張雪梅 李 琴 肖海艷

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

鄉(xiāng)愁，對(duì)于一個(gè)擁有上下五千年文化的泱泱大國(guó)而言，從來(lái)不缺對(duì)他的解釋。古詩(shī)中有“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，近代有“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”，20世紀(jì)80年代初美籍華人張明敏的一首《我的中國(guó)心》，“河山只在夢(mèng)縈，祖國(guó)已多年未親近，可是不管怎樣也改變不了，我的中國(guó)心”“長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤”，唱響了海外游子思鄉(xiāng)的心。

同樣，日本也是一個(gè)不缺少鄉(xiāng)愁文化的國(guó)家。日本著名詩(shī)人石川啄木因?yàn)殚L(zhǎng)期離開(kāi)故鄉(xiāng)，居住在日本大都市——東京，忍不住強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，寫下了“ふるさとのなまりなつかし 停車場(chǎng)の人ごみの中に そを聞きにいく”的詩(shī)句，詩(shī)詞大意是：故鄉(xiāng)難忘繞心頭，停車場(chǎng)中覓鄉(xiāng)音。全詩(shī)充滿了對(duì)濃濃的鄉(xiāng)音的渴望，讀來(lái)讓人無(wú)不動(dòng)容［1］。

在傳統(tǒng)的田園牧歌式的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，鄉(xiāng)愁是那樣自然，如同村頭的小河，靜靜地流淌。但是，隨著國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)腳步加快，中國(guó)由農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)大國(guó)大踏步邁進(jìn)，村落正在一天天減少。據(jù)中國(guó)村落文化研究中心調(diào)查統(tǒng)計(jì)，由于自然性毀損、建設(shè)性破壞等原因，目前中國(guó)傳統(tǒng)村落正以平均每天1.6個(gè)的速度快速消亡。如何更好地保護(hù)、傳承和利用傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、人文環(huán)境、自然生態(tài)和依托這些而產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁情結(jié)已成為亟待解決的問(wèn)題［2］。

此問(wèn)題在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中受到重視。2013年12月12—13日，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中指出：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。”2015年1月，習(xí)近平總書記在云南省考察時(shí)提出：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！?015年1月20日習(xí)近平總書記站在蒼山洱海旁，看到當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，感慨地說(shuō)：“你們的房子，很有樣子！這樣的庭院比西式洋房好，留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁。什么是鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁就是你離開(kāi)這個(gè)地方會(huì)想念的。”他還說(shuō)道：“農(nóng)村要有農(nóng)村的樣子，農(nóng)村和城市是不一樣的，城市住的是‘水泥格子’，農(nóng)村住房才接地氣。今后的新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌［3］?！?/p>

從以上習(xí)近平總書記的講話中，大致可以看出所謂的鄉(xiāng)愁離不開(kāi)鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、青山綠水等元素。

1“鄉(xiāng)愁”的定義

當(dāng)下，“鄉(xiāng)愁”已不是一種簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，而是被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提出，在國(guó)家戰(zhàn)略中反復(fù)出現(xiàn)，“留住鄉(xiāng)愁”已成為國(guó)家大政方針的一部分，有著重要的政治含義。那么現(xiàn)階段，我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)的“鄉(xiāng)愁”具體是什么？

上海交通大學(xué)建筑系教授陸邵明在2016年8月29日的人民日?qǐng)?bào)的《留住鄉(xiāng)愁》中對(duì)鄉(xiāng)愁作了比較全面的詮釋：鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括2個(gè)方面：一方面是物質(zhì)要素與風(fēng)貌景觀，如日常生活物品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等，這些可統(tǒng)稱為‘記憶場(chǎng)所’；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等［4］。

從陸邵明教授的定義中不難看出，所謂的“留住鄉(xiāng)愁”，就是首先要留住一些有形的東西，即公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等；其次要留住無(wú)形的東西，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，保留下了有形的東西相當(dāng)于為子孫保留下了文物，留下來(lái)無(wú)形的東西相當(dāng)于留下來(lái)寶貴的文化遺產(chǎn)，所以“留住鄉(xiāng)愁”有著重要的歷史意義，是一個(gè)功在當(dāng)代、利在千秋的大事［5］。

但是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要前進(jìn)，除舊布新將是一種必然，有些鄉(xiāng)村將不復(fù)存在，更不要說(shuō)建立在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上的非物質(zhì)文化記憶，這是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難以避免的一對(duì)矛盾。要想順利地解決這個(gè)矛盾?？梢赃m當(dāng)借鑒日本的當(dāng)代農(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)。

