文/張?jiān)础⑼貊?、劉博?蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇蘇州 215000

1、城市更新設(shè)計(jì)

1.1 城市更新設(shè)計(jì)的當(dāng)前進(jìn)展

自2011年中國(guó)城市化率突破50%以來(《國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：中國(guó)城市化率統(tǒng)計(jì)數(shù)口據(jù)》：中國(guó)城市化率1980年為19．39%，2011年為51．27%)，“城市更新”開始成為中國(guó)城市研究領(lǐng)域的熱門話題[1]。中國(guó)城市主體上對(duì)于繼續(xù)擴(kuò)張的需求已經(jīng)不再明顯，城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等問題間的矛盾制約城市的發(fā)展。

未來的城市建設(shè)雖仍將呈現(xiàn)出(局部)快速發(fā)展與(總體)結(jié)構(gòu)調(diào)整并行互動(dòng)的特征，但整體上“增長(zhǎng)主義”主導(dǎo)的城市擴(kuò)張?jiān)谧呦蚪K結(jié)[2]，城市發(fā)展的重點(diǎn)將由“城市擴(kuò)張”轉(zhuǎn)向“城市更新”[3]。城市更新將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)推進(jìn)“新型城鎮(zhèn)化”的重要內(nèi)涵和核心目標(biāo)之一，也是城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等領(lǐng)域需要著力應(yīng)對(duì)的課題[4]。

1.2 提出問題

城市設(shè)計(jì)作為一種控制城市空間形態(tài)的公共政策,應(yīng)該如何促進(jìn)和改善當(dāng)前的城市更新？我們這里考慮到城市更新過程中所要面對(duì)的地域文化延續(xù)問題，提出方言景觀在城市更新設(shè)計(jì)中的再發(fā)現(xiàn)問題。

2、景觀同質(zhì)化問題及應(yīng)對(duì)

2.1 后現(xiàn)代主義洪潮泛濫

隨著設(shè)計(jì)在中國(guó)大地上的高速發(fā)展，同質(zhì)化的問題愈為明顯。同樣的，作為“凝固音樂”的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更是如此[5]。后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，形成于美國(guó)，它反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律 ，以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔性、單一性，倡導(dǎo)人本、倡導(dǎo)生態(tài)，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。

而這種后現(xiàn)代主義導(dǎo)致時(shí)下景觀設(shè)計(jì)中盛行“千園一面”的國(guó)際風(fēng)格。景觀既不是世界共享的也不是跨越文化和時(shí)空的。對(duì)現(xiàn)代主義那種毫無(wú)地域特色，放置四海而皆準(zhǔn)的國(guó)際風(fēng)格的單一性和無(wú)場(chǎng)所性進(jìn)行了批判，分析了景觀不能“無(wú)中生有”，必須提倡本土的、地域的、場(chǎng)所的設(shè)計(jì)[6]。

2.2 “方言景觀”的應(yīng)對(duì)途徑

方言作為一種語(yǔ)言范疇的民族藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗽谇О倌陙砼c這塊土地孕育出來的地域特色文化，是獨(dú)一無(wú)二的，承載和表達(dá)著地方性知識(shí)、價(jià)值和場(chǎng)所精神。

遵循地方文化傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)景觀同質(zhì)化問題的最好途徑。從“方言景觀”的文化范疇出發(fā)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所精神對(duì)設(shè)計(jì)的決定作用，結(jié)合現(xiàn)代的理念和方法，重新詮釋地域文化特征，才是演繹地方特色，傳承地域生態(tài)與歷史變遷的景觀設(shè)計(jì)。

3、方言與方言景觀

方言是一種地域文化、環(huán)境、生活方式共同形成的具有人類地域活動(dòng)特色的特色語(yǔ)言。對(duì)于方言的研究，往往以“島”的形式來表述方言的特征。方言是反映海島文化特色的一個(gè)重要文化要素，海島地理環(huán)境的獨(dú)特性是“方言島”形成的重要因素[7]。

4、方言景觀的再發(fā)現(xiàn)

“方言景觀的概念最先在2007年由一位設(shè)計(jì)師提出，是指承載和言說地方性知識(shí)、地方價(jià)值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動(dòng)物、出產(chǎn)，它看重并屬于人民本身、風(fēng)俗、信仰、歌謠、傳說、情欲、生老病死的一切。此定義似乎有方言可以囊括一地萬(wàn)物之意”，比較側(cè)重將方言作為一種地理景觀[11]。

