張志成

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064）

中華民族自古以來(lái)即被稱為“禮儀之邦”。禮樂(lè)文化，泱泱大觀，其中忠孝觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》云：“哀哀父母，生我勞瘁”?！肚ё治摹分v：“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”?！缎⒔?jīng)》言：“忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終于立身也?！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。”百善孝為先，“孝”是人類倫理的根基、人生道德的起點(diǎn)。中華上下五千年，仁、義、禮、智、信與忠、孝、節(jié)、義，在革故鼎新中傳承和發(fā)展，成為“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為各個(gè)階層以及各家各派共同認(rèn)可的價(jià)值追求?！?/p>

今天，“忠國(guó)孝親、尊老愛幼”不僅是我們共同的道德遵循，而且成為普遍的社會(huì)共識(shí)和法律要求。在今天河南省湯陰縣岳飛廟大門口的八字墻上，書寫著兩個(gè)蒼勁有力、氣貫長(zhǎng)虹的大字——“忠、孝”。作為中華文化遺存，“忠、孝”二字，既代表了后人對(duì)岳飛一生事功的評(píng)價(jià)，也是個(gè)人立身處世的座右銘?！靶ⅰ睘樽鋈酥?，“忠”為立身之根，“孝”為“忠”之始，“忠”為“孝”之果，“忠、孝”是家國(guó)情懷，是儒家文化的集中體現(xiàn)。岳飛思想、品性、事功成就的根基，首先就在于“忠、孝”二字。古人云：“自古忠孝難以兩全”，然在岳飛確是少有的例外。

岳飛對(duì)國(guó)家忠貞，對(duì)人民恤愛，對(duì)家庭忠誠(chéng)，對(duì)父母至孝，是人間“大愛”。我們要辯證看待岳飛的忠孝觀念，發(fā)揮其“忠孝”文化的中華傳統(tǒng)道德教化功能，立足于新時(shí)代背景，賦予新的內(nèi)涵，發(fā)揮積極作用。

一、岳飛忠于誰(shuí)

岳飛一生胸懷大志，渴望成為砥礪名節(jié)、以身許國(guó)的英雄。他北伐抗金，揮師百戰(zhàn)。但岳飛追求功名并非為了榮華富貴，而是其盡忠報(bào)國(guó)、匡扶社稷的人生追求。當(dāng)國(guó)家遭遇外敵入侵，真定宣撫使劉合募兵，岳飛毅然報(bào)名從軍，報(bào)效國(guó)家。岳飛自宣和四年（1122）二十歲棄家參軍，出生入死，經(jīng)歷大小戰(zhàn)役二百余次，騁馳疆場(chǎng)近二十年，直到39歲被冤死，把自已的一生都奉獻(xiàn)給了國(guó)家。

有人說(shuō)，岳飛的精忠報(bào)國(guó)是“忠君”報(bào)國(guó)。事實(shí)上，“在封建時(shí)代，人們效忠的最高對(duì)象只能是國(guó)家和君主，因?yàn)榫魇欠饨▏?guó)家的總代表，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，君主與國(guó)家、君權(quán)與政權(quán)結(jié)合在一起，所以效忠君主就是效忠封建國(guó)家、忠君和愛國(guó)難以分開，忠君的思想和行為自然被看成愛國(guó)的表現(xiàn)。同時(shí)，愛國(guó)的行動(dòng)必須得到君主的支持，不然，難以取得成功?！备嗟臍v史史實(shí)證明，岳飛之“忠”，與其說(shuō)忠于君主，倒不如說(shuō)更忠于國(guó)家和人民。紹興九年（1139）,趙構(gòu)等投降派在宋金第一次訂立和約后,大行封賞、粉飾太平，岳飛則進(jìn)《謝講和赦表》言：“臣幸遇明時(shí),獲觀盛事。身居將閫,功無(wú)補(bǔ)于涓埃?？谡b詒書,面有慚于軍旅。尚作聰明而過(guò)慮,徒懷猶豫以致疑。謂無(wú)事而請(qǐng)和者謀,恐卑詞而益幣者進(jìn)”，對(duì)所謂的“勝利”表示憤懣，言:“臣愿定謀于全勝,期收地于兩河,唾手燕云,終欲復(fù)仇而報(bào)國(guó);誓心天地,當(dāng)令稽顙以稱藩?！笨梢娫里w抗金意志之堅(jiān)定，岳飛還曾當(dāng)面對(duì)趙構(gòu)說(shuō):“金人不可信,和好不可恃。相臣謀國(guó)有臧,恐貽后世譏議。”紹興十年（1140）,金人撕毀和約,向南宋大舉進(jìn)犯,驗(yàn)證了岳飛先前的判斷。據(jù)《宋史·高宗紀(jì)》記載：“（十年）夏六月甲辰朔，以韓世忠太保，張俊少師，岳飛少保，并兼河南、北諸路招討使。丙辰，岳飛將牛皋及金人戰(zhàn)于京西，敗之。甲子，遣司農(nóng)少卿李若虛詣岳飛軍諭指班師，飛不聽”。為了南宋的抗金事業(yè),岳飛敢于挺身與以最高封建統(tǒng)治者趙構(gòu)為代表的投降派作毫不妥協(xié)的抗?fàn)?，而非全意迎合趙構(gòu)。絕非“忠”于趙氏一家，他關(guān)注的從來(lái)都不是趙構(gòu)一個(gè)人的生死榮辱，更不是自己的榮華富貴，而是蒼生社稷、百姓安危。雖如此，趙構(gòu)貪戀君權(quán)和為謀自身私利而自毀長(zhǎng)城，授意秦檜之流加害岳飛。岳飛以自己的死，表達(dá)了對(duì)國(guó)家之“忠”，“風(fēng)波亭”之鮮血，換來(lái)“一身雖死，青史留名”。

