尋茹茹

（1.南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023；2.南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

《危險(xiǎn)的愉悅——20世紀(jì)上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》是美國(guó)當(dāng)代女學(xué)者賀蕭（Gail B.Hershat?ter）研究中國(guó)上海娼妓業(yè)的一本專著，其研究方法受到了馬克思主義、女性主義、新歷史主義及后殖民主義等的影響，將歷史史料與自我的闡釋相結(jié)合，在多重語(yǔ)境與關(guān)系場(chǎng)域中探尋“帶有性別指向的主題之軌跡的構(gòu)造”，從而呈現(xiàn)出西方視域下對(duì)中國(guó)“娼妓”這一敏感、邊緣女性群體的差異性關(guān)注。“本書雖不是對(duì)19世紀(jì)晚期至今上海娼妓生活的想象性重構(gòu)，卻又甚于想象性重構(gòu)?！保?］3這是此書開篇第一句話，也是作者的寫作宗旨。

作者認(rèn)為“不是想象性重構(gòu)”，是因?yàn)榕c其他下層群體一樣，妓女沒有直接言說或再現(xiàn)自身生活的權(quán)利［2］。當(dāng)官方或文人對(duì)娼妓進(jìn)行描述、譴責(zé)、統(tǒng)計(jì)、管制、警示、拯救、取締時(shí)，娼妓才會(huì)進(jìn)入歷史記載。雖然在中國(guó)這些記錄娼妓生存狀況的文獻(xiàn)資料繁多，但是這些文獻(xiàn)資料大多體現(xiàn)的是社會(huì)上層人士借“娼妓”的問題闡釋其本階層的認(rèn)識(shí)動(dòng)向與價(jià)值觀念，娼妓最終成為上層人士建構(gòu)并控制的“他者”類型。有關(guān)娼妓的豐富史料均不是發(fā)自妓女自己的聲音，是有由他人的聲音與機(jī)構(gòu)建構(gòu)的。所以，作者認(rèn)為“復(fù)原”歷史的努力都是徒勞無益，歷史學(xué)的關(guān)懷都是隔著時(shí)空的跨度，對(duì)歷史的關(guān)系進(jìn)行模糊的理解與猜測(cè)。

雖然歷史復(fù)原具有局限性，但是作者仍希望借以此書進(jìn)行“甚于想象性的重構(gòu)”（非“無中介、不失真”的重構(gòu)）。一方面，上海娼妓在歷史表述中具有變更性的多重研究意義?！版郊藰I(yè)不僅是婦女在其中討生活的、不斷變遷的場(chǎng)所，它也是一個(gè)隱喻，是表達(dá)思想情感的媒介”［1］4。在上海，有的認(rèn)為娼妓提供了都市的歡愉，有人說娼妓是貪禁骯臟的行當(dāng)，還有人認(rèn)為娼妓標(biāo)志著國(guó)家的衰敗?！懊總€(gè)社會(huì)階層與社會(huì)性別的組合看待娼妓問題都有不同的參照；由于各自處于不同的位置，娼妓問題對(duì)于不同階級(jí)和性別組合也呈現(xiàn)出不同的意義”［1］4。闡述娼妓表述中變動(dòng)的多重意義是探究中國(guó)社會(huì)性別、現(xiàn)代性爭(zhēng)論的很好的切入口，這正是上海娼妓史研究的“重構(gòu)”意義所在；另一方面，受到后結(jié)構(gòu)主義思想的影響，作者認(rèn)為娼妓本身在歷史上并非是完全沉默，“我已經(jīng)學(xué)會(huì)聆聽歷史記載中的靜默無聲，懂得了靜默并不簡(jiǎn)單地等于存在?！保?］11作者試圖努力去尋找及辨識(shí)“下屬群體”娼妓自己的聲音，這也是作者希望此書對(duì)歷史有所“重構(gòu)”之處。

一、肯定與啟發(fā)

