周子丹

山東工藝美術(shù)學(xué)院

1 技術(shù)美學(xué)的本質(zhì)

技術(shù)美學(xué)最早由捷克斯洛伐克的工藝設(shè)計師佩特爾·圖奇內(nèi)提出。最早它并不是一個準(zhǔn)確的學(xué)科范疇，也不具有科學(xué)性，所以只是概括論。技術(shù)美學(xué)作為美學(xué)中的一個重要分支，源于它研究對象的特殊性。技術(shù)美學(xué)的研究對象分為狹義、廣義兩個方面，狹義指單一的工業(yè)產(chǎn)品的美化，也就是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計；廣義指人類的各種行為及生活環(huán)境相關(guān)的美化，即生活藝術(shù)設(shè)計。我們進行技術(shù)美學(xué)的研究時，常取其廣義作為根據(jù)，其命名也有不斷發(fā)展歷程，從開始的“自然生活美化美學(xué)”簡化到“生活美化美學(xué)”，最終簡化為“設(shè)計美學(xué)”。設(shè)計美學(xué)跟設(shè)計是相關(guān)的，因為設(shè)計是包含工業(yè)設(shè)計這一設(shè)計領(lǐng)域的，但由于其對象具有功利性、實用性，因此這一美學(xué)分支也被稱為“應(yīng)用美學(xué)”。隨著后期的發(fā)展，跟自然生活密切相關(guān)，這一范疇也是對自然生活現(xiàn)象的美化，因此，這樣的藝術(shù)化處理過程，具有明確的創(chuàng)造性行為，以美學(xué)的立場和方法使得技術(shù)美學(xué)的本質(zhì)得以闡明。

2 技術(shù)與藝術(shù)

（1）技術(shù)之于藝術(shù)，現(xiàn)實社會的發(fā)展是由技術(shù)革命推動向前的，這些革命者們在新的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系中使用了新技術(shù)以此推動了新藝術(shù)的發(fā)展，從而推翻并打破了舊的生產(chǎn)關(guān)系，藝術(shù)形式的推陳出新使得藝術(shù)形式出現(xiàn)多元化的發(fā)展，對傳統(tǒng)的藝術(shù)表達方式形成沖擊。技術(shù)常被用于解決問題，并產(chǎn)生新事物，精湛的技術(shù)一方面用于解決問題，另一方面產(chǎn)生令使用者與接受者都滿意的結(jié)果，以此技術(shù)的運用使得作品達到完美甚至極致。裁縫縫制、皮匠制皮、工人建造，他們各司其職，術(shù)業(yè)有專攻。每個人都將運用自己的技術(shù)解決自己所在領(lǐng)域的問題。藝術(shù)創(chuàng)作目的就是達到生產(chǎn)者與接受者要求的完美，藝術(shù)實踐則是因為生產(chǎn)者使得自己的作品能更加完美的呈現(xiàn)，符合審美知覺，因此在技術(shù)生產(chǎn)的實踐過程中，加以運用藝術(shù)有助于達到其作品的完美目的，使得作品不僅呈現(xiàn)了技術(shù)上的嫻熟，也體現(xiàn)了藝術(shù)的審美傾向，在同一作品中將技術(shù)與藝術(shù)完美呈現(xiàn)。

（2）“工匠”之美——技術(shù)與藝術(shù)的共存，工匠作為名詞是指在某一領(lǐng)域擁有異于常人的技術(shù)的一類人，這類人制作作品精益求精、一絲不茍，不僅在技術(shù)上達到完美，在作品表現(xiàn)上也十分具有藝術(shù)感，由于他們嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的精神理念形成了“工匠精神”，“工匠精神”是對匠人堅守專注的品質(zhì)的贊譽，然而之于藝術(shù)來說，他們羞于將藝術(shù)通過技術(shù)的手段進行創(chuàng)作，一時間使得技術(shù)與藝術(shù)脫離開來。藝術(shù)家認(rèn)為，工匠的工作是機械且反復(fù)，不具有審美價值及精神意義，所生產(chǎn)的商品十分“匠氣”，因此對于工匠是十分鄙夷的。但工匠不可與“工匠精神”畫等號。“工匠精神”與藝術(shù)的實踐創(chuàng)作密切相關(guān)，他所追求的突破與不斷發(fā)展使得藝術(shù)也得到不斷的前進，從而形成了技術(shù)與藝術(shù)的共存，彼此相互促進共同發(fā)展。

3 技術(shù)與技術(shù)美學(xué)的淵源——技術(shù)美學(xué)中的“技術(shù)”

