周璐

（鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450001）

自人類產(chǎn)生商業(yè)行為開始，便有了標(biāo)志，比如中國(guó)古代陶瓷上的印章、銅器上的家族印記、漆器底部的商號(hào)。幾千年來(lái)，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)也在發(fā)生著巨大的改變，新中國(guó)成立后，中國(guó)在國(guó)際中的影響力不斷提高，各個(gè)國(guó)家開始把關(guān)注的目光投向中國(guó)。如何將中華民族的鮮明特征融入國(guó)際現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中，如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族文化相結(jié)合，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，首先想到的就是漢字，漢字不僅是語(yǔ)言傳播的載體，也是記錄中華民族文化思想內(nèi)涵的圖形符號(hào)，所以，將漢字這一象形符號(hào)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)之一。關(guān)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的具體應(yīng)用方法及意義，本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1 標(biāo)志和標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志，又被稱為標(biāo)識(shí)、符號(hào)等，不僅是用于識(shí)別、區(qū)分事物的記號(hào)或圖形，也可以用來(lái)傳遞精神情感或語(yǔ)言內(nèi)涵，具有簡(jiǎn)單明了、容易識(shí)別等特征。

標(biāo)志的產(chǎn)生要從上古時(shí)代講起，人類的群居生存方式產(chǎn)生了氏族和部落，各個(gè)族群會(huì)使用某種特殊的符號(hào)作為各自的“圖騰”，例如以蛇作為圖騰的女媧族、以熊作為圖騰的夏禹祖先。人們將各自特有的圖騰符號(hào)刻畫在居住的洞窟和生產(chǎn)工具等私有物品上，用于區(qū)分物品的所有權(quán)和方便部族間的溝通聯(lián)系。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，圖騰逐漸演變?yōu)閲?guó)旗、國(guó)徽、路標(biāo)、印章等。到了15世紀(jì)，歐洲工業(yè)革命促使生產(chǎn)力大幅提升，商業(yè)活動(dòng)隨之飛速發(fā)展，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的商品市場(chǎng)，標(biāo)志在產(chǎn)品宣傳方面的地位的到提升。接著，19世紀(jì)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提出的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計(jì)思想將標(biāo)志設(shè)計(jì)理念推向另一個(gè)方向，與此同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)開始關(guān)注東方的藝術(shù)，追求自然風(fēng)格。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出了“人性化”的設(shè)計(jì)理念，這一時(shí)期產(chǎn)生了許多著名的標(biāo)志，如可口可樂、IBM、松下等。時(shí)至今日，人們對(duì)標(biāo)志已不再陌生，標(biāo)志已經(jīng)得到全面普及，并且出現(xiàn)在世界的每個(gè)角落，作為溝通媒介，標(biāo)志促使消費(fèi)者和生產(chǎn)者以及商品之間產(chǎn)生聯(lián)系，是社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要組成部分。

標(biāo)志的被創(chuàng)造就是標(biāo)志設(shè)計(jì)，即根據(jù)不同的需求創(chuàng)造出某個(gè)用于視覺識(shí)別的圖形符號(hào)。標(biāo)志設(shè)計(jì)是以簡(jiǎn)單明了的符號(hào)語(yǔ)言傳遞信息的設(shè)計(jì)行為，是將圖形特征與設(shè)計(jì)者思想意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，達(dá)到“觀之有其形，辯之有其意”的目的。

2 漢字美學(xué)

漢字的產(chǎn)生和華夏文明的發(fā)展密不可分，從結(jié)繩記事到倉(cāng)頡造字、從甲骨文到如今的漢字，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，是為數(shù)不多的歷史最悠久并且至今仍被使用的象形文字。漢字在幾千年發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁，由繁至簡(jiǎn)，直至形成完善體系的過(guò)程。漢字是世界文字中，唯一將意、音、形融為一體的文字，所以漢字有三美，分別為意美、音美、形美。

漢字的“意美”體現(xiàn)在漢字的表意性。人們善于使用漢字語(yǔ)言傳達(dá)民族文化、思想內(nèi)涵，溝通交流。在漢字產(chǎn)生之初，古人使用與具體事物相似的圖形符號(hào)記錄、交換信息，通過(guò)這些圖形符號(hào)建立溝通的橋梁，在傳播過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次修改，逐漸形成了早期的象形文字。因此，每個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵及象征意義。

漢字的“音美”體現(xiàn)在漢字的獨(dú)特發(fā)音上。西方使用的英語(yǔ)在發(fā)音上只有輕重之分，而漢字發(fā)音則不同，漢字有四個(gè)聲調(diào)，抑、揚(yáng)、頓、挫，根據(jù)不同漢字的不同用法，甚至出現(xiàn)了一字多音、多字同音的情況。

