吳佼姣

（北京服裝學(xué)院，北京100029）

對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的歷史探究，目的是為了發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，揭示圖像在各個(gè)文化體系和文明中的形成、變化及其所隱喻的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)的藝術(shù)史大師阿比·瓦爾堡[AbyW arburg]在第10屆國(guó)際藝術(shù)史大會(huì)上宣讀論文《弗拉拉的無憂宮意大利藝術(shù)與國(guó)際占星術(shù)》，在這篇論文中他提到了“一種圖像學(xué)的分析”。20世紀(jì)三十年代，圖像學(xué)在歐美國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展，最具影響力的研究者是潘諾夫斯基。在他的理論中，把藝術(shù)作品分為前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)闡釋三個(gè)層面意義。下面我們分別從這三個(gè)層面入手，解讀影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)的作品《TV佛陀》。白南準(zhǔn)是影像裝置藝術(shù)之父，也是二十世紀(jì)最具影響的十五位西方藝術(shù)家之一。

第一個(gè)層面前圖像志中，“所見即所得”即畫面中所見即心中所想。此層面又稱“初級(jí)”或“自然”層面。在圖像中，展廳內(nèi)白色展臺(tái)前方放置了一尊佛陀，正襟危坐，神態(tài)安詳。佛像前方有一臺(tái)電視機(jī)，后上方是一臺(tái)攝像機(jī)。藝術(shù)家用它(與此電視機(jī)相連接)將從電視機(jī)的后方拍攝佛像的影像，直接傳輸?shù)诫娨暎僖詧D像的形式顯示出來，這樣佛像就出現(xiàn)在電視的屏幕之上。以上這是我們可以直觀看到的圖像信息。

第二個(gè)層面為圖像志分析。將現(xiàn)有的藝術(shù)與文化知識(shí)引入其中，揭示圖像所暗含的內(nèi)容。而這些內(nèi)容往往由符號(hào)、代碼或特征構(gòu)成。通過這些內(nèi)容，探索創(chuàng)作者所想要表達(dá)對(duì)社會(huì)、政治與文化現(xiàn)象的思考與態(tài)度。此裝置作品通過閉路電視觀看監(jiān)視器里的佛像，佛陀在自己的影像前冥想。佛陀象征著“東方”，電視機(jī)、攝像則隱喻了“西方文明”，從作品的名稱可知白南準(zhǔn)把東方的宗教與西方的科技結(jié)合了。佛像冥想的目的是達(dá)到絕對(duì)的虛空，脫離時(shí)間和空間的界限。但顯示器上出現(xiàn)的圖像又將他送回到現(xiàn)實(shí)世界。這種歷史的宗教的東方特征形象，使之更加引人沉思。這種觀看與被觀看、自我觀照性、自省式的觀看方式很容易引發(fā)觀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人與虛幻媒體之間的人機(jī)關(guān)系處境、物質(zhì)與精神的思考。另外，視像裝置中的實(shí)體物象與作品的展示過程是有機(jī)同構(gòu)，互為依托。影像藝術(shù)家借助于新媒介藝術(shù)，通過影像將表演結(jié)合來表達(dá)其思想觀念。作品所展現(xiàn)的不只是由白南準(zhǔn)重新設(shè)定的時(shí)間概念，似乎也揭示了西方文明和東方文明兩種截然不同的文化之間的對(duì)話與交流。

20世紀(jì)80年代末，“影像藝術(shù)”被翻譯成“錄像藝術(shù)”、“視像藝術(shù)”等術(shù)語并被引入中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域。早期影像藝術(shù)多利用視頻對(duì)觀念藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)或者用影像媒體記錄表演和行為，實(shí)際上是一種觀念藝術(shù)的文獻(xiàn)保存媒介和呈現(xiàn)方式。電視機(jī)出現(xiàn)后對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，引起了藝術(shù)家的興趣，把電視這種媒介應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中并構(gòu)成藝術(shù)作品。