因跨文化、跨學(xué)科、跨性別的積極學(xué)術(shù)努力，本書獲得了美國(guó)歷史學(xué)會(huì)瓊·凱利婦女史著作紀(jì)念獎(jiǎng)，夏洛特·弗思（Sherlock Firth）在《美國(guó)歷史評(píng)論》中也盛贊這部書是“一部語(yǔ)義豐富的、勇敢的著作”。從個(gè)人評(píng)析角度，此書值得肯定的研究方法包括：

（一）米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）新歷史觀研究方法的借鑒

作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我從后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家處學(xué)到的是關(guān)注一切范疇的不穩(wěn)定性，關(guān)注語(yǔ)言的構(gòu)造作用而不僅僅是其反映的功能?！保?］11因?yàn)闅v史復(fù)原的虛妄性，所以賀蕭對(duì)史料的“無縫隙”性敘事保持警惕，同時(shí)放棄了創(chuàng)造渾然一體與了無接縫的文章的執(zhí)念。這種從歷史記載中聆聽“靜默”，探尋沉默之后的存在性，與路易·皮埃爾·阿爾都塞（Louis Pierre Althusser）倡導(dǎo)的“癥候性閱讀”相似。阿爾都塞要求在閱讀中穿透有形文字,讀出空白讀出失語(yǔ),從而真正把握作者寫作文本的“深層理論問題式。”［3］

雖然書中沒有提及，但是賀蕭的史學(xué)研究方法明顯借鑒了阿爾都塞的學(xué)生——?？碌男職v史觀。?？略谄渲鳌墩J(rèn)知考古學(xué)》中提出了基于指認(rèn)隱性話語(yǔ)實(shí)踐的歷史研究新方法。?？绿岢觥翱脊拧钡膶?duì)象不是現(xiàn)有的物質(zhì)遺存物，而是在物性實(shí)在之外并不在場(chǎng)的“未說出之物”。?？碌摹罢J(rèn)知考古學(xué)”是要尋找一般歷史學(xué)者覺察不到的事物，這與傳統(tǒng)史學(xué)研究最大區(qū)別在于——關(guān)注非連續(xù)性和差異性的矛盾分析法。關(guān)注矛盾和差異中出現(xiàn)的“話語(yǔ)的特殊性”，就是要對(duì)被主流目光所忽視的不直接在場(chǎng)的話語(yǔ)方式本身作出差異分析。?？碌目脊艑W(xué)不再試圖建立一種研究對(duì)象的主宰狀態(tài)，而是要微觀地刻畫話語(yǔ)塑形的“個(gè)體化”。［4］這使得福柯對(duì)沉默的邊緣群體尤為關(guān)切（例如瘋子、無家可歸之人等）。

與?？驴脊艑W(xué)與譜系學(xué)的新史學(xué)方法論相似，賀蕭在閱讀有關(guān)娼妓的記載文字中，發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)上層人士在書寫娼妓之時(shí)，會(huì)將自身“情景”投射其中，通過妓女形象表達(dá)憂患意識(shí)。所以，賀蕭時(shí)刻警惕“歷史記載中的所有事情本身都攜帶著更早時(shí)候的爭(zhēng)論和關(guān)懷的印記”［1］13。例如：在第二章《分析與統(tǒng)計(jì)》中作者對(duì)20世紀(jì)20、30年代官方統(tǒng)計(jì)娼妓人數(shù)的認(rèn)識(shí)，并非要從這些數(shù)字中考查出中國(guó)娼妓在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確的變化情況，而是引導(dǎo)讀者去思考這些數(shù)字變化的統(tǒng)計(jì)方法與目的——統(tǒng)計(jì)什么，為何統(tǒng)計(jì)，誰(shuí)作統(tǒng)計(jì)。

賀蕭研究中國(guó)近百年的娼妓史就是想勾勒出“地形圖譜”——“指明事實(shí)、事實(shí)的制造者和事實(shí)的詮釋者之間的游移不定的關(guān)聯(lián)”［1］13，即“尋找歷史記載的對(duì)象、記載歷史的人和我們自己這三個(gè)方面互相之間的游移不定的關(guān)系”［1］14。賀蕭在書中提及這種做法是對(duì)羅伯特·伯考弗的“種族語(yǔ)境”的實(shí)踐與超越，但是這與?？隆翱脊艑W(xué)”中關(guān)注細(xì)部斷裂和非連續(xù)性更為相像。

