鄭雅婷，王承

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽蚌埠233030)

安陽(yáng)地處豫、晉、冀三省交界處，東連山東楊家埠，南依開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)，北扼河北武強(qiáng)，附近有滑縣李方屯等多家年畫生產(chǎn)地,具有得天獨(dú)厚的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。清朝末期，河南省安陽(yáng)縣永和鄉(xiāng)蘇奇村的民間藝人蘇三德創(chuàng)立了具有當(dāng)?shù)氐胤教厣哪景鏌艋\畫。蘇三德制作的燈籠外觀不僅美觀巧致，且畫面中色彩絢麗、圖案吉祥、人物生動(dòng)形象。作為一種小型的裝飾年畫，蘇奇木版燈籠畫能夠在這些“勁敵”的包圍和影響之下尋找出適合自身發(fā)展的一條道路，并一度繁榮，這與其自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

一、地域文化對(duì)安陽(yáng)蘇奇木版燈籠畫藝術(shù)符號(hào)形成的影響

蘇奇木版燈籠畫作為中國(guó)燈籠畫的一個(gè)組成部分，具有其獨(dú)特的功能和作用。不僅具有在節(jié)日中營(yíng)造絢麗多彩的視覺(jué)效果、為節(jié)日增添喜慶氣氛的實(shí)用性，而且還有著極強(qiáng)的娛樂(lè)性和觀賞性。其中燈籠畫描繪的善與惡、正與邪、忠與奸、美與丑的畫面和故事，對(duì)教化民眾、調(diào)理民風(fēng)有著一定的積極作用?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗?！辈煌赜蝻L(fēng)情造就不同的文化特征，不同的文化特征也以其特有的圖案色彩符號(hào)呈現(xiàn)。蘇奇木版燈籠畫的圖案符號(hào)雖與其他地方的木版畫有著諸多相似的地方，但其以圖案符號(hào)中包含著中華文化所崇尚的“和而不同”的特點(diǎn)而獨(dú)樹(shù)一幟。因?yàn)樗窃谥性蟮靥赜械娘L(fēng)土人情、民俗信仰和地域特征所共筑的中原文化模塑作用下的產(chǎn)物。安陽(yáng)地處中原地帶，地理位置靠近河南省的最北端。作為國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)六大古都之一，安陽(yáng)在3000多年前便是殷商王畿所在之地，同時(shí)也是周易的發(fā)源地。在“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”等文化思想影響下，河南人民養(yǎng)成了仁愛(ài)、淳樸厚道、忠信孝義、善惡分明、與人為善等高尚品質(zhì)。這種獨(dú)特的民風(fēng)特質(zhì)在蘇奇木版燈籠畫中也有所體現(xiàn)，那種統(tǒng)一和諧、渾厚大氣、質(zhì)樸古拙的藝術(shù)特點(diǎn)，也是河南地域風(fēng)格和人民特質(zhì)的最好詮釋。

蘇奇木版燈籠畫以其具有的民族特色、博大精深的文化內(nèi)涵對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響。蘇奇木版燈籠畫在創(chuàng)作之初主要為迎合當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝廊の?，因此題材大多來(lái)源于生活化的世俗題材。

(一)吉祥圖案題材

蘇奇木版燈籠畫作為一種小型的裝飾木版年畫，其藝術(shù)符號(hào)在人際交往、人生禮俗、禮儀制度等方面都承載了人們祈愿求福的內(nèi)心愿望，具有吉祥的意義。因此，將人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬投射并寄托在燈籠畫上，以吉祥如意的圖案表現(xiàn)出來(lái)，成為蘇奇木版燈籠畫的重要使命。這種思想實(shí)際上是一種集體意志，圖案的藝術(shù)符號(hào)以吉祥寓意為主題，是一種對(duì)美好理想的表達(dá)。所以有人說(shuō)圖案藝術(shù)符號(hào)來(lái)自祈福避禍的心理愿望，那些被人們認(rèn)定的“福禍”的圖形，就被世世代代傳承下來(lái)。在蘇奇木板燈籠畫的吉祥圖案中常見(jiàn)的植物有梅、蘭、菊、芙蓉、桃花、牡丹、石榴、松樹(shù)等，動(dòng)物有喜鵲、鴛鴦、蝙蝠等,此外還配合使用文字圖案。

