王旭賢，袁斐

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西西安710048）

直裾袍服是中華傳統(tǒng)服飾文化中的一種，東漢時(shí)期直裾袍因行動(dòng)便利逐漸取代了曲裾袍服，成為了當(dāng)時(shí)的主潮流，近年來，“漢服熱”伴隨著“國(guó)學(xué)熱”在逐漸興起，“漢服”不僅受到當(dāng)下國(guó)內(nèi)人們的喜愛和關(guān)注，而且也吸引了許多其他國(guó)家民眾的目光，雖然這其中不乏有人認(rèn)為“漢服熱”是一種“商業(yè)秀場(chǎng)”，又或者成為了一些人的“文化穿越”的一種借口，但不可否認(rèn)的是，隨著這些問題帶來的熱度，更加有助于我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的興起和傳播，所以“漢服熱”必然會(huì)為我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

1 漢代直裾袍服的特點(diǎn)分析

漢代時(shí)期的袍服，在形制上承襲了秦代，秦統(tǒng)一全國(guó)后，廢除了周王朝遺留下的禮制，漢代袍服在秦代的基礎(chǔ)上保留并興盛起來。曲裾是由直裾演變而來的，但最終的極端化發(fā)展使曲裾又被直裾所取代，其實(shí)是下裝的變化所帶來的原因，在西漢時(shí)低層勞動(dòng)者流行穿一種短褲，名叫裈，形似犢鼻，故又叫做犢鼻裈，這種短褲有襠，所以不需要再用袍服罩在外面，方便于勞作，于是，曲裾袍的遮掩功能就逐漸無用，而比較方便的直裾袍則受到歡迎，廣為流行起來，至東漢時(shí)期直裾袍逐漸代替了曲裾袍，成為了正式場(chǎng)合所穿禮服。直裾袍和“禪衣”在款式上較為相同，但直裾袍和“禪衣”的區(qū)別有很多，禪衣一般做夏衣，也可以穿在袍服之內(nèi)來御寒；直裾袍裾平直，底部方正，在袍的下端綴以三角形裝飾，一般采用多片，先秦及秦漢時(shí)期，概行曲袷交領(lǐng)，主要款式第一紐扣（小帶的扣帶）在右腋下[1]，所以，直裾袍和“禪衣”的穿著功能、成衣工藝和穿著場(chǎng)合都不一樣。直裾袍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)剪更加簡(jiǎn)單，穿著更加便利，所以直裾袍在東漢逐漸地取代了曲裾袍受到了人們的喜愛。

2 當(dāng)代“漢服熱”的概況

“漢服熱”近些年越來越火，從“開筆禮”、“成人禮”乃至“漢式婚禮”，千年之前的“古風(fēng)”開始吹過21世紀(jì)。很多人認(rèn)為漢服就是漢朝的服裝，其實(shí)是誤解，漢服，是“漢民族傳統(tǒng)服飾”簡(jiǎn)稱，是從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，一直到清代以前的以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想、以華夏禮儀文化為中心、變化發(fā)展而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格的，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾，雖中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”是各類“漢服”的共同基因。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓是“重神輕形”，如果從這個(gè)角度出發(fā)，那么要延續(xù)傳統(tǒng)文化需要的是誠(chéng)意而不僅僅只是“漢服”，所以設(shè)計(jì)師們更順應(yīng)時(shí)代的潮流、對(duì)服裝適當(dāng)做些改變會(huì)更加利于漢服的傳承，“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，真正要做的是發(fā)掘精神內(nèi)核，而不只是形式復(fù)古。

3 漢代直裾袍服對(duì)“漢服”的設(shè)計(jì)啟示

3.1 漢代直裾袍造型的借鑒

服裝的輪廓是最先進(jìn)入人們視線的，不管是對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，還是對(duì)思想文化，亦或是對(duì)道德文化的發(fā)展，都應(yīng)是多形式化和立體化的，都應(yīng)取其精華、去其糟粕，漢代直裾袍寬松自然，含蓄內(nèi)斂，順應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的需求，注重人與自然的和諧，代表了時(shí)代發(fā)展特色，包含華夏質(zhì)樸厚重的思想，造型裁剪采用平面剪裁的手法，線條平直，不去刻意展現(xiàn)女性的柔媚和曲線美從而顯得莊重寬博[2]，漢代直裾袍的剪裁造型，整體對(duì)人的身形具有包容性和修飾性，設(shè)計(jì)師可以利用這一點(diǎn)發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代，在精神與物質(zhì)的共同作用下，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然具有旺盛的生命力。

3.2 漢代直裾袍服紋樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用

在漢代紡織印染刺繡技藝有著迅速的發(fā)展，西漢晚期至東漢時(shí)，服飾紋樣發(fā)生了變化，從相對(duì)簡(jiǎn)單的中心對(duì)稱、重復(fù)排列幾何紋樣到發(fā)展為動(dòng)感較強(qiáng)的云氣禽獸紋，手法工藝越來越復(fù)雜精美，這些紋樣重疊纏繞、氣韻流動(dòng)、裝飾性很強(qiáng)，可謂漢代工藝美術(shù)的特色代表。從馬王堆一號(hào)漢墓出土的袍服來看，服飾圖案紋樣主要通過刺繡和印花兩種工藝來實(shí)現(xiàn)，其中，刺繡根據(jù)花紋的不同又包含了信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡、云紋繡等等，從繡品的名稱上就可以看出這些圖案都代表著吉祥美好的寓意，在現(xiàn)代“漢服”的創(chuàng)作之中，應(yīng)保持漢代服飾文化精神，深入體會(huì)和領(lǐng)悟漢代服飾紋樣的內(nèi)在精神，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，這樣創(chuàng)作出來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品才會(huì)變得更豐富，更具內(nèi)涵和時(shí)尚性[3]。

4 結(jié)論

推動(dòng)“漢服”傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不應(yīng)是拘泥于“活在過去”的刻板的形式，應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，將“傳統(tǒng)精華”融入到當(dāng)今一些現(xiàn)代的文化載體中，在漢語里，有“窮經(jīng)皓首”之言，指的是學(xué)習(xí)過程是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的事情，不容半點(diǎn)浮躁，所以對(duì)探索“漢服熱”的正確道路、對(duì)漢代服飾文化的繼承與發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)式推進(jìn)的過程，不要急于求成，不然就會(huì)成為一些聲音所說的“商業(yè)秀”?！皾h服熱”雖然現(xiàn)在是一種流行風(fēng)尚，但卻不能僅僅滿足于停留在當(dāng)下的“熱”，設(shè)計(jì)師們更注重對(duì)民族身份的認(rèn)同感，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承的道路上，不斷創(chuàng)新出新，這樣才能將中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深意義體現(xiàn)出來。