內(nèi)容提要?在20世紀(jì)50年代后期的美學(xué)大討論中，以呂熒和高爾太為代表的主觀派是重要一派。學(xué)界常常著眼于二者之同，忽略了二者之異。其實(shí)二者雖然同屬主觀派，卻有唯物論的主觀派與唯心論的主觀派之分。前者認(rèn)為美雖然屬于意識，但它是由社會現(xiàn)實(shí)決定的意識，與唯物論是統(tǒng)一的;后者認(rèn)為美是主體的感覺，客觀的美是不存在的。本文堅(jiān)持在同中求異的原則下辨析二人的思想主張和邏輯理路，對人們準(zhǔn)確理解20世紀(jì)50年代的主觀派美學(xué)觀有重要參考價值。同時指出呂熒堅(jiān)持美感與判斷的統(tǒng)一，審美反映是一種反映對象屬性的認(rèn)識，有一定合理性;高爾太堅(jiān)持美與美感同一，美的經(jīng)驗(yàn)是主體價值、是創(chuàng)造性評價，早已發(fā)存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之先聲，其得失應(yīng)當(dāng)引起重視。

關(guān)鍵詞?呂熒?高爾太?唯物論主觀派美學(xué)?唯心論主觀派美學(xué)

〔中圖分類號〕I01?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2018）12-0074-06

20世紀(jì)50年代后期，中國美學(xué)界出現(xiàn)了一次大討論。圍繞著美的本質(zhì)，討論中誕生了主客觀合一派、客觀派、主觀派、實(shí)踐派、價值論派。主觀派的代表是呂熒和高爾太。學(xué)界常常將二者的美學(xué)主張混為一談。其實(shí)二者雖然同屬主觀派，卻有唯物論的主觀派與唯心論的主觀派之分。前者認(rèn)為美雖然屬于一種意識，但這種意識是由社會現(xiàn)實(shí)決定的，所以是一種社會意識，與唯物論并不矛盾;后者則認(rèn)為美是完全取決于主體心靈的一種感覺，與客觀的美無關(guān)，客觀的美是不存在的，可視為完全由心靈決定的美的本質(zhì)論。本文在二者之同中辨析二者之異，分析闡述二人各自的思想主張和邏輯結(jié)構(gòu)，以便更準(zhǔn)確地理解20世紀(jì)50年代的主觀論美學(xué)觀。

上篇：呂熒唯物論的主觀派美學(xué)

呂熒1953年在《文藝報(bào)》發(fā)表批評蔡儀《新美學(xué)》的論文《美學(xué)問題》。1957年，他在《人民日報(bào)》發(fā)表《美是什么》，提出美是一種主觀的觀念。這是他在1950年代美學(xué)大討論中的代表性論文。

呂熒的美學(xué)觀點(diǎn)，是由于不滿原來流行甚廣的朱光潛、蔡儀的美學(xué)學(xué)說提出的新解。作者不贊成朱光潛的主客觀統(tǒng)一說。《美是什么》指出：人的主觀認(rèn)識與客觀的一致并不一定就是美，美的本質(zhì)還需說明什么樣的一致才是美。并且，“主觀與客觀的統(tǒng)一”也可從唯心論的觀點(diǎn)來理解，即“主觀（絕對觀念）在客觀（形象）上的完全顯現(xiàn)”，這就更有害了。因此，“主客觀統(tǒng)一”說“不能夠解釋美”。呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第340頁。在1958年寫的《美學(xué)論原——答朱光潛教授》中，呂熒進(jìn)一步系統(tǒng)回答了與朱光潛的分歧：

首先，朱光潛認(rèn)為“美是藝術(shù)的一種屬性”。其實(shí)，在藝術(shù)之外的自然事物、社會事物中都有美的存在：“自然事物的美（如花草的美），社會事物的美（如生活的美、道德的美），并不能說它們是‘藝術(shù)的一種屬性”，“自然的事物、社會的事物，與藝術(shù)作品有根本的區(qū)別”，朱光潛“把審美判斷中的自然的事物（如花草）、社會的事物（如生活、道德），都理解為藝術(shù)的作品，把這三者的美統(tǒng)稱之為‘藝術(shù)的一種屬性”，呂熒認(rèn)為這是不能成立的。②③④⑤⑥⑦⑧呂熒：《美學(xué)論原》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第442、442、444、447、447、449、452、462頁。