技術(shù)美學(xué)可以提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的審美質(zhì)量，以此增長產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。在普遍的產(chǎn)品設(shè)計中，除了產(chǎn)品的功能及效果作用以外，產(chǎn)品的外觀及審美需求近年來也變得重要起來，這種現(xiàn)象在產(chǎn)品供不應(yīng)求的情況下更是顯著。在各種各樣大量的產(chǎn)品涌入市場的現(xiàn)象中，提高產(chǎn)品的美學(xué)要求不斷更新，設(shè)計出更加新穎獨特的款式成為商品搶奪消費者的手段，因為在同等價格下人們更傾向于買性價比更高的商品，這樣的性價比體現(xiàn)在商品的質(zhì)量、包裝及設(shè)計中。提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量，也就是從產(chǎn)品的包裝入手，包裝則包括了形狀、色彩、材質(zhì)、表面裝飾等，以此來傳達產(chǎn)品的美學(xué)。在這方面不得不提的是美國的著名設(shè)計師雷蒙德·羅維，他的設(shè)計作品包括：格斯特納復(fù)印機、電冰箱、賓夕法尼亞鐵路公司的火車頭、可口可樂玻璃瓶。

技術(shù)美學(xué)能優(yōu)化勞動生產(chǎn)條件，由此組織文明生產(chǎn)，為提高勞動生產(chǎn)力起到積極的推動作用。技術(shù)美學(xué)根據(jù)不同的人的生理及心理狀態(tài)，對勞動條件及勞動環(huán)境的特殊性，劃分出最舒適的、舒適的、不舒適的、不能忍受的四種類型。勞動條件的存在方式對人的生理及心理產(chǎn)生重要的影響，一方面勞動條件要符合勞動者的生理機能及是否讓勞動者感到舒適，有勞動的快感、安全感；另一方面在這樣的基礎(chǔ)上是否能讓勞動者產(chǎn)生愉悅的心情。勞動工具及勞動設(shè)備是必須符合人的生理結(jié)構(gòu)即人性化的，這樣的前提是產(chǎn)生美感的人類學(xué)本體論的基礎(chǔ)，人勞動時感覺到了舒適才會產(chǎn)生勞動的快感，有了快感才有心理上的美感，這就好比人們在涼爽的秋天感覺秋高氣爽是一樣的，因此在工作儀器及設(shè)備的設(shè)計上要符合人體的尺寸，操作的機制、工作的機械與天花板、墻壁、燈光照明等之間的舒適搭配，給人以舒適的視覺對比，由此減少人在勞動時心理及生理上的疲憊感，從而進一步的減少事故的發(fā)生、廢品的產(chǎn)生。工作環(huán)境的改變可以增強勞動者勞動的積極性，激發(fā)勞動者的創(chuàng)造力，由此提高勞動生產(chǎn)力及產(chǎn)品質(zhì)量。

技術(shù)美學(xué)是將技術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)完美融合，彼此之間相互借鑒、滲透，從而促進科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的進一步發(fā)展。技術(shù)美學(xué)一方面利用先進的科技作為工業(yè)設(shè)計的手段，另一方面激發(fā)人們頭腦中的審美意識，以此創(chuàng)造出更恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境。在現(xiàn)代社會中，任何一個被稱作“工業(yè)藝術(shù)”的產(chǎn)品都是科技與美學(xué)相互作用、相互融合而得來的，而其是否實用、是否具有審美效果、是否是高質(zhì)量的，在同樣的科學(xué)技術(shù)條件下就取決于設(shè)計師本身的審美藝術(shù)素養(yǎng)了。工業(yè)藝術(shù)品的生產(chǎn)不僅是人們審美創(chuàng)造的也積累著人們的審美歷程，反映著人們的審美能力，同時反過來促進科學(xué)技術(shù)性的創(chuàng)造發(fā)明?？萍技吧a(chǎn)的進步與發(fā)展由此豐富了人們的物質(zhì)生活條件，為藝術(shù)提供了物質(zhì)化的表現(xiàn)手段，開拓了藝術(shù)的新內(nèi)容，這些內(nèi)容匯集起來以各種各樣的形式影響著人們的審美觀念?？茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生的創(chuàng)造手段與人類意識產(chǎn)生的審美觀念有效結(jié)合，以工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計及實踐為媒介作用于產(chǎn)品上，通過產(chǎn)品的形態(tài)展現(xiàn)現(xiàn)代的技術(shù)美，這種技術(shù)美作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“中介”，從內(nèi)容及形式上對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。

作者簡介：周子丹，在讀碩士，研究方向：視覺傳達設(shè)計。