葛云波 徐莉

豐子愷（1898—1975），現(xiàn)當(dāng)代教育家、漫畫家、散文家，尤其因漫畫而婦孺皆知。但是，“子愷”或以為是名，或以為是號(hào)，或以為是字，莫衷一是。

/壹/

目前對(duì)于“子愷”的認(rèn)識(shí)有三種：一種認(rèn)為是名，第二種認(rèn)為是號(hào)，第三種認(rèn)為是字。

持第一種認(rèn)識(shí)者，典型的是豐子愷的子女。豐陳寶、豐一吟主編《豐子愷漫畫全集》書前《年表》“1915—1917年”條提道：“（浙江省立第一師范學(xué)校）國(guó)文老師單不廠為豐仁取名子，后改為子愷?！?/p>

卷前《傳略》也說(shuō)：“國(guó)文老師為他取名豐子，后來(lái)‘被寫成‘愷字，從此就一直沿用了‘子愷這個(gè)名字。”豐子愷外孫宋雪君沿襲了這種認(rèn)識(shí)：“單不庵覺(jué)得在‘豐仁這個(gè)單名之外應(yīng)該有一個(gè)雙名，應(yīng)另取一個(gè)名字。因此單不庵就給他取了‘子。后改為‘子愷（‘愷與‘同，均為安樂(lè)意）?！边@一認(rèn)識(shí)，把“子（愷）”看作名，當(dāng)是主要受到日常生活中一般人都是“姓+名”這一“常識(shí)”的影響。子女得了父母的養(yǎng)育，所感受的都是樸素真情，父親是子女日常生活有機(jī)的一部分。子女認(rèn)識(shí)“豐子愷”與認(rèn)識(shí)日常所見(jiàn)的他人姓名一般。這表現(xiàn)出的是生活之境的認(rèn)識(shí)。

持第二種認(rèn)識(shí)者，是研究學(xué)者。陳星《豐子愷年譜》1915年條云：

是年，單師為取號(hào)子（音倚，安靜、和樂(lè)之意，后將“”改為“愷”，意同）。此后“豐仁”“豐子愷”同時(shí)使用，有時(shí)亦稱“豐仍”，畢業(yè)后一直稱“豐子愷”。

這一認(rèn)識(shí)近來(lái)影響最大，不少人便認(rèn)為“子愷”就是號(hào)。陳星所依據(jù)的，是豐子愷的文章《談自己的畫》：

我的先生（從前浙江第一師范的國(guó)文教師單不廠先生，現(xiàn)在已經(jīng)逝世了）根據(jù)了我的單名“仁”而給我取號(hào)為“子愷”，我就一直遵用到今。

豐子愷自己講的話應(yīng)該是沒(méi)有錯(cuò)誤的。但是嚴(yán)格地講，他是混言字號(hào)（古來(lái)混言名、字、號(hào)的情形見(jiàn)下）。若按傳統(tǒng)的中嚴(yán)格的“名、字、號(hào)”來(lái)講，“子（愷）”不是號(hào)，而應(yīng)該是字。第二種認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出的是文獻(xiàn)之境的認(rèn)識(shí)。

持第三種認(rèn)識(shí)者，如俞劍華（1895-1979）編著《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》云：“名仁，以字行?！鄙w俞劍華原名俞琨，字劍華，以字行，又與豐子愷同齡，故自然而然地了解“子愷”的身份。惜這種認(rèn)識(shí)無(wú)詳實(shí)的說(shuō)明，所以影響也小。

不局限于生活，不受限于文獻(xiàn)，以更深廣的視野來(lái)認(rèn)識(shí)，可能更得其實(shí)際。

貳

要談清楚這個(gè)問(wèn)題，需要先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中名、字、號(hào)的異同加以說(shuō)明。