其次，朱光潛明確著文，提出“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”。如果從唯物論的角度來理解，主觀與客觀的統(tǒng)一只具有一般的認(rèn)識論意義，并沒有說明美的認(rèn)識的特性。②而朱光潛是從克羅齊的直覺唯心論角度來強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一的，旨在“把客觀存在‘統(tǒng)一于主觀意識中，于是美的自然事物和社會事物也被理解為藝術(shù)的作品了”。③這個“主觀”就是他強(qiáng)調(diào)并重點(diǎn)研究的“美感經(jīng)驗(yàn)”?！皬乃摹蜗嘀庇X說到他的‘美感經(jīng)驗(yàn)論，都是主觀唯心主義的理論?！雹茈m然在美學(xué)大討論中，朱光潛的說法有所改變，如將“形相直覺”改為“形象思維”，“但是詳細(xì)研討起來，這個‘形象思維歷代‘形象，正就是過去‘形相直覺說里的‘形相，同樣都是主觀創(chuàng)造的意象?！雹?/p>

再次，對于朱光潛說的美在“物的形象”，不在“物”本身，“物的形象”是第二性的，屬于“意象”，呂熒指出：“物和物的形象是不可分割的整體”，如果認(rèn)為物的形象“必定因人而異”，“那末對于物的客觀存在的真實(shí)的形象、形態(tài)的認(rèn)識就是不可能的，一切的科學(xué)也就是不可能的了”。顯然，這種唯心主義的認(rèn)識論不是科學(xué)的認(rèn)識論，而是“曲解科學(xué)”的認(rèn)識論。⑥

此外，呂熒認(rèn)為朱光潛夸大感覺在美感評價或判斷中的作用，強(qiáng)調(diào)“美的觀念的重要性”，即理智觀念在美感中的重要性：“在美的判斷或評價中，人需要運(yùn)用的是人生活中形成的一定的美的觀念，不是唯心主義美學(xué)家所說的‘美感?！雹卟⑴u朱光潛主張美學(xué)是一種“美感經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)說，不談美的本質(zhì)的問題，用認(rèn)識論取代本質(zhì)論（本體論）。⑧雖然美學(xué)大討論中朱光潛發(fā)表過《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，但這“美”還是美感經(jīng)驗(yàn)的概念。