2 日本當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的措施

第二次世界大戰(zhàn)后，日本現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程加速，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，如同當(dāng)代的中國(guó)一樣，大量的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力涌入了城里，隨之而來(lái)的是農(nóng)村的蕭條，鄉(xiāng)村地區(qū)的生活與社會(huì)基礎(chǔ)弱化，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老齡化，社會(huì)活力喪失。同時(shí)，一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)不得不廢弛，鄉(xiāng)村淳樸風(fēng)俗在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中也日益淪喪。另外，隨著日本工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村歷史建筑遭到了嚴(yán)重的破壞，使得鄉(xiāng)村文化失去了傳承的載體。

為了延續(xù)鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在20世紀(jì)60年代中期日本首先發(fā)起了旨在保護(hù)鄉(xiāng)村建筑及文化的造街運(yùn)動(dòng)。從1966年起，國(guó)家每年投資大量的錢財(cái)用來(lái)保護(hù)市町村地區(qū)的歷史村落、街道、古建筑、人文景觀，推進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展。

其次，日本發(fā)起了造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)造街運(yùn)動(dòng)保護(hù)的是農(nóng)村物質(zhì)及其文化，而造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)保護(hù)的則是農(nóng)村非物質(zhì)文化。通過(guò)造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的文化自豪感，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的魅力。在造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，日本各地推進(jìn)人、地、產(chǎn)、景與文化的結(jié)合，將文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，提升了農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展的多元價(jià)值。日本一些地區(qū)開(kāi)展“故鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，類似于旅游，但又不同于旅游，采用會(huì)員制讓游客把這里當(dāng)作自己的另外一個(gè)家，能在有限期內(nèi)享受本地住民的優(yōu)惠待遇，在提高知名度的同時(shí)，也讓會(huì)員產(chǎn)生了回歸故鄉(xiāng)的歸屬感。在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)新性提出了“生活工藝運(yùn)動(dòng)”，結(jié)合本地某種資源豐富的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展高檔產(chǎn)品深加工，生產(chǎn)高檔家具等，接著又開(kāi)展了“地區(qū)自豪運(yùn)動(dòng)”與“保持健康運(yùn)動(dòng)”，形成健康社會(huì)。

再次，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)景觀建設(shè)?！镑攘︵l(xiāng)村建設(shè)”不僅需要產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人文傳承，也需要推進(jìn)景觀建設(shè)。如果沒(méi)有景觀的營(yíng)造和建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人文傳承是難以推進(jìn)的。日本在“魅力鄉(xiāng)村建設(shè)”中，通過(guò)打造森林、農(nóng)田、村落建筑、園藝載體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合體，推進(jìn)了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀建設(shè)，形成了鄉(xiāng)村聚落景觀化、民俗文藝景觀化等綜合性特征，推動(dòng)了各地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。很多鄉(xiāng)村由于人口減少和老齡化，面臨著合并或撤銷，但通過(guò)推進(jìn)生態(tài)景觀建設(shè)來(lái)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了外出人口返鄉(xiāng)潮的形成。

最后，除了建立生態(tài)景觀之外，國(guó)家還投入了大量的資金改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，通過(guò)建立涵蓋城鄉(xiāng)的交通、通信、社會(huì)服務(wù)、文化教育等公共產(chǎn)品，不僅縮小了城鄉(xiāng)之間的地理差距，更拉近了城鄉(xiāng)之間的人心聯(lián)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)村價(jià)值的綜合發(fā)揮。

3 日本當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)我國(guó)“留住鄉(xiāng)愁”的啟示

首先，日本在20世紀(jì)60年代中期，為了延續(xù)鄉(xiāng)村文化價(jià)值，提出了旨在保護(hù)鄉(xiāng)村建筑及文化的造街運(yùn)動(dòng)，為了保護(hù)那些遭到嚴(yán)重?fù)p害的歷史村落、街道、古建筑、人文景觀，日本每年花費(fèi)大量的錢財(cái)。而當(dāng)下中國(guó)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村振興即將大刀闊斧進(jìn)行時(shí)，面對(duì)著一些古街老村不知如何安置，日本的發(fā)展歷程給我國(guó)提供了有益的借鑒，黨和政府提出“留住鄉(xiāng)愁”的方針。

其次，日本地方在造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中開(kāi)展“故鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”“生活工藝運(yùn)動(dòng)”“地區(qū)自豪運(yùn)動(dòng)”，活躍當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，制造人氣，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐姆睒s；留住當(dāng)?shù)氐谋就寥?，才能挖掘?dāng)?shù)氐奈幕?，提高?dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的文化自豪感，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的魅力。這就啟示我國(guó)政府要振興鄉(xiāng)村，就要在激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、留住鄉(xiāng)村人上下功夫，如果沒(méi)有人氣，只是在人丁不興旺的地域上一味地進(jìn)行人文的挖掘，則效果甚微。

綜上所述，中國(guó)要借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中不僅要做好硬件方面的建設(shè)，更要注意軟件方面的建設(shè)，呵護(hù)鄉(xiāng)情、保護(hù)鄉(xiāng)情，最終做到留住鄉(xiāng)情。