4.1 從‘白話景觀’引入‘方言景觀’

從“白話景觀”引入“方言景觀”。景觀將“重新發(fā)現(xiàn)大地”，重新為差異性、文化生態(tài)打開通道[12]。 然而，當(dāng)下中國(guó)，由于“拿來主義”，景觀正變成一種品牌，正成為徹頭徹尾的西洋景營(yíng)造之術(shù)，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)泛濫無(wú)邊的庸俗消費(fèi)主義的一個(gè)組成部分。

這里的“白話景觀”即囊括了當(dāng)代中國(guó)的這種濫觴的西洋產(chǎn)品。作為一種過程，景觀本應(yīng)是自然和生物、歷史和文化、社會(huì)和精神的交織過程，在今天大量景觀設(shè)計(jì)和建造中卻被扭曲、被剝奪、被篡改了自身的價(jià)值。我們需要呼吁“方言景觀”在這樣的歷史階段承擔(dān)改變中國(guó)景觀設(shè)計(jì)格局的責(zé)任。

中國(guó)是個(gè)地域廣闊的大陸，海拔高差大，地形差異明顯，民族文化豐富，從西北到東南，從東北到西南，無(wú)數(shù)不同的地域文化形成了具有場(chǎng)所精神的本地文化景觀。方言景觀以這樣的形式向我們提出訴求，“方言景觀”亟需再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

4.2 “方言景觀”如何再發(fā)現(xiàn)

在當(dāng)前情況下，“方言景觀”的提出，并沒有明確地定義，但是往往是局限于“方言”的表面意思，簡(jiǎn)化成語(yǔ)言自身的地域性在景觀上的單一特征。但是，我在這里的定義是：方言景觀是具有方言特征的，概括了地域、場(chǎng)所、單一的屬性特征。

景觀是容器外的生活，景觀是自然與和諧，景觀是改善人地關(guān)系的承載者[13]?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹?，根據(jù)不同方言的特點(diǎn)進(jìn)行方言景觀的塑造，而不是用流行范式去套做，違背場(chǎng)所精神：

4.2.1 方言：方言腔調(diào)平揚(yáng)抑

不同的地域有不同的方言，同一塊地域下不同地區(qū)的方言也有不同的腔調(diào)，腔調(diào)受周邊人文、社會(huì)、風(fēng)俗等環(huán)境影響，“抑揚(yáng)頓挫”之間是該地區(qū)人們微弱區(qū)別于臨近地區(qū)生活的節(jié)奏和風(fēng)情。尋找腔調(diào)下不同的元素和節(jié)奏，可以扎扎實(shí)實(shí)的描摹當(dāng)?shù)氐摹胺窖跃坝^”內(nèi)涵；

4.2.2 氣候：

氣候是方言作為“地理景觀”的外在表現(xiàn)，不同的小氣候在相應(yīng)地塊有屬于該氣候?qū)傩缘纳鷳B(tài)小系統(tǒng)；

4.2.3 土地：

土地的質(zhì)地往往憑借濕度、地形、顏色、酸堿度等反映出來，不同的質(zhì)地屬性孕育不同的植物，養(yǎng)育不同的人和生活；

4.2.4 水文：

水文是水理和人文的共同體，水理改變地域外在形式，人文孕育內(nèi)涵，不同的方言景觀下，孕育出的水文景觀也是不同的；

總之，方言景觀的營(yíng)造不能停留在簡(jiǎn)單地交通、視線、文化的表面形式工作，方言景觀要深入內(nèi)涵。

結(jié)論：

方言景觀是地域特征表現(xiàn)的綜合體，無(wú)論城市或是鄉(xiāng)村，都以適應(yīng)人們生理、心理和精神需求為目標(biāo)，追求富有地域特色，是當(dāng)下人們理想的景觀環(huán)境?；谶@種需求，在今天大量“品牌”化的景觀泛濫，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)生態(tài)基質(zhì)被瓦解和稀釋的情況下，應(yīng)當(dāng)把“方言景觀”研究中積極部分進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，與城市更新設(shè)計(jì)的新需求結(jié)合起來成為一種新策略。

[1]楊震.城市設(shè)計(jì)與城市更新:英國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)中國(guó)的鏡鑒[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2016,(01):88-98.

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[5]馮雪,蔡小強(qiáng).景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化中的“方言”[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2013,(12).

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