(二)民間神話題材

民間神話故事中的人物題材是蘇奇木版燈籠畫創(chuàng)作的重要來(lái)源。其中，創(chuàng)世神話和英雄神話中有很多傳奇故事。民間藝人以此為藍(lán)本，運(yùn)用智慧、花費(fèi)心血將這些故事演繹出來(lái)。很顯然，蘇奇木版燈籠畫是安陽(yáng)勞動(dòng)人民的手工藝術(shù)，勞動(dòng)者將內(nèi)心情感的訴求以圖案藝術(shù)符號(hào)這個(gè)載體進(jìn)行呈現(xiàn)，洋溢著淳厚的鄉(xiāng)土氣息，匯聚了民間藝術(shù)家們的聰明才智，是精神崇拜與藝術(shù)的契合。除了以上圖案藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)手法以外，經(jīng)常出現(xiàn)的傳統(tǒng)造型符號(hào)更多是勞動(dòng)者情結(jié)的呈現(xiàn)。至今在蘇奇木版燈籠畫中還可看到的神話人物形象有《封神榜》中的殷蛟、姜子牙、張奎、楊戩，《西游記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒，《八仙》中的何仙姑、張果老等。

(三)戲文人物題材

河南素有“戲劇之鄉(xiāng)”的美名，于大部分河南人而言，看戲、唱戲可能是他們閑暇時(shí)光重要的娛樂(lè)活動(dòng)，因而也促進(jìn)了戲劇文化的繁榮與發(fā)展。藝術(shù)家們對(duì)戲劇文化進(jìn)行了整理、挑選、提煉、組合、變形、再創(chuàng)造，并注入自己的思想，得到廣大受眾的認(rèn)可。在創(chuàng)作蘇奇木版燈籠畫的過(guò)程中，藝術(shù)家的思想感情可以被完整地表達(dá)出來(lái)。以戲文人物作為蘇奇木版燈籠畫創(chuàng)作題材不僅能夠傳播真、善、美，提升人的德操，同時(shí)還兼具教化的作用。蘇奇木版燈籠畫戲曲題材約有30余個(gè)，如：《下燕京》《桃園三結(jié)義》《秦瓊奪印》《下高平》《古城會(huì)》《薛仁貴征東》《豹頭山》《黃鶴樓》《黑風(fēng)山》《洛陽(yáng)投朋》《反西唐》等等。20世紀(jì)70年代后，新時(shí)代有關(guān)戲曲人物和情節(jié)題材的內(nèi)容也陸續(xù)出現(xiàn)在蘇奇木版燈籠畫中。如《朝陽(yáng)溝》《白毛女》《沙家浜》《智取威虎山》《紅燈記》等等，白毛女、李玉和、楊子榮等家喻戶曉的人物形象走進(jìn)了蘇奇木版燈籠畫中。

這些題材內(nèi)容體現(xiàn)了安陽(yáng)人民對(duì)娛樂(lè)方面的需求和追求精神文化的愿望，這些戲文人物多以傳神、夸張、艷麗、飽滿的形象出現(xiàn)在畫面上，是質(zhì)樸古拙的蘇奇木版燈籠畫貼近生活的真實(shí)反映。正如魯迅先生所說(shuō)：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！雹賱趧?dòng)人民用雙手在平凡的生活中創(chuàng)造了屬于自己的藝術(shù)。蘇奇木版燈籠畫圖案的選取也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的憧憬。

