熊雪姣

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

2013年“中央一號(hào)文件”第一次提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)要求通過加快農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)人居環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，切實(shí)提高廣大農(nóng)民的幸福感和滿意度。而作為村民日常生活、交流的重要場(chǎng)所以及鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)效果是決定“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成效的主要因素之一。

水是大自然的重要組成部分，是人們生產(chǎn)生活的必需品。在鄉(xiāng)村，水是老百姓的日常必要資源，是進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉的自然資源。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐漸形成了我國獨(dú)特的水文化體系，水文化蘊(yùn)含著人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)、敬畏和崇拜。水不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的不同而失去其作用和價(jià)值，水也不會(huì)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而改變其性質(zhì)，水一直以來都是至關(guān)重要的。相應(yīng)的，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)也離不開水，沒有水文化，可以說就沒有鄉(xiāng)村景觀的靈魂。

1 水的美學(xué)特征

水，既單純又復(fù)雜。在形態(tài)上，水本身無形，是容器使之有型，不同的容器造就水呈現(xiàn)出不同的形狀和美感，千姿百態(tài)，而不同形態(tài)的水體給人的美感也不同。在聲音上，水因落差、因速度、因緩急、因流量、因形態(tài)，能產(chǎn)生不同的聲音，或輕微、或響亮、或轟鳴。在狀態(tài)上，水有靜動(dòng)之分，如湖泊、池塘等呈現(xiàn)出靜態(tài)美，很容易讓人平靜而陷入沉思，而如溪流、瀑布等則呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美，讓人思緒紛飛。在觸感上，水柔軟、細(xì)膩，或者水激烈、沖擊；水冰涼清透，或者水溫暖襲人［1］。在顏色上，水本身是無色的，其色彩靠映射周邊環(huán)境、天空，由于四季的更替、天氣的變化而渙散出不同的色澤之美。總之，水的美因環(huán)境不同而不同，因欣賞者不同而不同。

2 水文化的特征及功能

2.1 水文化是鄉(xiāng)村文化的核心

縱觀人類的文明史發(fā)現(xiàn)，人類的祖先都是傍水而居，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們都是沿河而居，水成為農(nóng)業(yè)文明的核心。自然，水文化在鄉(xiāng)村文化中也是處于核心地位。從原始聚落的形成，到某些古代村落的聚集，再到近現(xiàn)代鄉(xiāng)村的建設(shè)，水文化都起到了凝聚的作用。從水文化的空間層次來看，水文化與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗、文化等發(fā)展都有著不可分割的關(guān)系。

2.2 水文化深刻影響著鄉(xiāng)民的思維

水的作用不言而喻，水催生了生命的出現(xiàn)?？v觀人類文明，是人們不斷認(rèn)識(shí)水、利用水的過程，如四川省都江堰水利工程凝聚著古代人們用水的智慧。從這一點(diǎn)來講，水文化深刻影響了人們的思維，在面對(duì)自然的資源時(shí)，不僅要利用還要保護(hù)，樹立人與自然和諧共處的理念；在面對(duì)水帶來的災(zāi)難時(shí)，不要畏懼和逃避，要有大禹治水式的魄力和果敢，從而帶來生命的升華。

2.3 水文化蘊(yùn)涵著樸素的生態(tài)觀念

水來源于自然，在我國古代，天人合一等觀念深入人心，人不應(yīng)該與自然對(duì)抗，而要順意而為。因此，水文化成為人們敬畏自然、感謝自然的一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。從生態(tài)學(xué)的角度分析，人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)包含著樸素的生態(tài)觀念，達(dá)到了一種融合的境界，較為和諧統(tǒng)一。