《宋史·何鑄傳》載：“秦檜力主和議，大將岳飛有戰(zhàn)功，金人所深忌。檜惡其異已，欲除之，脅飛故將王貴上變，逮飛系大理獄。先命鑄鞫之鑄引飛至庭，詰其反狀，飛袒而示之背，背有舊刺‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理。”岳飛對(duì)國(guó)家盡“忠”，更主要的體現(xiàn)在他公而忘私、不避私仇。他善待降將，為國(guó)所用，從不為自家私利所系。紹興二年（1132）初，岳飛奉命征討游寇曹成，擒獲曹成一員將領(lǐng)，大家都認(rèn)為此人必死無(wú)疑，因?yàn)榇巳藙傇趹?zhàn)斗中刺死了岳飛親弟弟岳翻。然而讓大家意想不到的是，岳飛叫人松綁，對(duì)他說(shuō)：“我知道你是血性男兒，只要你今后愿為國(guó)家出力，將功贖罪，我可以免你一死。”此人即是后來(lái)屢建奇功、亂箭穿身的大將楊再興。不避前嫌，不計(jì)私仇，一切為軍、為國(guó)所慮如岳飛者，亙古少有。就連高宗皇帝都曾贊嘆岳飛：“國(guó)爾忘身，誰(shuí)如卿者！”“非一意許國(guó)，誰(shuí)肯如此！”紹興十年（1140），南宋朝廷授予岳飛“少保”官位的詔書評(píng)價(jià)岳飛：“武勝定國(guó)軍節(jié)度使、開府儀同三司、充湖北京西路宣撫使、兼營(yíng)田大使、武昌郡開國(guó)公、食邑四千戶、食實(shí)封一千七百戶岳飛：智合韜鈐，靈鐘河岳，氣吞強(qiáng)虜，壯哉漢將之威棱；志清中原。奮若晉臣之忠概。師屢臨于京洛，名遠(yuǎn)震于荒夷?！?/p>

所謂的岳飛“愚忠論”是站不住腳的。慷慨激越、氣壯山河的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是赤精忠之歌，也是警世之鐘，不但是岳飛精神的生動(dòng)寫照，更是整個(gè)中華民族不屈不撓的精神戰(zhàn)歌。

二、岳飛至孝親

岳飛對(duì)父母之孝，感天動(dòng)地，堪比古代二十四孝。岳飛孫岳珂曰：“先臣天性至孝。”今人咸陽(yáng)師范學(xué)院愛國(guó)主義教育研究所所長(zhǎng)龐士讓教授講：“（岳飛）事母至孝，教子甚嚴(yán)，治家有方，家風(fēng)優(yōu)良，成為忠孝兩全的典范”。