對于蔡儀提出的以“美在典型”“美是客觀事物的屬性”為核心觀點(diǎn)的美學(xué)，呂熒也不以為然，并給蔡儀戴上了“唯心主義”的帽子。呂熒早在《美學(xué)問題——兼評蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》一文中就批評說：中國學(xué)者所著的美學(xué)論著，“大都是唯心論的美學(xué)。朱光潛教授的《文藝心理學(xué)》是一個例子。后來蔡儀教授寫了一本《新美學(xué)》，想給美的問題以新的解說，不過這本《新美學(xué)》基本上還是沒有脫離舊美學(xué)的（唯心論——引者）窠臼?！盉11B12B13B14B15B16呂熒：《美學(xué)問題》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第412、417、416、417、422、420、421頁。蔡儀美學(xué)的唯心論實(shí)質(zhì)，在于將美概括為抽象的典型，脫離了社會現(xiàn)實(shí)性：“《新美學(xué)》肯定‘美是物的屬性，如果這是正確的，那末，所有的物應(yīng)該都有美，正如所有的物都有運(yùn)動、存在一樣”。然而事實(shí)并非如此，因而，“也就沒有‘典型才是美的理論”。呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第324頁。“《新美學(xué)》認(rèn)為美和現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，是一種超社會現(xiàn)實(shí)的東西，是一種抽象的客觀存在?！盉11其實(shí)美作為社會意識形態(tài)之一，“是在一定的社會生活中和歷史條件下的客觀的存在的現(xiàn)象，并不是離開社會和生活的抽象的客觀的存在的現(xiàn)象。所以，美的觀念因時代、因社會、因人、因人的生活所決定的思想意識而不同?！盉12如果離開社會現(xiàn)實(shí)，將美抽象為“典型”，就必然導(dǎo)致如下的問題：“典型的惡霸、典型的帝國主義者是不是也美？他們不也是‘個別之中顯現(xiàn)著種類的一般么？”B13《新美學(xué)》的唯心論傾向，是打著“宣揚(yáng)唯物論”的旗號，從“唯物論的前提”出發(fā)的，但是卻“發(fā)展了唯心論的美學(xué)”。B14“《新美學(xué)》一再說明是由‘客觀事物去考察美，去把握美的本質(zhì)的。”B15那么，這物是什么呢？是“屬性條件的統(tǒng)一”，但“屬性條件之下還有‘屬性條件”，“這樣，物就是‘形體、音響、顏色、氣和味、溫度和硬度等的統(tǒng)一”。B16這種觀點(diǎn)不過是唯心論哲學(xué)家貝克萊、馬赫關(guān)于物是“感覺（顏色、聲音、壓力等）的綜合”的觀點(diǎn)的翻版。 “《新美學(xué)》雖然承認(rèn)物的客觀的存在，但是當(dāng)它把物還原成‘屬性條件的統(tǒng)一的時候，就在實(shí)際上取消了物的現(xiàn)實(shí)性的客觀存在，把它變成了抽象的主觀觀念中的存在，走上了主觀唯心論的道路?！雹冖邰堍茛幄釨13呂熒：《美學(xué)問題》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第422、423、424、424、425、416、436、416頁。同時，蔡儀還強(qiáng)調(diào)事物的屬性條件、種類范疇、典型性“可以相互轉(zhuǎn)化、相互推移”，因而不是絕對的，而是相對的，是不可確知的。②既然物的典型屬性不可確知，人們感受的美就由“主觀認(rèn)識去決定”了。③“所有的唯心論者都認(rèn)為，事物必須適合某一特定的理念或觀念方才是美，《新美學(xué)》的‘個別之中顯現(xiàn)著種類的一般的‘典型，其實(shí)也是這樣一種特定的觀念”，④“是一種從主觀觀念出發(fā)來構(gòu)造引申出來的理論”，“這樣的理論發(fā)展到后來，就不能不否定和它完全不相干的借用來的唯物論的前提”，就不能不暴露出其“唯心論的實(shí)質(zhì)”。⑤

在《美是什么》一文中，呂熒繼續(xù)對蔡儀的“美在典型”“美是物的屬性”說窮追猛打：“如果說美是典型，這就是說，一切的典型都是美的?？墒?，為什么許多的典型，如典型的猴子、鱷魚、蒼蠅、蛔蟲……通常都認(rèn)為不美呢？這些都是自然界的事物。還有社會中的事物，如典型的高利貸者、惡霸、帝國主義者，為什么都不是美的呢？看到了這些事實(shí)，我們覺得典型說不能夠解釋美。”⑦⑧B11B12B14B15B16B17呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第399、335、340、400、401、403、402、403、404頁。從社會意識的觀點(diǎn)去看藝術(shù)，“藝術(shù)是社會的意識形態(tài)，是社會的上層建筑”，所以，“藝術(shù)的‘本質(zhì)真理，既不是‘事物種類的一般性，也不是‘它的典型性，而是它的社會現(xiàn)實(shí)性、階級性”。⑦美不僅不是客觀事物的典型，也不是客觀事物的屬性。如果說，美是物的屬性，但世界上許多生命體如猴子、鱷魚等等，人們通常并不認(rèn)為它們是美的，許多無生命的物質(zhì)，如煤、鐵、灰塵、空氣，也不存在“美的屬性”（引者按——上述斷語都屬于論者自以為是的妄斷）。至于社會中的事物，如高利貸者、惡霸、帝國主義者，“我們都認(rèn)為他們沒有美的屬性”。因此，“物的屬性說不能夠解釋美”。⑧不難看出，論者的這種唯物主義論析，是機(jī)械、簡單的，缺少說服力。

