(jié)了五種情況①趙家祥等學(xué)者認(rèn)為“馬克思在論述生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力時(shí)它們的關(guān)系還是混亂的。主要有五種情況：第一種情況，生產(chǎn)方式指人們保證自己生活的方式；第二種情況，生產(chǎn)方式指生產(chǎn)力的社會(huì)利用形式；第三種情況，生產(chǎn)方式指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中間環(huán)節(jié)；第四種情況，生產(chǎn)方式指人們利用什么樣的勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)以及生產(chǎn)規(guī)模的大?。坏谖宸N情況，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)關(guān)系”[5]。。許滌新等學(xué)者認(rèn)為“這種獲得物質(zhì)資料的方式，馬克思稱之為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面”②許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第69、91、78頁。。但又說“生產(chǎn)包括兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”③許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第69、91、78頁。。顯然，根據(jù)趙家祥等學(xué)者的研究，馬克思的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系是混亂的，而許滌新等學(xué)者把生產(chǎn)方式和生產(chǎn)混為一談了。實(shí)質(zhì)上生產(chǎn)和生產(chǎn)方式根本不是一回事，所謂生產(chǎn)就是在一定的社會(huì)關(guān)系下人類如何利用生產(chǎn)力（生產(chǎn)方式）進(jìn)行使用價(jià)值的創(chuàng)造，生產(chǎn)方式就是解決怎樣生產(chǎn)的技術(shù)、方法等問題，是人類智力的體現(xiàn)，更接近趙家祥總結(jié)的“第四種關(guān)系”。

2.重置和創(chuàng)新馬克思主義基本概念及其之間的關(guān)系。生產(chǎn)是社會(huì)的本質(zhì)，生產(chǎn)力是人的本質(zhì)，社會(huì)是人的集合體，因此生產(chǎn)力屬于生產(chǎn)的范疇，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系是人（生產(chǎn)力載體）進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)時(shí)形成的人與人之間的關(guān)系，因此生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一起共同構(gòu)成生產(chǎn)的內(nèi)容；生產(chǎn)力不是空洞的內(nèi)容，它是由“生產(chǎn)過程中所使用的生產(chǎn)資料（勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象）和具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能使用生存資料實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者構(gòu)成”④許滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（上），人民出版社，1980年，第69、91、78頁。。同時(shí)再根據(jù)前面“人和人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容及其關(guān)系”章節(jié)部分可知，生產(chǎn)力是指生產(chǎn)的能力，包括怎樣生產(chǎn)和生產(chǎn)什么這兩個(gè)部分。怎樣生產(chǎn)就是指生產(chǎn)方式部分，它圍繞著生產(chǎn)的目標(biāo)并給它提供如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的各類原理、知識(shí)和方法、經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成技術(shù)方式和相應(yīng)的生產(chǎn)思維等從而為生產(chǎn)目的提供各種支撐，它包括技術(shù)方式和生產(chǎn)思維兩個(gè)部分；生產(chǎn)什么就是指生產(chǎn)目的部分，它是我們要生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)的物、客觀對(duì)象和指我們?nèi)祟惖纳钯Y料的各種需求，就具體方面包括各種抽象的計(jì)劃、方案和具體的客觀實(shí)物等生產(chǎn)對(duì)象，在宏觀上更包含各類社會(huì)的生產(chǎn)目的。因此生產(chǎn)力應(yīng)該包含著生產(chǎn)方式而不是相反，生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)力構(gòu)成的一個(gè)方面，而生產(chǎn)目的是另一方面。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)這樣的邏輯：生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的共同構(gòu)成生產(chǎn)力的內(nèi)容，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)的重要內(nèi)容，這樣就重置和創(chuàng)新了以往馬克思主義理論基本概念之間的關(guān)系，把以往混亂的關(guān)系重新理順、確定下來。但生產(chǎn)方式不僅僅是生產(chǎn)力的一個(gè)方面這么簡單，在更大的更宏觀的社會(huì)生產(chǎn)方面，生產(chǎn)方式還體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，只不過它仍然受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的制約：在相對(duì)微觀方面的生產(chǎn)力下的生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，它決定著相對(duì)宏觀方面的社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式的地位、性質(zhì)，社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)力下的生產(chǎn)方式在不同層次方面的體現(xiàn)而已。