二、蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)手法與象征意義

法國(guó)哲學(xué)家J·馬里坦認(rèn)為：“符號(hào)是對(duì)人而言的，符號(hào)本身只是意義的載體，寄寓在符號(hào)中的意義比符號(hào)本身更為根本，也更深沉?！雹谒囆g(shù)符號(hào)具有人工性的特點(diǎn)。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，并不是將自然物中所認(rèn)識(shí)的價(jià)值進(jìn)行機(jī)械的加工，而是提取其中最能符合人的情感價(jià)值的部分，并將其符號(hào)化。蘇奇木版燈籠畫圖案內(nèi)容雖然是客觀事物的表象，但繪畫的過(guò)程蘊(yùn)含著刻畫者的主觀意識(shí)和情感傾向，使圖案具有了行為符號(hào)，因而產(chǎn)生了意義。

蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號(hào)的象征意義真實(shí)直白，這和藝術(shù)家當(dāng)時(shí)所生活的農(nóng)耕社會(huì)有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造就了安陽(yáng)勞動(dòng)人民真實(shí)、直白的真性情。由此，蘇奇木版燈籠畫的圖案具備了廣義上的藝術(shù)符號(hào)特征，借助形象傳達(dá)出寓意深刻的文化信息。在吉祥圖案中對(duì)于情感和審美部分主要是通過(guò)象征、借比、諧音等手法來(lái)表現(xiàn)。在民間神話和戲劇文化中主要通過(guò)人物形象造型的夸張?zhí)幚怼⒕€條的講究和色彩明快3個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。蘇奇木版燈籠畫圖案的藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)手法將表層結(jié)構(gòu)和深層含義聯(lián)系起來(lái)，彰顯出其中的文化內(nèi)涵。在刻畫燈籠畫的過(guò)程中表現(xiàn)他們自然、淳樸的觀念和美好愿望。因此，理解蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)手法對(duì)于把握其背后的文化底蘊(yùn)具有重要的意義。

(一)蘇奇木版燈籠畫中有關(guān)吉祥符號(hào)的表現(xiàn)手法與象征意義

在中華傳統(tǒng)文化中，“吉祥”一直為歷代統(tǒng)治者和普通民眾所崇尚，無(wú)論在文學(xué)作品還是繪畫作品中都有體現(xiàn)?！凹椤币辉~實(shí)際上有4個(gè)表達(dá)含義：富、貴、壽、喜。其中，“富”是家財(cái)富有的表現(xiàn)，包含五谷豐登之意；“貴”是功名、權(quán)力、地位的象征；“壽”有延年之意，可保平安；“喜”則與愛(ài)情婚姻、多子多孫、友情等有關(guān)。吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化中情感的重要表達(dá)部分，也體現(xiàn)了民族精神和民族思想，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)如意吉祥、幸福美滿生活的渴望。蘇奇木版燈籠畫圖案中對(duì)于“吉祥”的寄托形象根據(jù)“諧音”“象征”“寓意”的手法來(lái)選取。一是“諧音”類，如“喜上梅梢”。喜鵲在古代被視為吉祥鳥，人們認(rèn)為它的出現(xiàn)預(yù)示將有好運(yùn)發(fā)生。因“梅”與“眉”同音，故又作“喜上梅(眉)梢”，描繪人逢喜事心情愉悅。此外“喜報(bào)春光”“喜鵲登梅”等都是中國(guó)民間所喜愛(ài)的吉祥圖案(如圖1)。還有如象征多福多壽的“五蝠(福)捧壽”和稱頌富裕、祝賀之意的“蓮(連)年有魚(余)”等。二是“象征”類，如“松鶴延年”，松樹(shù)以其壽命長(zhǎng)，常綠不凋，在道教神話中被看作不死的象征，鶴自古在民間被視為仙物，也有長(zhǎng)生不死之說(shuō)。所以“松鶴延年”是被用來(lái)祝壽、比喻長(zhǎng)生的吉祥話。此外，還有象征富貴常在、榮華永駐的“鳳戲牡丹”，象征事業(yè)有成和夢(mèng)想成真的“鯉魚跳龍門”，以及象征早生貴子、多子多福的“蓮生貴子”等。三是“寓意”類，如“麒麟送子”。麒麟在我國(guó)民間被視為仁義之獸，寓意吉祥。民間流傳欲求子的婦女，若誠(chéng)心求拜麒麟，便可得償所愿。故“麒麟送子”就成為早生貴子，多子多福的吉祥話。此外，還有寓意財(cái)源廣進(jìn)，生活幸福美滿的“劉海戲金蟾”和寓意夫妻恩愛(ài)的“鴛鴦戲荷”等，這些均是蘇奇木版燈籠畫中常見(jiàn)的吉祥圖案題材。