那么，美是什么呢？呂熒在《美學(xué)問題》中提出：同一個東西，有人認(rèn)為美，有人認(rèn)為不美;同一個人，原先認(rèn)為美的東西，后來又可能認(rèn)為不美，可見，“美是物在人的主觀中的一種反映，是一種觀念?！雹崦朗且环N什么樣的物的反映呢？是生活的反映：“美是生活本身的產(chǎn)物，美的決定者、美的標(biāo)準(zhǔn)，就是生活?！薄懊离S歷史和社會生活本身的變化和發(fā)展而變化發(fā)展，并且反作用于人的生活和意識?！雹庹者@種邏輯說，美是生活本身了？呂熒認(rèn)為美不是生活本身，而是“生活概念”?！睹朗鞘裁础分赋觯骸懊朗侨说纳鐣庾R。它是社會存在的反映，第二性的現(xiàn)象?！盉11研究美的美學(xué)不同于“自然科學(xué)”，而應(yīng)是研究“社會意識”的科學(xué)。B12

他的這個觀點(diǎn)引發(fā)讀者提出三個問題。第一個問題：“美是一種觀念，豈不是說美是主觀的，沒有客觀性了嗎”？呂熒辯解說：“作為社會意識形態(tài)之一的美的觀念，它是客觀存在的現(xiàn)象，但是是在一定的社會生活中和歷史條件下的客觀的存在的現(xiàn)象，并不是離開社會和生活的抽象的客觀的存在的現(xiàn)象?！盉13“唯物論者所說的觀念”是“社會存在決定的觀念”，與唯心論者所說的“獨(dú)立自在的絕對觀念”“有根本上的不同”，“不能用后者來代替前者”。B14“美的觀念”即“審美觀”，是“由客觀所決定的主觀”，與“客觀性”是“統(tǒng)一的”。“美的意識、美的觀念，是由社會存在決定的”。B15

第二個問題：自然美是否有社會性？“美是社會觀念，怎樣解釋自然美的問題呢？許多自然界的物，如山水花草，人人都覺得美，而且歷代的人也都認(rèn)為美，這不是說明了美沒有社會性嗎？”對此，呂熒應(yīng)用恩格斯《自然辯證法》的思想，認(rèn)為人類以勞動改變了自然的原始面貌，自然成為“人工改變了的”“人化的自然”，人類從此才懂得欣賞自然美。他說：“人化的自然是人的勞動和歷史社會的產(chǎn)物。一般說來，人在征服了控制了自然，據(jù)有主人地位之后，才開始欣賞自然的美，并且在社會生活中發(fā)展了這種美?！盉16“在這個人化的自然里，自然美本身有它一定的社會內(nèi)容，自然美也就是一種社會美?！盉17他借鑒普列漢諾夫的研究成果，以原始部族在狩獵時代“欣賞動物的美而不欣賞植物的美”為例，說明原始部族對自然美的認(rèn)識“顯然是由他們的社會物質(zhì)生活——狩獵生活決定的”。②③④呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第404、405、406、406頁。他又引用毛澤東有關(guān)階級斗爭的觀點(diǎn)，以“在階級社會里，只有勞動人民才對自然的山水花草有一種高貴的、純真的、親切的情感，重視它們的美，而且象親人一樣地關(guān)心它們”②為例，進(jìn)一步說明“在一個人的美的觀念里，自然美和社會性以至藝術(shù)美是統(tǒng)一的”。③