3 美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中傳承水文化的意義

3.1 有利于傳承鄉(xiāng)村景觀的文脈

鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)要立足于水，如此才能帶來靈動(dòng)感。每一個(gè)地方有著自己對(duì)水的生活哲學(xué)，在多水的南方地區(qū)，景觀往往會(huì)依河而建，水作為大自然的母體，促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀繁榮發(fā)展；在少水的內(nèi)陸地區(qū)，水井或者水利設(shè)施往往成為景觀的點(diǎn)睛之筆。這是自然規(guī)律，是鄉(xiāng)民必須遵守的法則，鄉(xiāng)村景觀要做到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式，必須要以此為出發(fā)點(diǎn)，將傳承水文化納入其中［2］。

3.2 有利于滿足鄉(xiāng)村群眾的審美要求

人是在一定環(huán)境中生活的，不能脫離環(huán)境而存在。擁有著較長時(shí)間的鄉(xiāng)村生活背景，在景觀布置上自然會(huì)有一定的思維定向或者環(huán)境依賴。水文化不僅滿足了人們的生活所需，而且成為老百姓精神追求的重要來源，因此，從這個(gè)角度而言，立足水文化，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)會(huì)更加契合老百姓的審美。

3.3 有利于保護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境

鄉(xiāng)村郁郁蔥蔥，水孕育了這一切，沒有水就沒有鄉(xiāng)村詩意的家園。這種因果的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。因此，要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，必須要延續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)或者綠色設(shè)計(jì)的理念，從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4 融合水文化的美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)策略

4.1 以水文化的藝術(shù)觀念和生態(tài)觀念為指導(dǎo)

水文化博大精深，人類的生存、繁衍離不開水。在美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，首先要充分了解水文化的內(nèi)涵，充分利用水的特性，如包容、靈動(dòng)、柔弱、不爭(zhēng)和謙虛等，將其差異化地運(yùn)用到景觀的布局中，使其與大自然相融。其次，水文化與人們對(duì)美好生活的愿景是不可分割的，一個(gè)核心的主題就是景觀設(shè)計(jì)的歸宿是得到老百姓的認(rèn)可，創(chuàng)造的環(huán)境是宜居的、環(huán)保的。

4.2 從山水畫中獲得景觀設(shè)計(jì)的靈感

山與水的關(guān)系一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)。在我國藝術(shù)史上，具有1 000多年發(fā)展歷程的山水畫很好地詮釋了這種關(guān)系。山水畫濃縮了古人的智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為景觀設(shè)計(jì)師，要多從山水畫中去把握創(chuàng)作者的意圖，從山水畫中感悟人們對(duì)理想的田園式生活的描繪，從而激發(fā)自己創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的靈感。美麗鄉(xiāng)村的核心價(jià)值與古人山水畫中的世界是一脈相承的，同是處理人與自然的關(guān)系，同是建設(shè)美好的家園，設(shè)計(jì)師無疑能得到有價(jià)值的啟示。

4.3 從山水田園詩中獲得美麗鄉(xiāng)村的精神內(nèi)涵

詩，是高度凝練的藝術(shù)。我國是一個(gè)詩的國度，尤其是山水田園詩在我國唐代達(dá)到了無法企及的高峰?！靶蛄魉思摇薄鞍氘€方塘一鑒開”“采菊東籬下、悠然見南山”等，詩人將自身的審美情趣和獨(dú)特的審美享受都傾注于一幅幅“詩景”之中，非常唯美。德國著名哲學(xué)家海德格爾就倡導(dǎo)藝術(shù)要回歸到詩中。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從老百姓的角度而言，就是創(chuàng)造一個(gè)住有所居、老有所養(yǎng)、鄉(xiāng)風(fēng)和諧、生活無憂的環(huán)境，與山水田園詩中營造一個(gè)恬淡、安逸、靜謐、清雅的鄉(xiāng)村世界異曲同工。因此，在美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，景觀設(shè)計(jì)師要運(yùn)用中國樸素的山水哲學(xué)觀念，置身山水田園詩的審美體驗(yàn)中，去把握、去捕捉、去領(lǐng)略中國山水田園詩的精神內(nèi)涵，用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中［3］。