圖1 蘇奇燈籠畫中的吉祥圖案

(二)蘇奇木版燈籠畫中有關(guān)人物形象符號(hào)的表現(xiàn)手法與象征意義

1.人物造型

安陽(yáng)蘇奇木板燈籠畫的人物造型往往不受人體美學(xué)的比例、結(jié)構(gòu)，繪畫中的透視原理和客觀因素等影響，而是大膽地加以夸張、變形。以自我為中心，借物象來(lái)表達(dá)本我的思想感情。在畫面中為了突出人物形象，常常有選擇地放大頭部的比例，忽略身體的比例。遵循“年畫得要好，頭大身子小”的民間年畫造型規(guī)律，圖2就采用了這一表現(xiàn)方法，在現(xiàn)實(shí)中人與城墻相比，一定是人小于城墻。而在這張畫面中人與城墻的比例基本相等。其目的是想將畫面中張飛身材魁梧健壯、渾厚敦實(shí)表現(xiàn)出來(lái)。人物一般采取五段式處理，比較寫實(shí)。女性則多身姿曼妙、婀娜多姿。對(duì)人物頭部的刻畫也相對(duì)出彩，臉形還是沿襲了傳統(tǒng)審美的圓臉，面部飽滿，寓意有福之相。造型簡(jiǎn)練、夸張，裝飾感極強(qiáng)。在人物眼睛的表現(xiàn)上并沒(méi)有過(guò)多的講究，多刻畫為單框眼。下眼瞼常為弧形，眼珠多為細(xì)長(zhǎng)狀，留出大量的眼白。眼睛在整個(gè)面部所占的比例突出。眉毛一般用斜線，有時(shí)眉尾略帶弧線。眉毛與眼睛之間的眼皮部分一般有大片紅色的暈染，起到美觀、醒目的作用。在女性眉毛的刻畫中沒(méi)有過(guò)多講究眉形。鼻子造型則采用幾何三角形，有時(shí)為了表現(xiàn)鼻梁的結(jié)構(gòu)會(huì)在其中間的位置添加一道豎線。在嘴巴的刻畫中，沿用了蘇家家傳的“畫嘴順口溜”：嘴片想加厚，元寶倒著扣。人物嘴縫多為閉合狀，雙唇外突，像極了元寶。在男性胡須的處理上多以平涂與線條組合搭配，大部分面積用平涂，從人物下巴至胡須末端的邊緣處勾出一些短線，極富裝飾性，更突出武將馳騁沙場(chǎng)的英勇威武的特征。

圖2 蘇奇燈籠畫中的張飛

2.人物線條

線條，簡(jiǎn)稱線，是蘇奇木版燈籠畫造型中最基本的元素之一，是表達(dá)藝術(shù)形象的基本語(yǔ)言，也是表達(dá)作者主觀情感和創(chuàng)造藝術(shù)形象的主要藝術(shù)語(yǔ)言，體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美觀，它可以上升為一種概念、一種情感表達(dá)的符號(hào)，藝術(shù)家通過(guò)理解和運(yùn)用從而更好地進(jìn)行創(chuàng)作。線條可以勾勒對(duì)象的輪廓，表達(dá)其結(jié)構(gòu)關(guān)系和畫面之間的疏密關(guān)系，又能將一些抽象(重量、運(yùn)動(dòng))的關(guān)系表達(dá)出來(lái)，同時(shí)，還間接地表現(xiàn)了藝術(shù)家某種情感傾向。線的長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)、疏密、剛?cè)岬瓤审w現(xiàn)出畫面的明暗、虛實(shí)及量感等。安陽(yáng)蘇奇木版燈籠畫在線條的運(yùn)用方面極具個(gè)性，線條流暢、古拙、遒勁、均和，結(jié)構(gòu)交代清楚，極少出現(xiàn)零碎的線條。采用簡(jiǎn)潔概括的線條,具有自然、樸素之美感。對(duì)人物的輪廓描畫方面線條多粗獷、樸實(shí)厚拙，概括簡(jiǎn)練，自然直白，賦予形象正直剛毅的高尚品格。人物的服裝一般根據(jù)明末清初或戲劇服的樣式進(jìn)行繪制。在勾勒人物服裝和裝飾方面線條一般較細(xì)柔，疏密有致、條理有序、繁而不碎，結(jié)構(gòu)脈絡(luò)交代清楚，畫面富有節(jié)奏感。在表現(xiàn)女性形象上，多使用細(xì)膩、柔美、流暢的線條來(lái)體現(xiàn)女子身姿曼妙、婀娜多姿的體態(tài)。