（二）后殖民語(yǔ)境下“下屬群體意識(shí)”的探尋

基于福柯考古學(xué)中對(duì)“沉默史實(shí)”的關(guān)注，作者在書中也試圖采用從“下屬群體意識(shí)”切入的方法，探尋娼妓在史實(shí)記載中被隔絕的聲音，這是西方視域下勇敢的研究嘗試?！跋聦偃后w”是歷史學(xué)家拉那基·古哈（Ranajit Guha）提出的概念，意思是“低等人群”，這個(gè)群體“無論從階級(jí)、種族、年齡、社會(huì)性別、職務(wù)還是任何別的意義上說，都具有南亞社會(huì)中處于從屬、下等、次要地位的一般特性”［5］36。作者在書中還提及葛亞特里·斯皮瓦克對(duì)“下屬群體意識(shí)”的質(zhì)疑。葛雅特里·斯皮瓦克（Spivak Gayatri Chakravorty）認(rèn)為下屬群體不可能擁有獨(dú)立、自主敘述歷史的權(quán)利，“就在它被揭示出來的時(shí)候就已被抹平了”［6］287，“如果說在殖民主義的語(yǔ)境中，下屬群體沒有歷史，不能說話，那么女性下屬群體更是處在濃重的暗影中”［7］32。

斯皮瓦克令最積極用功的歷史學(xué)者都陷入絕望的論斷，并沒有影響到作者對(duì)此方法的使用。作者否認(rèn)了斯皮瓦克的“絕望說”，認(rèn)為“下屬群體會(huì)說話”，在一定程度上也能表現(xiàn)自我。歷史學(xué)家可以從文字記載中尋找到“下屬群體”活動(dòng)的種種跡象。例如，在第二部分《愉悅》中，賀蕭從當(dāng)時(shí)指南書中大量勸戒客人不要上高等妓女當(dāng)?shù)膬?nèi)容中，推斷出高等妓女擁有自己的謀略和一定的操縱手段。賀蕭進(jìn)一步指出“下屬群體”不是不能言說，而是不能在社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)中表述自我。所以，要從話語(yǔ)存在的復(fù)雜關(guān)系之中，去追尋“帶有性別指向的主體之軌跡的構(gòu)造”，在不協(xié)調(diào)的多重嘈雜的話語(yǔ)言說之中進(jìn)行意義的探究。

賀蕭在書中還結(jié)合中國(guó)半殖民化的特殊語(yǔ)境，提出了“套中人下屬群體”的概念。“在半殖民地的上海，幾乎每個(gè)中國(guó)人在同另一個(gè)人的關(guān)系中都可成為下級(jí)、從屬者?！保?］29即使地方上有權(quán)勢(shì)的軍閥在政治上也會(huì)受到殖民勢(shì)力的打壓，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)“下屬群體”身份具有廣泛性。一些階層①當(dāng)時(shí)上海的上層人士，例如文人知識(shí)分子。②西方殖民者。③娼妓。④1949年之后的中國(guó)先是處于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的從屬單位，后仍處于全球政治經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)的下屬群體。⑤例如第二部分《愉悅》中講述有些妓女當(dāng)小妾來?yè)Q取金錢以及到法院里狀告鴇母等。⑥通常是工人和農(nóng)民。既享有特權(quán)又受他人②奴役，他們會(huì)以等級(jí)更為低下的群體③作為“隱喻”，傳達(dá)自我階層的從屬性。甚至1949年之后，作者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨雖然已成為“社會(huì)話語(yǔ)主要塑造者”，但仍處于“下屬群體”地位④。因此，20世紀(jì)中國(guó)大多數(shù)群體都具有多重性，作者將其定名為“套中人下屬群體”——“既要替‘下面的’人說話，又要表示出自己有別于‘下面’，而與此同時(shí)他們也同‘上面的’人搞聯(lián)合并面對(duì)后者說話”。［1］30作者也注意到如此“寬泛”界定“下屬群體”會(huì)失掉研究效用，但基于中國(guó)特殊化語(yǔ)境，作者不得不堅(jiān)持這一界定。

