名師簡(jiǎn)介

熊芳芳，中學(xué)高級(jí)教師。首屆全國中語“十佳教改新星”、首屆“全國文學(xué)教育名師”。“生命語文”首倡者，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，第三屆“語文報(bào)杯”全國青年教師課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)得主。已出版專著《生命語文》《高考微作文》等。

重讀《陌上?！?，發(fā)現(xiàn)了兩種對(duì)話：同空間的潛對(duì)話與異空間的淺對(duì)話。

“對(duì)話與潛對(duì)話”是法國新小說作家和理論家娜塔麗·薩洛特在意識(shí)流小說理論、心理分析學(xué)說和復(fù)調(diào)小說理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)的新小說理論。

“潛對(duì)話”即只發(fā)生在內(nèi)心中的不具有外在具體形式的對(duì)話。它既可以是某一個(gè)人物想象中可能發(fā)生的對(duì)話，也可以是某一個(gè)人物回憶中已經(jīng)發(fā)生過的對(duì)話，還可以是人物之間目前在內(nèi)心中發(fā)生的并未發(fā)而為聲，也不一定形之于色的對(duì)話，正因?yàn)槭切睦砘顒?dòng)中的對(duì)話，是人物內(nèi)心世界里的應(yīng)答，因而我們也可以稱之為“人物內(nèi)心獨(dú)白中的復(fù)調(diào)模式”，是只發(fā)生在人物心靈深處的不同聲音的對(duì)話關(guān)系，就像音樂中的復(fù)調(diào)效果一樣。

“潛對(duì)話”作為對(duì)話活動(dòng)的一個(gè)子概念，它是兩個(gè)以上或更大的群體之間的精神交往活動(dòng)?！皾搶?duì)話”的特質(zhì)在于精神自由的交流和對(duì)話雙方構(gòu)成交流的審美價(jià)值觀的互證。一旦找到了契合點(diǎn)，雙方的潛對(duì)話即告建立，即所謂“此時(shí)無聲勝有聲”，亦所謂“你中有我，我中有你”。

《陌上桑》前半部分環(huán)境清新澄澈，人物角色豐富，氛圍恬靜柔美，春晨的薄霧中靜靜流淌著一種甜蜜與芬芳：

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

大自然與人的和諧，人與人的和諧，讓人感覺整個(gè)空間彌漫著一種遠(yuǎn)古的簡(jiǎn)單幸福：日出而作、日落而息的朝氣與從容，愛美之心人皆有之的坦然與天真，恍然醒悟悔之晚矣的可愛與純樸……

一幅完美的生活畫圖。

整個(gè)過程沒有一句對(duì)話，卻無處不是甜美的心靈和聲，如同音樂的復(fù)調(diào)，宛轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，彌漫天際。

戰(zhàn)國時(shí)宋玉的《登徒子好色賦》中有這樣一段描寫：“是時(shí)向春之末，迎夏之陽。鴿?jì)p喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝?！?/p>

這時(shí)接近春末，將有夏天溫暖的陽光，鴿?jì)p鳥喈喈鳴叫，眾美女在桑林間采桑。這一片郊野的美女美妙艷麗，光彩照人，體態(tài)曼妙，面容姣好，無須華麗的裝飾，已經(jīng)十分動(dòng)人。陽光的背景、自然界的鳥鳴、觀者的心聲、桑女心有靈犀的嬌羞與愉悅，形成了春天最美的和聲。

此刻的桑林，成了一片風(fēng)景。桑林就是女子們展示自己美麗的舞臺(tái)。清代學(xué)者俞樾認(rèn)為這是古代的一種風(fēng)俗：“齊之社如宋之桑林，所以聚男女而游觀者也?！保畈ⅰ蹲髠鳌芬┯^社，實(shí)為觀美女也。而采桑時(shí)節(jié)，正是采桑女與人們共享青春與美麗的時(shí)節(jié)。

采桑女的出場(chǎng)，驚艷了一個(gè)時(shí)代，也驚艷了她們自己的歲月和時(shí)光。

而羅敷的出場(chǎng)，更是猶如眾星捧月。

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

陽光正好，季節(jié)正好，桑葉正好，年華正好。

青絲做的絡(luò)繩，桂枝做的籠鉤，輕盈靈巧，雅致清新。髻如垂云，珠如明月，黃裙紫衣，恍若仙子。

羅敷精心裝扮卻不著痕跡，宛如清水芙蓉。

“女為悅己者容”，這句話大概是沒說錯(cuò)的。學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)與同學(xué)爭(zhēng)辯這句話，以為應(yīng)該是“女為己悅者容”才對(duì)，現(xiàn)在看來，還是古人的話更好。我學(xué)生時(shí)代的理解未免狹隘，且未免功利：僅僅為了自己喜歡的人而做一個(gè)美麗的女子，這份美麗便成了私欲的工具，大凡工具，永遠(yuǎn)無法成為風(fēng)景：只有那種超越了狹隘的個(gè)人欲望、無私地奉獻(xiàn)出去了的愛與美，才能夠成為真正的風(fēng)景。