第三個問題：美是感覺，還是觀念？“我們只知道事物的美引起我們的美感，并不知道美的觀念，是不是只有美感，并沒有美的觀念呢？”呂熒既承認(rèn)美感與感覺的聯(lián)系，但更看重這種感覺背后意識、觀念的主宰作用：“美感這種感覺，是外物作用于我們的感官引起的，……但是，人的感覺所知道的只是物的形狀、顏色、聲音、味道、氣味等等，這些形色聲味是美還是不美，以及美到什么程度，這種美的意義如何，就要通過意識的判斷?！薄皩θ硕裕酪彩且环N認(rèn)識，它由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識?！赖母杏X和美的概念、觀念是統(tǒng)一的?！雹軈螣擅鞔_聲稱美感同時是一種判斷，是對外物美的屬性的認(rèn)識，這與康德將美感稱作判斷是相通的，在今天對認(rèn)識論美學(xué)的一邊倒的否定中倒是具有某種糾偏的啟示意義。

西方美學(xué)史上，“美”既指快感，也指引起快感的對象。呂熒依據(jù)美指快感，而快感是一種主觀反映的事實(shí)，提出美在主觀，美不是第一性的物，而是第二性的物的反映，并試圖作出唯物主義的解釋，不僅有一定的事實(shí)依據(jù)，而且有一定的新意。因?yàn)樵谶@之前，從來沒有哪一家美在主觀論者從“物的反映”的角度強(qiáng)調(diào)這種主觀美學(xué)觀點(diǎn)的唯物性。但是，快感是主觀的，主要屬于感覺范疇，而將美定義為一種“觀念”“意識”，未必能揭示美作為主觀感覺范疇的特殊性。其次，說美是一種“觀念”、一種“社會意識”，那么是一種什么樣的“觀念”或“社會意識”呢？呂熒沒有進(jìn)一步加以限定，沒有明確說明“美”與“丑”這種“觀念”或“社會意識”的區(qū)別在哪里。而在“美即快感”說中，美作為一種感覺，是指愉快的感覺，人們的理解是不會發(fā)生歧義的。再次，在審美實(shí)踐中，“美”不僅被人們用來指稱對“物”的感受和意識，也被人們用來指稱引起這種感受和意識的客觀事物，換句話說，“美”不僅指第二性的“意識”“觀念”，也指引起“美的意識”的第一性的客觀現(xiàn)象。

無視這一實(shí)際，將美籠統(tǒng)地定義為“主觀的”觀念意識，顯然是不能令人滿意的。同時，“美的意識”是“美”，引起“美的意識”或作為“美的意識”的反映對象的“物”不能叫“美”，不僅是不合邏輯的，也是不合審美實(shí)踐的。其次，將主觀的美的感受都說成“社會意識”，對自然美的鑒賞都是“社會意識”的表現(xiàn)，從實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)來看，也存在著以偏概全的絕對化不足。最后，呂熒試圖從美的意識由社會存在決定的角度強(qiáng)調(diào)他“美在主觀”觀點(diǎn)的唯物主義屬性，誠如有人批評的那樣：“他把觀念來源的客觀性，當(dāng)成了觀念的客觀性，顯然是錯誤的”。蔣孔陽：《建國以來我國關(guān)于美學(xué)問題的討論》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年，第65頁。

下篇：高爾太唯心論的主觀派美學(xué)

在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中，高爾太的美學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他發(fā)表于1957年第2期《新建設(shè)》上的《論美》和發(fā)表于1957年7期《新建設(shè)》上的《論美感的絕對性》二文中。發(fā)表這兩篇論文時，署名“高爾太”，后來結(jié)集出版時，署名為“高爾泰”。因此，本書敘述這兩篇文章時按原文發(fā)表時的署名，引文按人民文學(xué)出版社1986年出版的專著《美是自由的象征》的署名。特此說明。