岳飛父親死的早，岳飛為父守孝三年。在南方稍事安定下來(lái)，便先后十八次派人深入淪陷區(qū)將母親姚氏接至軍營(yíng)。母病每每“藥餌必親”，照顧無(wú)微不至。紹興四年（1134），岳飛正值奉命緊張籌劃收復(fù)襄漢軍務(wù)之際，忽聞母親病重消息，心急火燎，上書高宗《乞侍親疾札子》曰：“……臣老母姚氏，年幾七十，侵染疾病，連月未安。近復(fù)腿腳注痛，起止艱難，別無(wú)兼侍，以奉湯藥。人子之心，實(shí)難安處。伏望圣慈，察臣悃幅，無(wú)他規(guī)避，暫乞許臣在假，以全侍奉之養(yǎng)”。拳拳孝心，感人至深。紹興六年（1136）三月二十六日，岳母姚氏病故，岳飛聞?dòng)嵄措y抑，朝夕號(hào)哭，“丁母憂”，不久趙構(gòu)下詔岳飛“擇日降制起復(fù)”，岳飛回函《乞終制扎子》（據(jù)《金佗粹編》卷十四＜家集＞卷五＜奏議中＞）載：“幼失所怙，躹育訓(xùn)導(dǎo)，皆自臣母……臣以身服戎事，未嘗一日獲侍親側(cè)，躬致湯藥之奉。今者遭此大難，荼毒哀告。每加追念，輒欲無(wú)生。而陛下恩眷有加，即命起復(fù)，在臣么微，固深銜戴，然臣重念為人之子，生不能致菽水之歡，死不能終衰經(jīng)之制，面顏有腆，天地不容。且以孝移忠，事有本末，若內(nèi)不克盡事親之道，外豈復(fù)有愛主之忠？”侍母謙愧，溢于言表。岳母病亡，岳飛父子赤腳扶棺近千里，這在常人看來(lái)幾近迂腐。

岳飛的“孝”心，潛移默化地影響著家人。妻子李娃病終時(shí)選擇了陪葬在九江的婆婆身邊，可謂世間少有的好兒媳。岳飛一生謹(jǐn)記母親“盡忠報(bào)國(guó)”教誨，并以實(shí)際行動(dòng)踐履了“盡忠報(bào)國(guó)”精神，同時(shí)將孝親與忠國(guó)有機(jī)結(jié)合在一起，互促共進(jìn)。

三、岳飛忠孝觀的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)人講究“忠孝傳家”，千百年來(lái)，在漫長(zhǎng)封建社會(huì)，忠、孝一直是中國(guó)人的兩大精神支柱，是維護(hù)社會(huì)肌體的“骨骼血脈”。圣人曾子認(rèn)為要“忠孝合一”，他說(shuō)如果一個(gè)人做到了孝順父母，并且認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，那他對(duì)國(guó)家、君王、對(duì)朋友也會(huì)這樣做，即“忠孝合一”?！叭魞?nèi)不克盡事親之道，外豈復(fù)有愛主之忠？”“以身許國(guó)，何事不可為；以身許國(guó)，何事不敢為”，這是岳飛曾對(duì)全軍將士講的話，言為心聲，縱觀岳飛一生言行，便可理解岳飛作為最下級(jí)軍官“越職上書”直達(dá)封建最高統(tǒng)治者的膽識(shí)、執(zhí)著違背高宗圣意“迎還二圣”洗雪國(guó)恥的勇氣，等不計(jì)個(gè)人得失安危的拳拳衷心和驚人之舉。今天，我們要堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)正確看待，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地傳承與發(fā)展。

古往今來(lái)，中華傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，而忠、孝正是調(diào)節(jié)社會(huì)人倫關(guān)系的基本道德遵循，是道德的原點(diǎn)和支點(diǎn)。龔延明說(shuō)：“在中國(guó)古代‘家國(guó)同構(gòu)’的社會(huì)里，岳飛作為一位文武雙全的完美軍人與恪守儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范的模范無(wú)疑更具有特殊的意義?！泵珴蓶|在接到母親病危的家信后，撫棺慟哭，揮筆寫下《祭母文》：“吾母高風(fēng)，首推博愛?！敝斓乱苍栒荷钋榈刂摹痘貞浳业哪赣H》，贊頌?zāi)赣H無(wú)私的愛和崇高品質(zhì)。這些都是受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化潛移默化影響的結(jié)果?！熬覉?bào)國(guó)，是我一生的目標(biāo)”，習(xí)近平同志曾在不同場(chǎng)合談及岳飛故事與岳飛精神，對(duì)岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神深表贊佩，他在黨的十九大報(bào)告中再次指出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)，忠于人民?！?/p>

岳飛的愛國(guó)情懷、孝親之舉，正是對(duì)“忠于祖國(guó)，忠于人民”最好詮釋。我們要大力弘揚(yáng)岳飛“精忠報(bào)國(guó)”精神，把個(gè)人理想與全國(guó)各族人民的共同理想結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人奮斗與國(guó)家前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把忠于祖國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)作為我們的至上追求和自覺行為。岳飛“大忠”、“大孝”背后的力量支撐是“大愛”和“大德”。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，“忠孝”觀念也曾受到?jīng)_擊，但隨著我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，使傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念得以回歸，使公民道德境界得到提升，社會(huì)風(fēng)氣更加良善。今天，忠于國(guó)家，忠于人民，尊老愛幼，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的根本要求，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建構(gòu)健康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境等都有積極而又現(xiàn)實(shí)的作用，我們要堅(jiān)持立德樹人，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，我們的責(zé)任 神圣而又偉大。

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