采桑女們的美麗、羅敷的美麗，都是為著那些單純地欣賞、愛戀著她們的美麗的人們而成了無私的風(fēng)景。美本身有一種成為美的使命，她們和春天里的一朵花、一片葉一樣，奉獻(xiàn)了自己嬌艷的生命，與自然界中的一切生靈相呼應(yīng)，共同演奏出美的和聲，讓世界更加動(dòng)人。

于是，在這樣絕美而和諧的春日畫圖中，“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹?，這樣的坦蕩是屬于成熟男性的從容，放下肩上的擔(dān)子，安靜專注地欣賞，“捋髭須”如同欣賞一幅名畫時(shí)的擊節(jié)與頷首?！吧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭”，這樣的激動(dòng)是屬于青年男子的興奮，脫下帽子，重新整理頭巾，是略帶羞怯又迫切期望得到對(duì)方關(guān)注時(shí)的手忙腳亂?！案咄淅?，鋤者忘其鋤”，勞作的人都停下手中的活計(jì)，暫時(shí)離開物質(zhì)的生活世界，進(jìn)入一個(gè)審美的精神世界?！皝須w相怨怒，但坐觀羅敷”，回家后的人們才恍然醒悟彼此埋怨，卻又悔之晚矣：就因?yàn)樾蕾p羅敷，竟然耽誤了農(nóng)活！

行者、少年、耕者、鋤者，每一個(gè)人在面對(duì)羅敷的美時(shí)，心靈里面都有一種內(nèi)在的聲音，有的聲音如檀香悠悠，有的聲音如驚濤拍岸，有的聲音如山谷回響。種種聲音都在同一個(gè)“場(chǎng)”發(fā)生，而羅敷，就是這個(gè)“場(chǎng)”的中心。她能夠接收到這些聲音，而且在她自己的內(nèi)心，也會(huì)激蕩起愉悅的風(fēng)鈴。這一切聲音，就是春天里最美的和聲。

沒有一句人物對(duì)白，但在細(xì)膩生動(dòng)的場(chǎng)景中，在絕美和諧的圖畫中，卻有著豐富的潛對(duì)話，有著人物豐富的情感共鳴和鮮活的精神交流。人物內(nèi)心世界里的呼喚與應(yīng)答、審美價(jià)值觀的契合與互證，共同營(yíng)造了“此時(shí)無聲勝有聲”的美好境界，人與人，人與自然，都實(shí)現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的完美融合。

一切能夠形成默契、實(shí)現(xiàn)對(duì)話、完成融合的生命，都是同空間的生命，他們有著共同的審美價(jià)值觀。就像羅敷和這些行者、少年、耕者、鋤者，他們是自然的赤子，他們信仰純潔的愛、真實(shí)的美，他們熱愛陽光、土地和植物，所以，他們之間的“潛對(duì)話”雖然無聲，但能夠形成最美的和聲。

然而異空間的生命之間的對(duì)話，常會(huì)是不和諧的噪聲，或者，是缺乏深度交流和精神默契的“淺對(duì)話”。

譬如詩的后半部分，使君與羅敷的對(duì)話。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?！扒厥嫌泻门?自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余?！笔咕x羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦.羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?/p>

很有意思的是，這首詩前后兩部分的表現(xiàn)手法和情感格調(diào)迥然不同。前半部分情感充沛，意境豐滿，用了“賦”的手法渲染鋪陳，極盡筆墨表現(xiàn)羅敷的美和路人為美而癡迷的畫面，含蓄蘊(yùn)藉，清新優(yōu)雅，景物描寫、肖像描寫、神情動(dòng)作描寫，惟妙惟肖，細(xì)膩生動(dòng)。后半部分卻突然興致索然，急轉(zhuǎn)直下，幾乎完全用了對(duì)話在進(jìn)行演繹，支撐全場(chǎng)，而且之前含蓄內(nèi)斂、風(fēng)情萬種的羅敷瞬間變成了一個(gè)伶牙俐齒的辣妹，在大路邊與人爭(zhēng)論，并且擺闊露富，炫夫壓人，大類一世俗婦人也！