同為主觀派美學(xué)的代表，高爾太的立論與呂熒自有不同，而與朱光潛表現(xiàn)出更多的相似。如果說呂熒著力從唯物的角度，說明“美”是反映物的一種“觀念”，是反映社會生活的一種“社會意識”，高爾太則側(cè)重從唯心的角度，說明“美”是一種心靈感受、主觀評價。在強(qiáng)調(diào)引起美感的客觀事物不是“美”而是“美的條件”，“美產(chǎn)生于美感”，“美感經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)研究的中心”諸問題上，他的觀點(diǎn)與朱光潛如出一轍。盡管他籠統(tǒng)地說過“美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然”，高爾泰：《美感的絕對性》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第340頁。“自然人化的過程”“是一個實(shí)踐的過程”，③④⑤⑧⑨⑩B11B13B14B15B16B17高爾泰：《論美》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第325、319、329、329、332、320、320、321～322、322、322、333、322、322頁?！啊说膬?nèi)容是一個巨大的歷史尺度，它是在人類征服世界的漫長的歷史過程中逐漸形成的” ，⑥⑦B18高爾泰：《美感的絕對性》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第339、345、346、342頁。但這不是他論文論述的重心，令人懷疑這些詞句不過是為了防止給人赤裸裸的唯心主義印象而已。

《論美》首先對“美在客觀”的權(quán)威觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)：“有沒有客觀的美呢？如果所謂客觀之物是指不依賴人的主觀精神或主觀努力而獨(dú)立存在的物自體的話，那么我們的回答是否定的：客觀的美并不存在?！雹鬯u蔡儀：“有人說，美的東西是在個別中顯現(xiàn)著一般的東西?！币g倒這一點(diǎn)，“只要指出一個事實(shí)就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個別中顯現(xiàn)著一般?！雹芩峙u當(dāng)時流行的 “美在客觀規(guī)律”的觀點(diǎn)：“有人說，美的東西是‘最完滿地體現(xiàn)了那生活中支配它的規(guī)律的東西?！边@種理論是經(jīng)不起推敲的。宇宙間某些體現(xiàn)著自然規(guī)律的存在或體現(xiàn)著社會規(guī)律的社會存在并不都是美。“階級壓迫和階級剝削也體現(xiàn)著社會規(guī)律，正如狼和蛇也體現(xiàn)著自然規(guī)律，難道它們是美的嗎？”⑤在《美感的絕對性》中，高爾太進(jìn)一步重申美不是事物的屬性：“說一件事物可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事?！笳咧允清e誤的，是因?yàn)樗咽挛锼鸬慕?jīng)驗(yàn)當(dāng)做事物本身的屬性了。”⑥“客觀因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性，而不是審美客體的形式特征。”⑦同理，客觀形態(tài)的藝術(shù)品也沒有美，只有引起美這種經(jīng)驗(yàn)的條件：“與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件?！雹噙@里，高爾太只同意將“美”理解為表示主觀經(jīng)驗(yàn)、感受的形容詞。當(dāng)下存在論現(xiàn)象學(xué)美論的基本主張，早在高爾太的論述中就被闡明了。

美不是客觀事物的屬性或特征，那是什么呢？首先，是主觀心靈的一種元素。人的精神世界、心靈結(jié)構(gòu)是在物質(zhì)基礎(chǔ)上建立起來的。美是人的精神世界的一個部分，是“心靈本身的表現(xiàn)”。⑨“人設(shè)立——不一定是有意識地設(shè)立——一個美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個標(biāo)準(zhǔn)，人們便說，這是美的?！薄斑@個標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒雍退季S活動的產(chǎn)物。而這個‘符合卻是具體的、客觀的，可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的。這就容易造成一種錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對象。”⑩

其次，美是心靈的什么元素呢？是一種“感覺”“感受”，它是在“審美活動”、審美經(jīng)驗(yàn)中存在的?！笆挛镏蔀槊赖模且?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感。沒有人就沒有美感，也就沒有美。所以，美和美感實(shí)際上是一個東西?！盉11請注意“美和美感實(shí)際上是一個東西”這句話，這實(shí)際上是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的一個重要思路和觀點(diǎn)，我們在幾十年后楊春時先生的著述中可以明確讀到這種表述，祁志祥：《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》下冊，商務(wù)印書館，2018年，第520～540頁。但當(dāng)時高爾太并未借助海德格爾的存在論。它只是依據(jù)部分審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)分析道：“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感。”“美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在?！盉13他舉了個極端的例子：“有人會反駁道，一個農(nóng)民有可能不懂得最美的戲劇，難道這個戲劇就不美嗎？既然美是一種感受，那么對于那個農(nóng)民來說，那戲劇確實(shí)是不美的?！盉14“同一件作品對于不同的欣賞者可以具有不同的美。”B15于是，美丑的評判失去了標(biāo)準(zhǔn)。對契訶夫的小說《寶貝兒》，托爾斯泰感覺很糟，其他讀者感覺很好，都沒有錯。“超美感的美是不存在的。任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的?！盉16“如果一定要把美說成是物的屬性，得加上一段解釋：這屬性是欣賞者暫時附加給對象的。”B17因此，“美感經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)研究的中心?！盉18