因?yàn)橹艽从小坝酌谧帧保ā抖Y記·檀弓》）的制度（一般名由父母取，字由師長(zhǎng)取），又有謚號(hào)（皇帝之外，具有一定加謚資格的，由朝廷加；亦有弟子為先師加的）、自號(hào)（包括齋號(hào)、堂號(hào)等）、綽號(hào)等。于是形式了“姓名+字+號(hào)”方式的身份認(rèn)定，綿延兩三千年，成為具有中華文明特色的一道人文景觀。

龔鼎孳《官孝宣先生謚議》云：“先生諱某，字某，號(hào)某?！边@樣空出名、字、號(hào)以“某”代替的固定格式，正說(shuō)明人皆可如此，顯示了它的普通性，同時(shí)也表明名、字、號(hào)具有各自不同的屬性，在正式的場(chǎng)合，對(duì)它們要有明晰的認(rèn)識(shí)。這應(yīng)該是傳統(tǒng)中的共識(shí)，沒(méi)有大的分歧。

漢字的運(yùn)用自古以來(lái)就非常靈活，因?yàn)槊?、字、?hào)都是稱謂，故這三個(gè)詞又引申來(lái)作稱謂講，相當(dāng)于“叫”，諸如“名稱”“號(hào)稱”即與人物的名、號(hào)無(wú)大關(guān)系了，便在社會(huì)生活中出現(xiàn)了混用名、字、號(hào)的情形。

舉例來(lái)說(shuō)。僧人取名，區(qū)別于俗世，稱“法名”。如南朝梁王筠（482—550）《與東陽(yáng)盛法師書》云：“菩薩戒弟子王筠法名慧炬稽首和南，問(wèn)訊東陽(yáng)盛法師?！薄胺敝吝t自盛唐起，又混言稱“法號(hào)”。如王維之弟王縉（700—781）所撰《玉真公主墓志》云：“公主法號(hào)無(wú)上真，字玄玄。天寶中，更賜號(hào)曰持盈。”又如：唐代懷素為僧名，李白《草書歌行》詩(shī)云：“少年上人號(hào)懷素，草書天下稱獨(dú)步?！彼未?jiǎng)祝植环?，黃庭堅(jiān)《元?jiǎng)鬃终f(shuō)》云：“河南元氏……生子嗜學(xué)……散齋七日，致齋三日，而號(hào)之曰勛，則問(wèn)字于太史氏?！币彩前衙Q作號(hào)。今農(nóng)村仍有“小名”（稱乳名）、“大號(hào)”（稱學(xué)名）之分別，即是名號(hào)相混在當(dāng)代的遺留。這也是誤認(rèn)為豐子愷所謂“給我取號(hào)為‘子愷”中的號(hào)是名的原因之一。

因?yàn)槌扇撕螅玫妮^少，而多用字、號(hào)，時(shí)用字，時(shí)用號(hào)，故會(huì)導(dǎo)致字、號(hào)相混的情形，例子很多。

誤號(hào)為字，茲舉“號(hào)止庵”的三例：

蘭茂（1397—1476），字廷秀，號(hào)止庵，云南省嵩明縣楊林人，明代音韻學(xué)家、理學(xué)家。著有《韻略易通》。《四庫(kù)全書總目》云“廷秀字止庵”，今人王大厚云“蘭茂，字廷秀，字止庵”，皆誤號(hào)為字。

張國(guó)維（1595—1646），字玉笥，號(hào)止庵，金華東陽(yáng)人。明末官至兵部尚書。而清初計(jì)六奇（1622—？）記載“公字止庵，號(hào)玉笥”。時(shí)代不久，即字號(hào)顛倒。

賈壯（1607—1663），字泰華，號(hào)止庵。李來(lái)章（1654—1721）《榆林道僉事賈公壯傳》不誤，而劉宗泗《榆林道僉事賈公壯傳》云“僉事名壯，字止庵”。同時(shí)人同時(shí)為同一人作傳，即有識(shí)號(hào)為字的了。