這羅敷前后可謂判若兩人，前半部分的羅敷，正像寶玉說的“女兒是水做的骨肉……我見了女兒便覺清爽”，而后半部分的羅敷，卻竟有點(diǎn)像寶玉說的“奇怪，奇怪，怎么這些人一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了”！

這又是為何呢？

羅敷真有這么一位夫君嗎？還是她在欺騙和愚弄使君呢？

從考證學(xué)的角度來看，這位羅敷是有夫君的。

當(dāng)然，沒她所描繪的那么夸張。

漢代劉歆的《西京雜記》卷六以及同為漢代文獻(xiàn)的《列女傳》卷五中，記載了“秋胡戲妻”的故事：

魯人秋胡，娶妻三月而游宦三年，休，還家。其婦采桑于郊.胡至郊而不識(shí)其妻也，見而悅之，乃遺黃金一鎰。妻曰：“妾有夫，游宦不返，幽閨獨(dú)處，三年于茲，未有被辱如今日也?！辈刹活?，胡慚而退。至家，問家人妻何在，曰：“行采桑于郊，未返?！奔冗€，乃向所挑（調(diào)戲）之婦也。夫妻并慚，妻赴沂水而死。

據(jù)鄭樵《通志》記載，以《陌上?！窞轭}的樂府詩本有兩首，一首又名《艷歌羅敷行》，詠羅敷故事，即本篇：另一首又名《秋胡行》，詠的就是秋胡故事。晉·崔豹《古今注》云：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令，羅敷出，采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦鳎w王乃止?！焙笕艘浴赌吧仙！窞轭}的詩歌，往往將秋胡故事與羅敷故事相連，如王筠：“秋胡始停馬，羅敷未滿筐?！崩畎祝骸笆咕也活?，況復(fù)論秋胡?！?/p>

但若從邏輯推理學(xué)的角度來看呢，羅敷就不可能有這樣一位夫君。首先，如果有這樣一位顯赫的夫君，何用她來親自采桑呢？更何況，這樣的夫君，如何肯允許她獨(dú)自出門，在如此敏感的地帶活動(dòng)呢？

楚辭專家姜亮夫先生曰：“惟古歡游、樂舞、男女幽會(huì)之地，多用‘桑字?！敝袊糯S河流域氣候溫暖濕潤(rùn)，生長(zhǎng)著大片的桑林，在農(nóng)耕社會(huì)中，男耕女織是自然的社會(huì)分工。每年春天桑樹茂盛的時(shí)候，成群的姑娘們結(jié)伴出門采桑，“桑中”也就成了男子們大飽眼福和尋覓浪漫艷遇的極好場(chǎng)所?！对娊?jīng)》中有很多篇目就反映了這種情況。

如《隰桑》寫女子熱切地等待“君子”到桑林中與她幽會(huì)的情景：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何！”再如《鄘風(fēng)·桑中》也是寫青年男女在桑林中幽會(huì)的情景：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?/p>

到了漢代，“桑中之事”仍然是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的題材。劉向編纂的《列女傳》中收集了不少同類故事，如《魯秋潔婦傳》中秋胡戲妻的故事，《陳辯女傳》中陳國辯女采桑遭晉大夫解居甫調(diào)戲的故事，《齊宿瘤女傳》中齊東郭宿瘤女采桑遇齊閔王而被閔王“命后載之”“以為后”的故事等。這些故事都給《陌上?！返膭?chuàng)作提供了豐富的素材。

如果羅敷真有這么一位顯赫的夫君，他怎會(huì)容許她在這樣敏感的季節(jié)獨(dú)自到這樣敏感的地方來？

單單從文學(xué)的角度來看的話，我也認(rèn)為羅敷根本沒有這樣一位夫君，我更愿意把她那段因背得滾瓜爛熟而一氣呵成的臺(tái)詞看作是一個(gè)少女出門采桑時(shí)的護(hù)身符或者防狼術(shù)，而不是對(duì)她夫君發(fā)自內(nèi)心的愛情宣言。

首先，這段宣言里面，看不見愛情的成分。她滔滔不絕的敘述都是在炫耀自己的丈夫如何平步青云，如何風(fēng)度翩翩，如何受人尊重，你根本無法看出她對(duì)丈夫的愛意，有的只是一種世俗女子對(duì)權(quán)勢(shì)和家境的炫耀。

這樣的羅敷與前文是無法對(duì)接的。

所以我寧肯相信她只是事先背熟了這么一段臺(tái)詞，用以逼退那些自己不喜歡的、卻又心存非分之念的人。

在《詩經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》中，可以看見當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴女子的人身自由是得不到保障的，隨時(shí)擔(dān)憂受到奴隸主子弟的“騷擾”：