漢字的“形美”體現(xiàn)在漢字形態(tài)上。受到“天圓地方”觀念的影響，中國(guó)漢字在形態(tài)上始終保持筆畫圓潤(rùn)、外形方正的書寫原則。隨著書寫需要的發(fā)展，如今的漢字雖很難看出古人最初賦予它的形象內(nèi)涵，但漢字的整體形態(tài)自始至終從未改變。比如漢字結(jié)構(gòu)，可分為左右、上下、左中右、上中下、半包圍、全包圍、獨(dú)體字，漢字的筆畫有點(diǎn)、橫、撇、捺、折等等。因此，漢字體系之所以留存至今仍被使用，不僅因?yàn)樗莻鞑?、記錄信息的工具，更多的是因?yàn)闈h字本身就是藝術(shù)的表達(dá)，審美的體現(xiàn)。

3 漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字，是使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖形化處理，使?jié)h字與標(biāo)志設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

字形法，是設(shè)計(jì)者需要通過(guò)對(duì)漢字不同的筆畫、結(jié)構(gòu)進(jìn)行空間重組，賦予其藝術(shù)性和創(chuàng)造性特征的方法。可以將兩個(gè)擁有相同偏旁或筆畫的漢字進(jìn)行重構(gòu)，形成筆畫共用的藝術(shù)效果?；蛘邔ㄖ袧h字輕、重、緩、急的書寫樣式運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借書法之韻律表達(dá)標(biāo)志中的節(jié)奏感。亦或是運(yùn)用中國(guó)山水畫中的“留白”，將標(biāo)志中某個(gè)漢字的其中一個(gè)部分刪除，為觀者留出無(wú)線的想象空間，構(gòu)成一種“殘缺美”。

象形法，是利用漢字本身的具備的符號(hào)特征，將圖形化的漢字運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的方法。在不影響漢字原本的字形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，將漢字進(jìn)行圖形化處理，達(dá)到形與字的完美融合，更直觀、具象的表達(dá)標(biāo)志的要傳遞的信息。由于觀者對(duì)具象圖形的理解先于抽象圖形，所以在必要的時(shí)候，可以將漢字中的抽象部分與具象圖形進(jìn)行置換，形成“一目了然”的視覺效果。

幾何法，是指將點(diǎn)、線、面、色彩等構(gòu)成理念運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，用簡(jiǎn)單的圖形和復(fù)雜的漢字傳達(dá)某種特殊的藝術(shù)效果的方法。比如漢字中的“橫”和“點(diǎn)”用幾何形體中的矩形、圓形代替，展現(xiàn)挺拔有力、理性、科學(xué)的藝術(shù)效果。再比如將漢字中封閉結(jié)構(gòu)的部分用色塊表示，顏色可以選擇代表企業(yè)形象的主題色，或符合行業(yè)內(nèi)涵的顏色，起到強(qiáng)調(diào)標(biāo)志內(nèi)涵的作用。

以上簡(jiǎn)單介紹了漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的幾種方法，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用變化萬(wàn)千，不是寥寥數(shù)語(yǔ)就能夠說(shuō)清楚的。如何對(duì)漢字的圖形化特征分析解讀并運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，依然是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨的問題。

4 漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義

由象形文字演變而來(lái)的漢字承載著蘊(yùn)含了華夏文明的文化內(nèi)涵，而且其本身的圖形之美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中發(fā)揮著日趨重要的作用。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字除了方便溝通交流以外，還具有靈活運(yùn)用、復(fù)雜多變的藝術(shù)創(chuàng)造性，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了更多的思維方式、思考空間和創(chuàng)新手法。漢字成為中國(guó)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中展現(xiàn)中華民族特征的重要著力點(diǎn)，同時(shí)是世界設(shè)計(jì)走進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)的重要引路石?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作形式車載斗量，與漢字這一中國(guó)古老文明符號(hào)的出現(xiàn)密不可分。

近年來(lái)，隨著中國(guó)在世界中影響力的上升，以及人們對(duì)民族文化的重視，漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，同樣備受關(guān)注。中國(guó)的設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，利用對(duì)漢字的巧妙運(yùn)用所創(chuàng)作的作品，在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域嶄露頭角，屢創(chuàng)佳績(jī)，如陳幼堅(jiān)、靳埭強(qiáng)等。在中國(guó)眾多設(shè)計(jì)師的努力下，漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中越發(fā)體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。

5 總結(jié)

漢字隨著華夏文明的歷史長(zhǎng)河流傳至今，凝聚了中華民族的審美特征和智慧內(nèi)涵，漢字早已不是簡(jiǎn)單的書寫、溝通媒介，更是世界看向中國(guó)的一扇窗。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，古老的漢字被現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)賦予新的生命，重新變得鮮活而富有表現(xiàn)力。通過(guò)對(duì)漢字音、意、形的解讀和傳統(tǒng)文化的理解，漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。就像靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)的：“一切現(xiàn)代化與國(guó)際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)。我們應(yīng)吸收消化傳統(tǒng)圖形的精神，用現(xiàn)代視覺語(yǔ)言塑造中國(guó)當(dāng)代的新傳統(tǒng)形象?！彼裕谛聲r(shí)代背景下，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用研究，是把漢字結(jié)構(gòu)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，是把中華民族文化融入到世界設(shè)計(jì)理念中。

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