3.人物色彩

中國(guó)的民間美術(shù)色彩以其獨(dú)特的地域文化和民俗魅力，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)世代的沿襲和完善，逐步形成了完備的色彩符號(hào)體系。色彩是畫面中不可缺少的構(gòu)成元素，以不同的色彩符號(hào)來(lái)表達(dá)特定的審美觀念和內(nèi)心精神層次的訴求。蘇奇木板燈籠畫的產(chǎn)生離不開(kāi)農(nóng)耕文化這一背景，它以農(nóng)民大眾為服務(wù)對(duì)象，因而不受上層意識(shí)的主導(dǎo)，也不受客觀事物特征的局限，在色彩上大膽設(shè)色，直抒胸臆。透過(guò)畫面體現(xiàn)出自然淳樸、樂(lè)觀曠達(dá)、生動(dòng)傳神的藝術(shù)特征。由于受物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)水平的限制，植物和礦物質(zhì)顏料是繪制時(shí)使用的主要顏料，間色的使用并不常見(jiàn)。平涂是色彩表現(xiàn)的主要方法，配合烘染，平衡色彩中的對(duì)比關(guān)系，使畫面更具層次感和通透感。蘇奇木版燈籠畫的用色主要以紅、黃、綠、紫為主。多用紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫等互補(bǔ)色搭配，這與民間畫訣所說(shuō)的“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等一致。高純度的色彩，能夠強(qiáng)化畫面的對(duì)比度，使色彩醒目而協(xié)調(diào)。畫面用色簡(jiǎn)單、整齊協(xié)調(diào)，運(yùn)用大面積的對(duì)比色，如紅與綠，中間用醒目的黃色，留白也恰到好處，能營(yíng)造出歡樂(lè)喜慶的氛圍，體現(xiàn)蘇奇木版燈籠畫的地域特色和鄉(xiāng)土氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇奇木版燈籠畫圖案映射了安陽(yáng)勞動(dòng)人民的地域文化風(fēng)貌、美學(xué)觀念和審美情趣。正如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)的價(jià)值就在于借助于外在物質(zhì)形式顯示一種內(nèi)在的生氣、感情、靈魂、風(fēng)格和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。”③圖案的藝術(shù)符號(hào)根植于中華民族文化體系，文化的傳達(dá)在某種程度上也依靠這些符號(hào)充當(dāng)人與人之間勾連情感的橋梁。所以將這些抽象詞以另一種表達(dá)方式即圖案藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)，可以使人們將自己內(nèi)心的情感訴求以及對(duì)精神層次的追求通過(guò)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)需過(guò)多的語(yǔ)言色彩、肢體動(dòng)作，只要把握?qǐng)D案藝術(shù)符號(hào)便可表達(dá)其中的意蘊(yùn)。蘇奇木版燈籠畫傳遞的是中華民族積極向上、熱愛(ài)生活的精神風(fēng)貌，亦是當(dāng)今我們追求的永恒主題。

注釋：

①魯迅：《魯迅全集:第四卷》，人民文學(xué)出版社，1981年，第471頁(yè)。

②鄭元者：《藝術(shù)之根——藝術(shù)起源學(xué)引論》，湖南教育出版社,1998年，第61頁(yè)。

③黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館，1986年，第25頁(yè)。