3.用生產(chǎn)目的理論解釋“人的需求”本質(zhì)論更科學(xué)。生產(chǎn)目的在馬克思主義學(xué)者的著作中也出現(xiàn)過⑤1979年，胡耀邦曾提出要對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)目的進(jìn)行討論，王玨和朱川分別在他們的文章《只有搞清社會(huì)主義的生產(chǎn)目的才能變重輕農(nóng)為農(nóng)輕重》[6]和《社會(huì)主義生產(chǎn)目的理論的實(shí)踐的意義》[7]中也進(jìn)行過的爭鳴，但都不是作為生產(chǎn)力下的內(nèi)容概念提出的。。作為生產(chǎn)力概念內(nèi)容之下的生產(chǎn)目的，其主要范疇反映的內(nèi)容就是“人的需要”。一方面由于生產(chǎn)目的是生產(chǎn)力的一個(gè)具體內(nèi)容，比如客觀的目的甚至于一個(gè)個(gè)具體實(shí)物等，同時(shí)又由于生產(chǎn)力在更宏觀的方面是生產(chǎn)的重要內(nèi)容，所以生產(chǎn)目的在更宏觀的一面又是社會(huì)生產(chǎn)的集中表現(xiàn)，比如原始社會(huì)的生產(chǎn)目的就是為了追求生存的物質(zhì)資料，而進(jìn)入文明的社會(huì)，人們社會(huì)生產(chǎn)則是追求財(cái)富如封建社會(huì)的生產(chǎn)目的是土地、資本主義社會(huì)的生產(chǎn)目的是資本等；另一方面由于生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式共同構(gòu)成生產(chǎn)力的兩個(gè)方面，所以生產(chǎn)目的只能是生產(chǎn)方式的生產(chǎn)目的，生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)目的的生產(chǎn)方式。在一般的具體事物上，如封建社會(huì)之前由于生產(chǎn)力低下，只能生產(chǎn)一般的冷兵器，而進(jìn)入到資本主義社會(huì)，則出現(xiàn)了飛機(jī)、大炮，這是由于科技進(jìn)步，社會(huì)的生產(chǎn)方式不同的結(jié)果；而在更宏觀的事物上，原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)目的不會(huì)相同，資本主義社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)目的也不相同，它們僅是不同社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)方式的集中體現(xiàn)。所以說，趙家祥等人提出的“人的需要即本質(zhì)”和武步成、邢力嬋等學(xué)者認(rèn)為的“人的需要只是人的本質(zhì)的表現(xiàn)”在本質(zhì)上都有合理性，所以在實(shí)質(zhì)上“人的需要”即是生產(chǎn)力即人的本質(zhì)同時(shí)也是生產(chǎn)即社會(huì)的本質(zhì)的體現(xiàn)，只不過在體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)上更加抽象，體現(xiàn)在生產(chǎn)力上更加具體而已。當(dāng)然，他們的觀點(diǎn)只是體現(xiàn)了人的本質(zhì)的一個(gè)方面，也有以偏蓋全之嫌。

（三）新觀點(diǎn)解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)難題

1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)終極難題的提出。馬克思是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者。為了解開資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的秘密，他創(chuàng)新的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了著名的剩余價(jià)值理論，并利用其中的剩余勞動(dòng)（時(shí)間）原理很好地解決了資本家的剝削問題。但剩余勞動(dòng)（時(shí)間）理論成立的前提就是勞動(dòng)能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力價(jià)值更大的價(jià)值的立論，關(guān)于這方面馬克思并沒有給出解釋，他把這個(gè)問題當(dāng)成了不需要解釋的既成事實(shí)。事實(shí)上資本家是不承認(rèn)剩余勞動(dòng)（時(shí)間）的，他們辯稱資本家雇傭購買的就是工人的勞動(dòng)而不是工人的勞動(dòng)力，如計(jì)件工資就是工人干完一個(gè)勞動(dòng)過程而被支付一定的報(bào)酬的，這在表面上是看不出剝削的，實(shí)際上在封建社會(huì)的地租剝削也很難被看出來。剩余勞動(dòng)（時(shí)間）雖然解決了資本家如何剝削工人的問題，但它提出了一個(gè)更重要的難題“勞動(dòng)為何能創(chuàng)造出比自身勞動(dòng)力價(jià)值更大的價(jià)值這個(gè)問題？”，這個(gè)問題可以稱之為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極難題。

2.新的觀點(diǎn)很好地解決了這個(gè)難題。新的人的本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的本質(zhì)特性是大于1的，這一特性就很好地解決了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極難題”。勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，它的價(jià)值由當(dāng)時(shí)的形成勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)者繁衍、教育子女的各種資源消耗的價(jià)值構(gòu)成；人的勞動(dòng)是人運(yùn)用人擁有的生產(chǎn)力進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)力是大于1的（生產(chǎn)力是猿類歷經(jīng)幾百萬年的進(jìn)化積累形成的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類自身在某一個(gè)時(shí)期的發(fā)展和繁衍所需物資即勞動(dòng)力形成所需物資的），能創(chuàng)造出比自身勞動(dòng)力價(jià)值更多的價(jià)值，因此人類社會(huì)才能積累無數(shù)的剩余勞動(dòng)，這樣就科學(xué)地解釋了人的勞動(dòng)為什么能創(chuàng)造比自身勞動(dòng)力價(jià)值更大價(jià)值這個(gè)命題，它適用于整個(gè)人類社會(huì)的任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不僅僅是資本主義經(jīng)濟(jì)。

五、結(jié)語

我們通過對(duì)以往人的本質(zhì)研究方法分析得知，要正確地獲得人的本質(zhì)必須運(yùn)用新的研究方法來分析研究；通過新的即對(duì)人類形成的兩個(gè)基本條件研究方法分析得出人的本質(zhì)是生產(chǎn)力，并推導(dǎo)出人類社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)，生產(chǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一這些結(jié)論；以此結(jié)論為基礎(chǔ)重新解析了以往馬克思主義理論家人的本質(zhì)觀和局限，提出了馬克思主義生產(chǎn)力理論下的新構(gòu)成內(nèi)容和概念：生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式。順便破解了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極難題”。

新觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)問題不僅是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，以新的人及社會(huì)的本質(zhì)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際和發(fā)展前沿，重置和創(chuàng)新馬克思主義理論的基本概念之間的關(guān)系，特別是通過進(jìn)一步劃分生產(chǎn)力的內(nèi)容和構(gòu)成為生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式，將為進(jìn)一步開創(chuàng)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供新的思路，新的人的本質(zhì)（生產(chǎn)力）理論將更科學(xué)地解釋現(xiàn)實(shí)世界，為中華民族的復(fù)興提供新的理論支撐。

新的一系列結(jié)論還說明，生產(chǎn)力最終決定著人類社會(huì)的發(fā)展，它才是今天整個(gè)人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的表像下的本質(zhì)，才是整個(gè)人類社會(huì)大廈的基石，是人的本質(zhì)和人類發(fā)展的終極動(dòng)因。