文/陳小溪 大連市建筑設(shè)計研究院有限公司 遼寧大連 116000

《建成環(huán)境的意義》一書為國外建筑理論譯叢中的一本，其作者是阿摩斯?拉普卜特。拉普卜特教授是環(huán)境行為學(xué)領(lǐng)域的奠基人之一，他的工作主要集中在文化變異的作用，跨文化研究以及理論的發(fā)展與綜合上。這本書，就是從人——環(huán)境研究的角度來論述環(huán)境的意義這個主題的。

接下來，我將分各個章節(jié)寫下我對于這本書的體會。

1、意義的重要性

1.1 環(huán)境的意義

該章首先提出了人——環(huán)境研究的三個問題之一，“人們用什么方式以及在什么基礎(chǔ)上對環(huán)境做出反應(yīng)”。即提出了本書研究的主要問題，也就是環(huán)境與人的行為的關(guān)系。隨后，作者對這個問題做出了解答，“人們是以他們獲得的環(huán)境的意義來對環(huán)境做出反應(yīng)的”。從而提出了環(huán)境的意義這一概念。接下來，文章強調(diào)在意義表達的過程中，感情是一個非常重要的因素。“可以說明人們對環(huán)境，首先是整體的與感情的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語去分析與評估它們”。在這里，人的主觀因素被提出來了。相對于現(xiàn)代運動中單純作為手段的功能，環(huán)境意義的重要性增加了。

1.2 使用者的意義與設(shè)計者的意義

這個部分是我在整本書中比較感興趣的，在建筑與建筑環(huán)境的認知上，使用者和設(shè)計者的意義有很大的不同。文中從環(huán)境的知覺方面與聯(lián)想方面來區(qū)別兩者的。設(shè)計者傾向于從知覺的措辭做出反應(yīng)，而其他行業(yè)的人，使用者，則傾向于從聯(lián)想的措辭做出反應(yīng)。

在我們的日常生活中，也經(jīng)?？梢钥吹竭@種使用者的意義與設(shè)計者的意義相沖突的情況。在舊城改造中，這種矛盾就常常體現(xiàn)出來。設(shè)計者在面對舊城改造的問題時，往往是從城市規(guī)劃，城市設(shè)計，歷史保護等宏觀的角度來對城市進行設(shè)計與改造的。他們理解下的環(huán)境的意義，是關(guān)于舊城的環(huán)境的意義，即由初代設(shè)計者和建造者所賦予的意義，而使用者則從自身的使用出發(fā)，環(huán)境對他們的意義在于日常生活的種種，以及由初代使用者及持續(xù)至今的數(shù)代使用者共同組成的集體記憶。在這種情況下，歷史文化保護實際上是將某一個歷史片斷中的使用者作為認知主體來進行設(shè)計，而否定了現(xiàn)今使用者的認知以及他們所賦予環(huán)境的意義。

2、環(huán)境的研究

對于意義的研究在近期越來越收到重視。包括符號人類學(xué)，隱喻，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)等種種學(xué)科中都涉及到了對于環(huán)境的意義的研究。本章提出了三種研究環(huán)境的意義的主要途徑：符號學(xué)的方法，象征的方法，以及非語言表達的方法。

2.1 符號學(xué)的方法

符號學(xué)在我的印象中，一向都屬于比較抽象難懂的內(nèi)容，在閱讀符號學(xué)的相關(guān)書目的時候，經(jīng)常會迷惑于文中出現(xiàn)的大量的專業(yè)詞匯。文中提到，符號化是“某物起一個符號作用的過程”，包括句法學(xué)，語義學(xué)，語用學(xué)三個部分。在符號學(xué)的研究中，重點在于語義學(xué)，而環(huán)境的意義則傾向于研究語用學(xué)的范圍，即符號與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系，也就是某些人的符號效應(yīng)，所謂某些人是指將符號作為整個行為的一部分進行解釋的人，也就涉及到符號和系統(tǒng)對系統(tǒng)以外的現(xiàn)實事物的關(guān)系，即符號的意義。