誤字為號(hào)，如：明姚旅（？—1622），字園客，莆田人，著有《露書》，《四庫(kù)全書總目》云“號(hào)園客”。黃輔辰（1798-1866），字琴隖?！肚迦耸颐麆e稱字號(hào)索引》誤以“琴隖”為其子黃彭年別號(hào)?！稑?lè)亭縣志稿譯編》“進(jìn)士”條目下記載“王金镕，號(hào)鑄言”“孫國(guó)楨，號(hào)輔臣”“李錫庚，號(hào)慕白”“徐元瑞，號(hào)麟徵”，將字均理解作號(hào)，正是民間觀念的生動(dòng)具體的反映。

這些混淆字、號(hào)的情況，一方面是記錄者記憶不清、資料不明所導(dǎo)致，另一方面還主要因?yàn)樗麄冾^腦中字、號(hào)相混，不加清晰的分辨的緣故，而這樣“懶惰”的敘述字、號(hào)而混言的思維習(xí)慣，在不少人那里是常見(jiàn)的。

總之，古來(lái)在使用“名”“字”“號(hào)”上，不少時(shí)候較為隨便，常有混言的情況。既然存在混言的情形，如何分辨“子（愷）”究竟是名、號(hào)，還是字呢？

叁

只有回到“子（愷）”誕生的歷史“現(xiàn)場(chǎng)”，刮垢磨光，才能清晰判斷它的真實(shí)“名分”。

（一）關(guān)于“子（愷）”誕生的具體時(shí)間。

《豐子愷漫畫全集》之《年表》列于“1915—1917年”沒(méi)有錯(cuò)誤，只是欠精準(zhǔn)。陳星《豐子愷年譜》列在1915年，但沒(méi)有更具體地講。按：豐子愷《讀書經(jīng)驗(yàn)譚》發(fā)表于1915年8月25日《中華學(xué)生界》第一卷第八期，署名“浙江第一師范學(xué)校預(yù)科生豐子”。因此，考慮到寫作與發(fā)表刊物的時(shí)間有個(gè)時(shí)間差，“子（愷）”當(dāng)取于1915年8月之前。

“子”改作“子愷”的時(shí)間，《豐子愷漫畫全集》與陳星《豐子愷年譜》沒(méi)有明確地講，都含混地講后來(lái)改。按：1921年底豐子自日本回國(guó)，復(fù)任上海?？茙煼秾W(xué)校；1922年2月16日，該校開(kāi)學(xué)，豐子任圖畫主任；4月《美育》第7期發(fā)表他的《藝術(shù)教育的原理》，目錄署作“豐子”，正文署作“豐子愷”；同期發(fā)表人體素描《習(xí)作》，署名“豐子”。此前發(fā)表的作品，如1921年7月《美育》第6期發(fā)表《文藝復(fù)興期之三大畫杰（續(xù)）》等，均署“豐子”。此后發(fā)表的作品，如1922年12月1日《春暉》第三號(hào)發(fā)表《青年與自然》，署“子愷”。由這些前后比較，“子”“子愷”這兩種寫法在同一期自己參與編輯的雜志出現(xiàn)，可以推知1922年4月“子愷”剛誕生不久，大家都還不適應(yīng)，包括自己也未熟悉它，導(dǎo)致了“舊勢(shì)力”仍在起作用。所以，可以講，1922年3月前后，“豐子”的“”開(kāi)始改作“愷”。陳星《年譜》謂1919年7月“畢業(yè)后一直稱‘豐子愷”，容易誤導(dǎo)讀者以為他畢業(yè)后不再寫作“”。

（二）關(guān)于“”的讀音。

“”“愷”，一般認(rèn)為二字同，對(duì)于“”如何讀未加說(shuō)明。陳星《年譜》認(rèn)為“音倚”，即讀yǐ。

按：二字在古代用于人名，也不鮮見(jiàn)?！啊比鐣x朝有荀、周，隋朝有于、智?！啊钡拇_可以讀yǐ，而且不少古人也這樣主張。但是，同時(shí)需要注意，宋代修的《集韻》說(shuō)：“五亥切，音‘愷，義同?！币簿褪钦f(shuō)，從宋代開(kāi)始，“”“愷”二字在一些場(chǎng)合，就作為一個(gè)字看待了。又考慮到即便今天，從“豈（豈）”旁字如凱、鎧、剴、塏、闿、颽、暟、嵦、等，皆讀kǎi，則“”讀kǎi并不奇怪。因此，“子”的“”，讀kǎi即可。