（三）“女性主義”的現(xiàn)代性審視

作為一名女性研究者，同時(shí)基于“娼妓”這一論題，賀蕭自然會(huì)使用女性主義理論去審視中國(guó)婦女問題。“在20世紀(jì)后期北美史學(xué)界的婦女史一隅中，尋找女性的能動(dòng)性和反抗行為既是出于信仰，也是一種家庭作坊式的活計(jì)；這樣的尋覓滲透在本書的研究中國(guó)”［1］28。賀蕭認(rèn)為妓女通過自己的方式與努力去改善生存狀況⑤，都可視為是妓女能動(dòng)性或者反抗性行為，是對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)紙或文學(xué)創(chuàng)作中視妓女為犧牲品與受害者的刻板形象的反駁。

當(dāng)然，作者也提醒讀者對(duì)諸如此類的妓女行為不應(yīng)求意過甚，不應(yīng)參與萊拉·阿卜·盧格霍德（Abu-lughod Lila）所說的“抵抗的浪漫傳奇”［8］。即提醒讀者不要將妓女這些行為進(jìn)行“顛倒性”讀解，例如：從妓女作妾或妓女告狀還可讀解出這是妓女被約束在多重隸屬關(guān)系之中的社會(huì)安排。在識(shí)別婦女能動(dòng)性的事例上，賀蕭表示“實(shí)事求是地看待這些事件，既不夸大也不加浪漫”［1］29。這點(diǎn)其實(shí)很難達(dá)到，所以作者也承認(rèn)“歷史記載中有太多的靜默無聲，有太多的無法解決的含混和曖昧，因此我們對(duì)能動(dòng)性事例的闡述最終仍會(huì)受到根本的制約”［1］29，這是一種“堂吉訶德”式的愚俠之舉。

（四）淡化中國(guó)傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)的西方視角

因?yàn)橘R蕭的西方文化身份，其受中國(guó)傳統(tǒng)文化及意識(shí)形態(tài)的影響極少，所以她在分析一些史料之時(shí)，采用西方視角看待中國(guó)問題，反而會(huì)有一些差異性的研究成果。在第二部分《愉悅》中，作者發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的指南書與小報(bào)中描寫的高等妓女不僅在妓院的業(yè)務(wù)中，而且在涉及民族大義的歷史事件上，也呈現(xiàn)出行動(dòng)的積極性，而非是受害者。例如，在五四運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)多地舉行抗議活動(dòng)。高等妓女也響應(yīng)號(hào)召，宣布暫停營(yíng)業(yè)，散發(fā)傳單，支持全市罷工，抗議“國(guó)恥”［9］35。1906 年中國(guó)設(shè)法回購(gòu)洋人的鐵路投資，一個(gè)妓女捐款1000元，受到了官方贊許。1914年，高等妓女成立了“青樓進(jìn)化團(tuán)”宣講愛國(guó)和進(jìn)步思想。在指南書和小報(bào)中，賀蕭讀解出了“那是個(gè)女人的世界，女人在其中有很大的回旋余地，她們可以選擇自己的伴侶，可以安排自己的工作環(huán)境”［1］17，這些“自主性”是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)即便是體面人家的婦女都難以享受到的。史料中記載高等妓女“姘戲子”、“養(yǎng)小鬼”、“磨鏡子”等事情，賀蕭對(duì)此的評(píng)述是“女人養(yǎng)男人，控制男人，盡管不言明卻已直逼傳統(tǒng)的性別身份安排”［1］112，甚至是動(dòng)搖了權(quán)利的性別身份。作者的西方的文化身份，自然屏蔽掉中國(guó)傳統(tǒng)中“男尊女卑”、“妓女戲子不入流”等觀念的滲透，難能可貴地發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)娼妓中的女性現(xiàn)代意識(shí)的痕跡。