白南準(zhǔn)早期創(chuàng)作以破壞、解構(gòu)音像物品為主；后期不斷利用科技成果進(jìn)行創(chuàng)作，在科技變化和藝術(shù)創(chuàng)作中游移、碰撞。作品主要分三類：一是電視加行為形成的活體雕塑作品；第二種則是關(guān)于技術(shù)制造的人工自然與真實(shí)自然環(huán)境的共生與并置。第三類是探討電視文化環(huán)境中的人機(jī)關(guān)系，以及技術(shù)產(chǎn)品對(duì)人生存處境帶來的困惑，似乎帶有對(duì)電視文化人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)隱喻，《TV佛陀》成為該主題的經(jīng)典代表。從1974年到1983年有多個(gè)版本：1974年第一次展出電視、1982年的電視穿上了泥土“外衣”、1983年則把衣料換成了石頭。尋著自南準(zhǔn)一生的發(fā)展軌跡，我們無疑會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他這種跨文化、無國(guó)界創(chuàng)作方式與其在跨領(lǐng)域藝術(shù)探索、綜合藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)方面的藝術(shù)開拓，令他在當(dāng)代藝術(shù)中占有重要的一席之地。白南準(zhǔn)在面對(duì)電視、電子等新型科技時(shí)極為擅長(zhǎng)運(yùn)用它們的功能、檢驗(yàn)它們的社會(huì)意義，評(píng)估它們的文化價(jià)值。

第三個(gè)層面，圖像學(xué)闡釋為“本質(zhì)”意義層面。我們已初步對(duì)新媒體影像藝術(shù)有了大致了解，這對(duì)接下來了解作者通過新技術(shù)手段、新媒材料表達(dá)和展示所創(chuàng)作的影像藝術(shù)作品、揭示背后暗含的社會(huì)文化含義做了鋪墊?！禩V Buddha》中，電視、攝像機(jī)等參與制作和新技術(shù)的使用，反映了西方現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇、機(jī)器的快速發(fā)展、工業(yè)產(chǎn)品和產(chǎn)量急劇增加、飛速發(fā)展的通訊技術(shù)、電視技術(shù)和復(fù)制技術(shù)的蓬勃興起。伴隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)家的想像力得以不可限量的延伸?？萍紴樗囆g(shù)創(chuàng)造了一種在超時(shí)空的環(huán)境中表達(dá)自己的意愿能力、行為能力和娛樂趣昧的智能系統(tǒng)。藝術(shù)以感覺的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考，而科技則不斷的探索和提供強(qiáng)大的可能性對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，也包括對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方式乃至思維方式的革命。所以說，影像裝置藝術(shù)的的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明創(chuàng)造。五六十年代，電視的力量空前膨脹，導(dǎo)向企業(yè)化、商品化。世界所有的物質(zhì)、文化都被當(dāng)作成品、符號(hào)材料而遭受工業(yè)式處理，以至于事件的、文化的或政治的價(jià)值日漸式微。于是電視站到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)頭浪尖，成為眾多知識(shí)分子、媒體評(píng)論家、當(dāng)然包括藝術(shù)家的“反抗”的對(duì)象，電視便成為藝術(shù)家創(chuàng)作的常用媒介。白南準(zhǔn)創(chuàng)作了大量的電視雕塑作品，用藝術(shù)實(shí)踐為電視進(jìn)行了一場(chǎng)“行動(dòng)去魅”。

我們通過對(duì)影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)《電視佛陀》的圖像學(xué)解析，引出了對(duì)西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化變遷的反思，科技的發(fā)展將藝術(shù)與生活熔鑄為難分難解的一體。新媒體藝術(shù)數(shù)字技術(shù)和信息傳播媒介在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)展，豐富了藝術(shù)語言表達(dá)?？萍嫉陌l(fā)展還會(huì)有新的媒介和藝術(shù)形式的出現(xiàn)，亦將給藝術(shù)家提出新的挑戰(zhàn)與思考。