2.2 象征的方式

象征的方式在歷史課本中曾經(jīng)接觸過，這種方式極度抽象與復(fù)雜，側(cè)重于結(jié)構(gòu)超過脈絡(luò)。對于象征的應(yīng)用，只能停留在一部分比較特殊的建筑或者式歷史建筑中，而不適用于大部分的實用的建筑中，也就是排除了大多數(shù)的建筑環(huán)境。在我們自己的文化中，象征的共有性越來越少，于是具有特性就越來越多，這時就難以運用象征了。

3、環(huán)境的意義——非語言表達方式初探

談到環(huán)境的意義，也就是要探討環(huán)境對于人的行為的影響，也就是環(huán)境如何幫助人們做出其群體成員所能接受的行為——使自己在特定的群眾中扮演的角色適合于確定的脈絡(luò)和情景。而拉普卜特研究的環(huán)境的意義則更多的強調(diào)的是文化的意義，這從他下文的內(nèi)容中可以很清楚的反映出來。在從環(huán)境到人的行為之間的意義傳達的時候，涉及到了編碼和解碼的過程，在這一過程中，線索起到了重要的作用。

3.1 文化濡染與環(huán)境

文化濡染是指我們學(xué)習(xí)如何將環(huán)境中的信息解碼的過程。通常是從幼年到成年的持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。文中舉出了若干例子來說明文化濡染的作用。一個正規(guī)用餐的家庭與一個非正規(guī)地在不固定的時間里就餐的家庭，對兒童的文化濡染產(chǎn)生影響的結(jié)果就十分的不同。因為進餐是一種社會場合，它包括恰當?shù)膱雒妫谇‘數(shù)臅r間，以恰當?shù)姆绞桨l(fā)生，包括恰當?shù)氖澄镆佬蜻M奉。換言之，具有某種與之聯(lián)系的規(guī)則。兒童都從參與這種場合的不斷重復(fù)的過程中學(xué)會所有這些事物。一個與父母雙親同臥一室的兒童，與那些很早就有自己房間的兒童相比，成長得也會不一樣。又如：開敞式教室對在其內(nèi)學(xué)習(xí)的兒童的認知方式的影響與傳統(tǒng)的教室相反，傳統(tǒng)教室場面分開，目的各別，各有標記，循序線性使用。這會極大地影響活動分類的過程、共時性或歷時性思維、工作習(xí)慣、行為?？梢姴煌沫h(huán)境，不同的場面強加一種秩序，一種分類方式，強加對某系統(tǒng)和行為及接受社會要求的學(xué)習(xí)，會學(xué)到不同的規(guī)律，這正是文化學(xué)習(xí)或文化濡染的重要組成部分。由此可知，環(huán)境可視作教學(xué)媒介，一旦其意義被認識到了，就會成為提醒人們采取恰當行為的記憶方式。環(huán)境作為教學(xué)媒介，提醒著人們采取恰當?shù)挠洃浄绞?。一切行為都發(fā)生在某種脈絡(luò)中，而脈絡(luò)以意義為基礎(chǔ)。

3.2 社會交流與脈絡(luò)

文中先從衣著著手，來說明在社會交流中，衣著是人們對他人進行判斷的一種途徑。衣著表達并且發(fā)送十分清晰的有關(guān)身份，地位，社團隸屬等的信息。衣著通常用以表明身份并具有明確的意義，大量有關(guān)衣著，服裝和時裝及其意義的文獻提供了有用的范例且關(guān)聯(lián)環(huán)境。衣著依賴于文化——脈絡(luò)的一種重要的形式。我認為，在這里提到衣著，很大一部分原因是由于在環(huán)境中，衣著的意義與建筑的意義最為類似。在兼具實用，防護，自我美化的作用的同時，兩者都能夠通過場面表達情景，從而誘發(fā)適當?shù)男袨橐?guī)則。它們與脈絡(luò)一起起作用，建立或者消除社會隔閡，表示順應(yīng)，抗拒或者諸如此類的作用。例如，在參加晚宴的情景下，如果穿著平時做運動的運動裝出席就會顯得不合時宜。而在古典建筑周圍建造現(xiàn)代派的建筑同樣也會受到質(zhì)疑。文化脈絡(luò)在這里起著主要的作用。然而在現(xiàn)代社會，這種依靠脈絡(luò)表達意義能力在逐漸減弱，我們往往要借助更多模糊的信息，通過增加信息的冗余度，來了解環(huán)境的意義。