另外，作者也可擺脫1949年后中國(guó)強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的影響，去看待新中國(guó)政府對(duì)妓女問題的處理。1949年之后中國(guó)的主導(dǎo)性史學(xué)是以闡述和捍衛(wèi)下屬群體的利益為己任，但是賀蕭敏感覺察到“1949年后的中國(guó)，當(dāng)下屬群體⑥開口發(fā)言時(shí)，他們使用的是國(guó)家在革命進(jìn)程中所提供的詞語(yǔ)”［1］22，所以1949年之后包括娼妓在內(nèi)的下屬群體仍是使用官方語(yǔ)言說話。

二、質(zhì)疑與商榷

“沒有完美之著作”，這本書同樣存在讓人質(zhì)疑、值得商榷之處。

（一）西方視域下對(duì)中國(guó)刻板的“他者”定位

盡管作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)其研究方法受到了馬克思主義、女性主義以及后結(jié)構(gòu)主義的影響，盡可能去積極的、有效的、中立的、公允的去看待中國(guó)娼妓及中國(guó)問題。但是，作為中國(guó)讀者的我們依舊可以從作者的表述與觀點(diǎn)中察覺出西方視域下對(duì)中國(guó)“他者”的定位。首先，作者的選題“娼妓問題”，這種陰柔、卑微的歷史群體正好應(yīng)和了西方對(duì)東方一貫的想象。第二部分《愉悅》在分析高等妓女時(shí)，賀蕭有這樣一段評(píng)述：“高等妓女在性的方面表現(xiàn)得嫵媚、優(yōu)雅、含蓄，沒有一點(diǎn)淫蕩之意，在想必是十分枯燥無味、單調(diào)郁悶的中國(guó)生活中提供了絢麗多彩的插曲，因此高等妓女成了西方人對(duì)中國(guó)的表述中反復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)件”［1］103。這不但是對(duì)中國(guó)高等妓女，更是對(duì)中國(guó)亙古不變的“他者”定位。

其次，在將中國(guó)視為“他者”的前提之下，賀蕭論述有關(guān)“洋娼妓”以及娼妓對(duì)洋人健康威脅時(shí)，總會(huì)流露出一種凌駕于“下屬群體”（中國(guó)）之上的種族優(yōu)越感（西方）。第一部分《歷史記載與等級(jí)制度》中，賀蕭單列出了“洋娼妓與‘冒險(xiǎn)家的樂園’”這一內(nèi)容，列舉了一些“外國(guó)作者構(gòu)造出他們想象中白種女子遭受中國(guó)男人摧殘的可怕故事”［1］50，同時(shí)指出在20世紀(jì)二三十年代上海的外國(guó)妓女也是分等級(jí)的（俄妓是歐美妓女中人數(shù)最多、地位最低的，日妓在受嘲笑之余，又被視作為潔凈和精致的）。這是史料（西方史料）記載，非作者評(píng)析，但因“書寫娼妓業(yè)的中國(guó)作者對(duì)在華外籍娼妓很少注意”［1］52，作為讀者我們就得格外關(guān)注這些“西方史料”的選擇。賀蕭曾在書中提醒讀者要警覺書寫的構(gòu)造而不僅僅是其表述及反映功能，所以我們也要警覺作者對(duì)史料的選擇，為什么她會(huì)選擇列舉這些史料？在史料背后，賀蕭傳達(dá)了什么？第九章《性病》開章提出“到了20世紀(jì)20年代，西方信息資源中這樣的警告①對(duì)性病的警告。②“干客”是妓女與嫖客沒有發(fā)生性行為。③“濕客”是妓女與嫖客發(fā)生了性行為。④“恩客”是妓女與嫖客落了相好。⑤處女，沒有性行為的雛妓。⑥有了性行為之后的妓女。已很常見，他是殖民主義總體關(guān)懷的一個(gè)有機(jī)組成部分”［1］227。可能是翻譯語(yǔ)詞選擇的問題，但其中“關(guān)懷”這一字眼仍將作者的種族優(yōu)越感顯露無疑。賀蕭在此章還單獨(dú)列出一部分——“醫(yī)學(xué)權(quán)威和專業(yè)性問題”，這些內(nèi)容都是在講中國(guó)城市中的外國(guó)醫(yī)生和在外國(guó)培訓(xùn)過的中國(guó)醫(yī)生對(duì)性病的關(guān)注。其中“權(quán)威”“專業(yè)性”的標(biāo)題設(shè)置，同樣顯示出對(duì)“他者”（弱者/中國(guó)）拯救之舉的頌揚(yáng)。在“指南書及性病對(duì)于個(gè)人的威脅”這一部分中，賀蕭再一次在末尾補(bǔ)充了“外國(guó)妓女的威脅性”論述，她指出“有關(guān)外國(guó)妓女及那些為外國(guó)人服務(wù)的妓女的警告，其語(yǔ)言多有按國(guó)力排列的味道。歐美和美國(guó)女人一般被列為比較衛(wèi)生的一類，相對(duì)來說染病的較少”［1］249。作者之前曾說過在中國(guó)的指南書中對(duì)外國(guó)妓女很少關(guān)注，這些論述就有作者自我觀點(diǎn)闡述之嫌！