既然“”又讀yǐ，所以作“子”容易讓人不知該讀哪個(gè)音。這大概是豐仁改用“愷”字的原因。古人取“愷”字的，如西晉與石崇爭(zhēng)豪的王愷，東晉著名畫家的顧愷之。

（三）論“子”不是名。

若是單不廠老師為豐仁改名作“子”，則是有了新名，舊名會(huì)被淘汰不用。但是實(shí)際情況是，1915年取“子”之后，“仁”名仍用，而且有二者同署的情況。茲列舉如下：

1.早期的漫畫作品《清泰門外》于“（民國(guó)）七年五月”（1918年5月）下有手寫陰文印“仁”（印作“正”左有一短豎線，右有一長(zhǎng)豎線）；同年《無(wú)題》漫畫亦署“仁”。

2.1918年秋，《校友雜志》第16期發(fā)表詩(shī)詞8首，署“豐仁”。（《年譜》P7）。

3.1918年，為同學(xué)馬啟臣刻“姚江舜五”，印款“舜五學(xué)長(zhǎng)，子豐仁”。

4.1922年5月10日，翻譯《泉上的幻影》，發(fā)表在《東方雜志》第19卷第9號(hào)，署“豐仁”。

可見(jiàn)作為“名”的“仁”，仍在取“子”之后，至少存在了七年。陳星《年譜》謂1919年7月“畢業(yè)后一直稱‘豐子愷”，是不準(zhǔn)確的?！白迂S仁”，正是古來(lái)“字+姓+名”常見(jiàn)的落款方式，這一方面證明“子”若是新名，不可能與舊名聯(lián)署，另一方面證明“子”是字。

（四）論“子”是字不是號(hào)。

周代已有的取名加字的禮制，融入進(jìn)人們的日常生活，成為一種精神傳統(tǒng)，猶如菜蔬、空氣，不可或缺。而豐仁生活的年代，正是這個(gè)傳統(tǒng)自然發(fā)展的時(shí)期。

《禮記·曲禮上》云：“男子二十，冠而字?！钡趯?shí)際生活中，人們會(huì)根據(jù)具體的情況來(lái)舉行冠禮。一般父母期望孩子盡快長(zhǎng)大成人，或在孩子求學(xué)初期，寄寓厚望，冠字多會(huì)在時(shí)間上較二十歲有所提前，具體時(shí)間不一。南宋真德秀的弟子熊慶胄作《劉子冶字說(shuō)》云：“劉氏子煉生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。……冠必以字，字必以序?！彼母改赣懈杏谒牟桓模此渍Z(yǔ)“長(zhǎng)不大”，而借此成人禮，促其成長(zhǎng)?？梢?jiàn)劉子冶十六歲取字。

《陳恭尹集》文集卷十五《梁澤字恒白字說(shuō)》云：“禮，成人而命之字。弟子員，成人之始也，不可以幼而勿字也?！钡茏訂T，明清對(duì)縣學(xué)生員的稱謂。民國(guó)十三年（1914）9月，豐仁由崇德縣立第三高等小學(xué)校考入杭州的浙江第一師范學(xué)校，可謂學(xué)業(yè)上的一次飛躍。他生于光緒二十四年（1898）11月9日，按傳統(tǒng)算法，此年17歲，1915年18歲。1915年8月之前取了“豐子”，正是預(yù)科生時(shí)的事。這個(gè)時(shí)間，與傳統(tǒng)中取字的時(shí)間段基本吻合。進(jìn)入浙江第一師范學(xué)校，頗似成了“縣學(xué)生員”，命字“子”以示成人，是順理成章的。