當(dāng)然，美作為感覺，它的產(chǎn)生也不是無緣無故的，必須依賴客觀的條件，但引起美的客觀條件并不是美?！叭瞬豢赡軕{空獲得美。人和對象之間少了一方，并不能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上。這物象之所以成為所謂‘美的物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件。但是，這條件不是美?！雹冖邰堍茛蔻撷啖幄釨11B12B13高爾泰：《論美》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第321、322、321、326、326、326、329、327、328、328、333、333、335頁?！耙鹈栏械臈l件，是一種人化了的東西?！雹凇皸l件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗嫌谌?，因而能引起美感?！雹?/p>

美是一種感覺，但又不僅僅等于感覺，而是包含著能動創(chuàng)造性的“評價”。“‘美是人對事物自發(fā)的評價，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美。”④“美不等于感覺。感覺是一種反映，而美是一種創(chuàng)造。就感覺的內(nèi)容來說是客觀事物，而美的內(nèi)容，是人對客觀事物的評價。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己?！雹菝雷鳛橐环N主觀評價，是從價值觀念出發(fā)的，“沒有了人，就沒有了價值觀念。價值，是人的東西，只有對人來說，它才存在。價值尺度，只能是人的尺度”。⑥于是，當(dāng)下美學(xué)界關(guān)于美不是事物的屬性，而是一種主體的價值、富于創(chuàng)造性的意義，是審美主體的主觀評價的流行觀點(diǎn)，在高爾太那兒可以看到清晰的表述。

美是主觀的，美的規(guī)律自然也是主觀的。這個規(guī)律是什么呢？就是“愛”與“善”。愛與善是“兩個基本的美學(xué)原則”。⑦“愛與善是審美心理的基礎(chǔ)。美永遠(yuǎn)與愛、與人的理想關(guān)聯(lián)著。”⑧高爾太論析“美”與“愛”的聯(lián)系：“我們熱愛大自然，就是因?yàn)槲覀冇X得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因?yàn)槲覀冇X得那人的外貌是美的，便是因?yàn)槲覀冇X得那人的靈魂是美的。”⑨他論析“美”與“善”的聯(lián)系：“當(dāng)美感的對象是社會生活或類似社會生活的現(xiàn)象的時候，它便不能不染上倫理學(xué)的色彩。因……作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的?！雹馑囆g(shù)的原則也是如此?！吧婆c愛的原則，作為美的原則，也就是藝術(shù)的原則?！盉11“藝術(shù)教人去愛……因而藝術(shù)是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力?！蔽乃囎髌凡皇乾F(xiàn)實(shí)的簡單反映，而是“靈感與激情”的展示，“創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)中所沒有的東西。”B12“有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象。”B13

高爾太發(fā)表《論美》的時候，還是涉世不深的小伙子。他在論述美是主觀感覺經(jīng)驗(yàn)的時候，并沒有像朱光潛那樣迂回曲折地經(jīng)過“物的形象”這個中介，也沒有像呂熒那樣高舉“社會生活的反映”這樣的唯物主義大旗。高爾太堅(jiān)持美與美感同一，認(rèn)為美就是美感，是主體價值，是創(chuàng)造性評價，早已發(fā)存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之先聲，其現(xiàn)代意義理當(dāng)?shù)玫阶銐蛑匾暫椭匦掳l(fā)掘，而當(dāng)年人們對其相對主義缺失的批評也應(yīng)引起今人的足夠警惕。