（二）“愉悅”的矛盾性——誘發(fā)想象的“窺視”視角

作者在第十五章《歷史、回憶與懷舊》開篇提及《舊［地名］的煙賭娼》、《舊上海娼妓秘史》等記錄娼妓史實(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些矛盾性——“編書者毫不動(dòng)搖地反對(duì)這些罪惡的習(xí)氣，但書中卻用很大的篇幅描寫這些習(xí)俗本身，這反倒使現(xiàn)在的人更容易想象從前的情景了”［1］93，賀蕭指出孫國(guó)群在《舊上海娼妓秘史》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是為了揭露這一罪惡制度，但是書中描寫當(dāng)時(shí)淫業(yè)鮮艷而入勝的景致，對(duì)讀者產(chǎn)生了極大的誘惑力。其實(shí)，歷來對(duì)娼妓業(yè)史料的陳述，都極易陷入色欲窺視的境地。此書中，賀蕭同樣遭遇了她所批駁的其他書寫者的矛盾性，誘發(fā)了讀者（尤其是男性讀者）的“窺視”欲望。前面提及賀蕭這本書中寫得最詳細(xì)、最精彩就是第二部分——“愉悅”，從女性主義視角我們可以讀解出作者在深挖當(dāng)時(shí)中國(guó)娼妓體現(xiàn)的女性現(xiàn)代性痕跡，但是有些史料同時(shí)又是在揭秘高等妓女的隱私。例如：第四章“情感事務(wù)”，作者極為細(xì)致的列舉了高等妓女與“干”客②、“濕”客③、“恩”客④不同的關(guān)系，詳盡描寫了小先生⑤的初次性活動(dòng)和儀式（“點(diǎn)大蠟燭”、“梳櫳”、“開苞”或“破瓜”），還介紹大先生⑥如何選擇客人，如何“出局”①妓女出去應(yīng)酬。②妓女之間的同性戀。③鄉(xiāng)下人。④冤大頭。⑤此書中其他部分大都分為二章或三章。⑥源于娼妓回憶錄，這類書有《上海六十年花界史》《滬人寶鑒》《花國(guó)百美圖》《海上冶游備覽》《柔箱韻史》等。⑦主要是李伯元《游戲報(bào)》，吳研人的《笑報(bào)》以及《晶報(bào)》。⑧例如：《申報(bào)》。⑨例如：《神女》《新女性》《馬路天使》等。⑩例如：李銀河、潘綏銘等?！俺鎏貌睢?，如何“養(yǎng)小鬼”“姘戲子”，甚至還有如何“磨鏡子”②，如何當(dāng)情婦、做小妾。書中還介紹了高等妓女如何被聘用、典押或賣絕，巨細(xì)無遺地列舉了指南書中教客人如何招妓叫局、打茶圍、辦花酒、設(shè)賭局，如何避免當(dāng)“阿木林”③和“瘟生”④。另外，第二部分《愉悅》在體例設(shè)置上，共分四章⑤，可見作者對(duì)此部分的“用功”，當(dāng)然這部分也最討讀者喜歡。