《儀禮注疏》卷三《士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。”釋曰：“名是受于父母，為質(zhì)；字者，受于賓，為文?！彼^“賓”，在古代一般包括父執(zhí)、老師等。由學(xué)校國(guó)文老師單不廠為豐仁加字，也符合禮制。

取字以表名。宋祁《王杲卿字說(shuō)》：“字之言滋也，名之外滋其一稱，古君子因用表德焉。”是說(shuō)由名而滋字。歐陽(yáng)修《胡寅字序》：“古人之命字者，則似若有義，蓋將釋其名，曰其字若此而已?！笔钦f(shuō)字在釋名。也就是說(shuō)，字與名有非常明確的直接關(guān)系，在意義上是相通的。取號(hào)則不必如此。

“仁”與“（愷）”的關(guān)系如何呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“愷，樂(lè)也。”孔子主張仁，《論語(yǔ)·里仁》云：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)仁者長(zhǎng)處樂(lè)?？鬃舆€說(shuō)：“仁者樂(lè)山?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）曾子說(shuō)：“仁者樂(lè)道。”（《大戴禮記·曾子立事》）在儒家的理想里，“仁”與“樂(lè)”是密切聯(lián)系著的。而“愷”是“樂(lè)”的同義詞，因此，古人會(huì)有“慈仁愷悌”“寬仁愷悌”等并舉“仁”“愷”的詞語(yǔ)。也正因此，或取以命名、字，如北周至隋朝人盧愷，字長(zhǎng)仁。清初楊龍友（1596-1646）（被孔尚任刻畫進(jìn)《桃花扇》）長(zhǎng)子楊元愷，字仁溢?；蚋纱嗝邪ǘ郑缣迫肃嵢蕫穑?99—674）。今人楊仁愷（1915—2008）為文博專家。

“仁”與“愷”既然相通，則從文字訓(xùn)詁與文化傳統(tǒng)上看，豐仁，字子（愷），取得可謂“天衣無(wú)縫”?！叭省迸c“子（愷）”，是名與字的關(guān)系，名、字并行不悖，不是替代關(guān)系。至于畢業(yè)之后，多用“子（愷）”，乃是以字行于世，這也是古來(lái)常見(jiàn)的。如東晉、南朝宋謝靈運(yùn)（（385—433），名公義；唐房玄齡（579—648），名喬；清任伯年（1840—1896），名頤；清末民初廖仲愷，名恩煦；俞平伯，名銘衡，皆以字行于世。

從以上三個(gè)方面來(lái)看，豐仁，字子（愷）符合取字傳統(tǒng)，可以無(wú)疑了?！白樱◥穑辈皇翘?hào)，很難想象，豐仁18歲時(shí)未曾有字，先取號(hào)的。人必有字，若子（愷）為號(hào)，則豐仁之字是什么呢？

綜上所述，豐仁，字子愷（），以字行，最為符合歷史的真實(shí)，表達(dá)最為準(zhǔn)確。試擬豐子愷小傳的開(kāi)頭如下：

豐子愷，光緒二十四年（1898）生于浙江崇德縣石門鎮(zhèn)（今屬桐鄉(xiāng)）。1903年6月，入父親設(shè)立的私塾（1910年改為溪西兩等小學(xué)堂，復(fù)改為崇德縣立第三高等小學(xué)校），名潤(rùn)，1911-1912年改名仁；1914年9月，考入浙江省立第一師范學(xué)校，1915年8月前，國(guó)文教師單不廠為取字子，1922年3月前后，改“”作“愷”。后以字行。1927年，弘一法師為宅名取緣緣堂，為取法名嬰行。

如果略寫，則可作：

豐子愷（1898—1975），浙江崇德縣石門鎮(zhèn)（今屬桐鄉(xiāng)）人。初名潤(rùn)，后改名仁，字子（后改作“愷”），以字行。法名嬰行，宅號(hào)緣緣堂。

（作者簡(jiǎn)介：葛云波，人民文學(xué)出版社編審；徐莉，自由撰稿人。）