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。

女執(zhí)懿筐。遵彼微行。爰求柔桑。

春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

在春天的日子里，天上的太陽照在身上暖洋洋的，黃鸝烏在樹上宛轉(zhuǎn)啼鳴，一個(gè)年輕女子一邊采著桑葉，一邊卻憂心忡忡，原來她正在擔(dān)憂“公子”來強(qiáng)搶呢。

采桑女愿意在春天完成美的使命，成為無私的風(fēng)景，但前提是人身安全能夠得到保障。在同空間的生命場(chǎng)中，她是可以放心地成為風(fēng)景的，但當(dāng)異空間的生命入侵時(shí)，她便可能成為美的祭牲、欲望的獵物。

羅敷的這段臺(tái)詞至少有兩個(gè)要素可以用來有效地逼退對(duì)方：一，夫君的顯赫地位會(huì)令一般人知難而退；二，已婚女子對(duì)男性而言少卻許多可供夢(mèng)思的光澤。

所以在這個(gè)一見到她便“五馬立踟躕”并且想要與她“共載”的使君面前，她機(jī)智地將自己化為一個(gè)世俗潑辣的小婦人，用這樣一個(gè)異化了的自我形象與這個(gè)異空間的生命進(jìn)行了一場(chǎng)“淺對(duì)話”。

這場(chǎng)“淺對(duì)話”，是沒有靈魂碰撞和精神交流的，是沒有呼喚和應(yīng)答的，她一開始就將他擋在了門外，并且隨后就給門加上了一道又一道的門閂。

這場(chǎng)淺對(duì)話，是“以其人之道還治其人之身”式的：你以你的地位來脅迫我，我便也以我夫君的地位來嚇唬你。

你以你功名利祿的價(jià)值觀為上帝，我就用你的上帝來治理你。

就像《圣經(jīng)·箴言》26篇中所說：“不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧?！?/p>

這兩句話看起來矛盾，其實(shí)蘊(yùn)藏著最大的智慧。

前一句是說，我們的思維方式不要像愚昧人，免得我們自己也成為愚昧人。后一句是說，我們要以其人之道還治其人之身，讓愚昧人換位感受，看清他自己的愚昧。

就好像孔子與顏路的一段對(duì)話，也是屬于一種“淺對(duì)話”：

顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死.有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后.不可徒行也。”

顏回死了，顏路請(qǐng)孔子賣掉自己的車給顏回買槨，古時(shí)候有身份、有地位的人死后棺木至少用兩重，里面的一重叫“棺”，外面的一重叫槨，就是“內(nèi)棺外槨”。顏路可能想，我兒子是夫子最喜愛的學(xué)生，現(xiàn)在他去世了，夫子一定肯在安葬方面給我一些援助吧，結(jié)果孔子說，無論有才還是無才，都分別是各人的兒子。顏回是你的兒子，孔鯉是我的兒子，孔鯉比顏回早兩年去世，孔鯉去世的時(shí)候，我也沒有賣掉自己的車來為他買槨，孔子說，因?yàn)樽约毫杏诖蠓蛑唬瑥亩Y儀上來說是必須有車而不可以步行。

這段話是一個(gè)很生活化的場(chǎng)景記錄。大夫要坐車，不能徒步，這其實(shí)只是一個(gè)表面的理由。真正的理由是，如果孔子按照顏路要求的去做了，顏回在九泉之下都不會(huì)瞑目。一生儉樸、克己奉禮的顏回是不可能愿意老師把車賣了去給自己厚葬的。什么樣的人可以用外棺，什么樣的人不能用外棺，是有規(guī)定的。不該用的人用了，就是違禮。違禮恰恰是顏回不愿意的。但是這些道理對(duì)顏路是說不通的，顏路連自己的兒子都不理解，當(dāng)然更理解不了孔子。所以孔子沒有給他解釋這么多，只說不能把國家的車賣了步行，就這么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，孔子認(rèn)為，顏路這種人只懂世俗那一套，所以只用世俗的一套來回答他。

這就是一種淺對(duì)話。異空間的生命無法實(shí)現(xiàn)真正意義的對(duì)話，因?yàn)樗麄兊撵`魂朝向不同的方向，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有交集。淺對(duì)話即使聲音再響亮，也常常只是噪聲，無法形成和諧的樂音，更無法形成美好的和聲。

《陌上桑》中同空間的“潛對(duì)話”釀造了一段清澈恬靜的和聲，而后面異空間的“淺對(duì)話”打破了那甜美的默契，故事瞬間從童話般美妙的境界跌入了冰冷隔膜的現(xiàn)實(shí)。