這種誘發(fā)“窺視”視角的書寫緣由，一方面來自書寫對(duì)象——“娼妓”這一特殊女性群體的定位，女性無論在文學(xué)創(chuàng)作還是在影視傳播中，一直都處于“被看”“被凝視”“被窺視”的位置，而娼妓與性有關(guān)，自然就是被“窺視”的對(duì)象；另一方面“娼妓”是20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)“隱喻”，在殖民主義視角下，中國(guó)最為東方文化景觀的代表一直是西方“窺視”的對(duì)象。

（三）研究娼妓的文本狹窄與體例不均

在第一章《導(dǎo)演：認(rèn)識(shí)與記憶》中，賀蕭指出本書研究資料來源有兩類——一是游記、指南書⑥和被稱為“蚊蟲報(bào)”的通俗小報(bào)⑦，主要是以報(bào)道名妓為主；另一個(gè)是主流報(bào)紙⑧，報(bào)道各級(jí)別妓女的情況，描述妓女怎么被壓迫及如何危害社會(huì)。在論述1949年之后的中國(guó)娼妓時(shí)問題時(shí)，賀蕭主要引用了一些中國(guó)的研究論著，報(bào)告文學(xué)及通俗書刊。由此可見，作者對(duì)中國(guó)20世紀(jì)上海娼妓業(yè)的研究文本只限于書寫文字資料。當(dāng)時(shí)，在電影、戲劇、繪畫等領(lǐng)域均有對(duì)上海妓女的表現(xiàn)，尤其是電影。20世紀(jì)三四十年代在上海看電影是極受觀眾喜愛的娛樂形式，以老上海妓女為原型的電影作品⑨較多。但是，作者都沒有將其納入研究范疇之中，研究文本受到局限，論題得不到充分論證。另外，本書開篇強(qiáng)調(diào)寫作的時(shí)間上限（19世紀(jì)末）到下限（20世紀(jì)80及90年代），概述整個(gè)20世紀(jì)的上海娼妓問題。但是，從內(nèi)容體例分布來看，作者用筆最多的是20世紀(jì)20到40年代的娼妓問題，而49年之后娼妓問題涉及相對(duì)較少。由此呈現(xiàn)出了“虎頭蛇尾”“用筆不均”的寫作缺憾。

新世紀(jì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體制的變革，中國(guó)國(guó)內(nèi)的“性”研究⑩更為豐富，能否與西方進(jìn)行一種對(duì)比研究？“娼妓”從古至今都是個(gè)“話題”，是折射歷史、文化、社會(huì)癥候的“照妖鏡”，而“怎么拿”“怎么看”“怎么照”，最值得深思。

［1］賀蕭著，韓敏中，盛寧譯．危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問題與現(xiàn)代性［M］．南京：江蘇人民出版社，2003．

［2］Hershatter Gail．The Hierarchy of Shanghai Prostitution,1919-1949［J］．Modern-China,1989,15（10）．

［3］張一兵．析阿爾都塞的“癥候閱讀法”［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2002（3）．

［4］張一兵．認(rèn)知考古學(xué):活化的話語(yǔ)檔案與斷裂的譜系發(fā)現(xiàn)——?？隆墩J(rèn)知考古學(xué)》解讀［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2013（6）．

［5］Ranajit Guha and Gayatri Chakravorty ．Spivak．Select?ed Subaltern Studies［M］．New York and Oxford:Oxford Uni?versity Press,1988．

［6］Spivak GayatriChakravorty．Can theSubaltern Speak？［M］．Marxism and the Interpretation of Culture,Urbana and Chicago:University of Illinois Press，1988．

［7］Ranajit Guha and Gayatri Chakravorty．Subaltern Stud?ies:Deconstructing Historiography［M］．Selected Subaltern Stud?ies［M］．New York and Oxford:Oxford University Press,1988．

［8］Abu-lughod Lila．The Romance of Resistanca:Trac?ing Transformations of Power through Bedouin Women［J］．American Ethnologist,1990,17（2）．

［9］湯國(guó)禎，朱大陸，杜黎．上海軼事［M］．上海：上海文化出版社，1987．