樊治國 張路偉 李英武 王紀(jì)紅

（1.龍門石窟世界文化遺產(chǎn)園區(qū)管委會，河南洛陽 471013；2.龍門景區(qū)伊河管理站，河南洛陽 471000；3.龍門風(fēng)景名勝區(qū)管理處，河南洛陽 471000；4.河南省洛陽市洛龍路管理所，河南洛陽 471000）

闕在古代就是缺口、門戶的意思，伊闕就是伊河上的缺口，看上去就是一個(gè)門，這是從洛陽市往南看，或者說是從邙山上看伊河得到的結(jié)論。龍門伊闕，指的是現(xiàn)在的伊河景觀帶，其范圍就是站在龍門橋上視力可及的山水石刻景觀[1]。所以，伊闕就是以伊河為底色，以兩岸山色為依托，以兩岸石崖絕壁上佛雕石刻為主要內(nèi)容的立體畫卷。簡單來說，就是龍門山色，再具體就是龍門的青山對峙，伊水中流。用蘇軾的詩描述就是“兩山崢嶸秀，共挹一水門”的伊河峽谷的時(shí)空景觀。

關(guān)于伊闕龍門的形成，目前有幾個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是純自然觀，認(rèn)為龍門伊闕指的是以伊河為中心、兩岸山色為依托的自然風(fēng)景；一個(gè)是純文物觀，認(rèn)為是伊河為中心的兩岸絕壁上佛雕石刻為主要景觀的文化長廊。其實(shí)，這兩個(gè)觀點(diǎn)都有一定的局限性，龍門伊闕在不同時(shí)期、不同階段有不同的內(nèi)涵，最后形成了一個(gè)具有自然特色和文化特色的綜合景觀。具體來說，龍門伊闕的形成具有3個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是龍門山的形成，二是龍門山的地貌，三是龍門山的文化。

1 龍門山的形成

據(jù)史料記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍門地區(qū)是一片汪洋，龍門山是一個(gè)整體，兩山是連接在一起的，并沒有這么大、這么開闊的缺口，而是伊水到此又倒流回去直至嵩縣田湖的內(nèi)陸海，史記為“汝海”，龍門伊闕也被稱為龍門闕塞。闕塞內(nèi)外風(fēng)景不同，闕塞以南汪洋一片，闕塞以北旱災(zāi)不斷。龍門伊闕的形成，客觀上是龍門山在地殼運(yùn)動中逐漸抬升、溶洞充分發(fā)育及伊河長期下切侵蝕等綜合作用的結(jié)果，但不能忽視人的主觀作用和引導(dǎo)作用。為了疏通伊河，人們從古代就開始治理闕塞，要把闕塞變?yōu)闀惩ǖ暮拥?。關(guān)于這方面，龍門留下了許多神話傳說和史料，如大禹治水。據(jù)說現(xiàn)在的禹王池還有大禹治理龍門的工具，如放羊娃喊開龍門山、蛤蟆嘴的傳說等。史料記載疏通伊河闕塞的行動一直在進(jìn)行中，如唐德宗到伊河慰問疏河民工，宋代、清代都有這方面的記載。所以，伊闕的形成是一個(gè)從闕塞到伊闕的動態(tài)治理過程，是人民不斷戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的過程，是客觀和主觀引導(dǎo)綜合形成的。具體來說，是4個(gè)方面的作用形成了今日的伊闕景觀：一是地殼運(yùn)動的抬升作用使汝海由平地形成山地和闕塞，使伊河峽谷長高；二是石灰?guī)r山地的喀斯特地貌，特別是溶洞的滲漏侵蝕使地殼抬升成為可能，使伊河峽谷變寬；三是伊河的切裂侵蝕使伊河峽谷基本成型，使伊河峽谷變深；四是長期人們對伊河的疏導(dǎo)作用和雕刻作用，疏導(dǎo)作用使伊河由堰塞湖性質(zhì)的闕塞變?yōu)闀惩ǖ暮拥溃窨淌箖砂队稍瓉頎钊羧龒{地貌的自然景觀變?yōu)榉鸾涛幕L廊，使伊河峽谷空間更雄偉壯觀，不利因素就是植被山體破壞、河道的抬高和淤積。現(xiàn)在民間還有打開龍門口、旱死汝陽江的說法，是伊闕龍門形成的真實(shí)寫照。

2 龍門山的地貌

龍門山是熊耳山之余脈。伊河峽谷海拔在240～250 m，在洛陽市是較低的。邙山海拔在320 m左右，因此，從洛陽城望龍門，特別是從邙山上望龍門伊河峽谷，就像是一個(gè)海平面逐漸向洛陽市延伸。正因?yàn)槿绱耍鍩鄄旁谮缴贤烬堥T說，洛陽是神都、伊洛是河漢、伊闕是龍門的精辟概括。這也形成了周公造洛陽城和隋唐造洛陽城的最大區(qū)別。周公造城是把洛陽作為一個(gè)盆地來對待的，以洛陽四面之山來參照的。隋唐造洛陽城是把伊河作為造城起點(diǎn)和對稱軸來參照的，是以水作為參照的。現(xiàn)在從龍門到洛陽城基本上就是小緩坡，對稱感覺非常明顯。這也是兩種視野的區(qū)別，周公重視的是宗法制，而隋唐是以世界視野來看待天下的，所以就形成了封閉的造城觀和開放的造城觀、點(diǎn)式的造城觀和對稱線式的造城觀的區(qū)別。需要說明的是，這種對稱式的造城觀并不是從隋唐開始的，而是從北魏遷都洛陽就初步形成了，只不過北魏只是開始，隋唐集其大成了。上述分析說明伊闕從北魏至少是隋唐就變成了缺口，而不是闕塞了，并且伊河峽谷景觀對洛陽城的影響也開始突出，進(jìn)入了自然景觀向自然、人文并重的時(shí)期。

3 龍門山的文化

龍門伊闕文化應(yīng)包含3個(gè)方面內(nèi)容：一是在伊闕形成過程中的民間文化、民俗文化，以神話傳說為代表；二是在石刻形成過程中的佛教文化、寺廟文化、石刻文化、碑文文化等，這是伊闕文化的主流和伊闕形成的見證；三是伊闕從自然到人文過程中形成的生態(tài)文化、詩文文化等，這是伊闕文化的客觀存在和軟實(shí)力，也是其潛力所在。

通過上述探討，龍門伊闕是一個(gè)在長期演變過程中逐步融合的自然人文景觀。在石刻開鑿以前是以民俗文化為主的自然景觀；在石刻開鑿以后是以佛教文化為主的人文綜合景觀；在石刻完成以后，是以文物古跡、詩文文化為代表的風(fēng)景名勝景觀。天下難事必成于精，天下大事必成于融，綜合文化才是龍門文化的集大成者。

[1]張路偉，李英武.龍門山色概述[J].環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)，2015（8）：18-21.