韓　杰

(河西學院 文學院，甘肅 張掖 734000)

人類自誕生之日起，就與周圍的自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。環(huán)境不僅為人類的產(chǎn)生、進化和發(fā)展，提供了一定的物質(zhì)基礎和前提條件，同時也影響和制約著人類的生存、進化和發(fā)展，而人類又通過生產(chǎn)和生活行為影響和制約著環(huán)境的變化。所以，人類要生存、繁衍就必須從周圍環(huán)境中不斷地獲取物質(zhì)和能量，而環(huán)境的客觀屬性與發(fā)展又不會因人類的主觀需求的變化而變化，這就是人類與環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系。人類在適應與改造生存環(huán)境的漫長過程中逐漸認識到：人類只有遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律去生產(chǎn)、生活，才能更好地適應環(huán)境，否則，就會遭到環(huán)境的“報復”和“懲罰”。因此，人類與環(huán)境的關(guān)系就成了一個古老而常新的話題。

一、祁連山生態(tài)與“明花”水資源

自20世紀以來，人類對自然環(huán)境的影響由局部性和區(qū)域化向整個生態(tài)系統(tǒng)蔓延趨勢，人類從根本上影響和改變了整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。在當今全球經(jīng)濟一體化過程中，人們越來越清晰地認識到人類對自然資源的攫取、技術(shù)現(xiàn)代化與社會進步，都是以人類無法彌補和承受的生態(tài)環(huán)境的破壞和犧牲為代價的。

作為河西走廊的人們賴以生存的祁連山，是我國高大山系之一，是西北地區(qū)重要的生態(tài)儲水輸水中心，是造就了河西走廊綠洲的黑河、疏勒河、石羊河的水源地，維系著西北地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。由祁連山冰雪融水形成的河西綠洲和祁連山共同構(gòu)成了阻隔巴丹吉林、騰格里兩大沙漠南侵的防線，也是拱衛(wèi)青藏高原乃至“中華水塔”三江源生態(tài)安全的屏障，不僅影響西部生態(tài)，而且影響全國生態(tài)。由于極其重要的生態(tài)區(qū)位作用，祁連山的生態(tài)保護也引起了廣泛的社會關(guān)注。

祁連山生態(tài)地位的重要性決定其極高的關(guān)注度，國內(nèi)著名冰川凍土專家程國棟院士、地質(zhì)地理學專家李吉均院士、全球氣候變化專家秦大河院士等長期關(guān)注祁連山生態(tài)保護與研究。國家和甘肅省在祁連山不僅設立有國家級自然保護區(qū)管理局，而且還有中科院西北生態(tài)環(huán)境資源研究院和甘肅省祁連山水源涵養(yǎng)林研究院等國內(nèi)長期從事祁連山生態(tài)研究的科研機構(gòu)。這些專家和機構(gòu)對于祁連山生態(tài)的長期關(guān)注，對于西北地區(qū)，甚至全國的生態(tài)社會發(fā)展具有重要的意義。

近年來，隨著祁連山自然環(huán)境的變化，世代承受著大自然恩澤的人類生活出現(xiàn)了嚴重危機，于是對自然環(huán)境與人類之間關(guān)系的研究，就成了相關(guān)領(lǐng)域研究討論的熱門話題。在河西走廊水資源相對稀缺，地處干旱戈壁地帶的明花一帶，水對當?shù)貋碚f有著非常重要的意義。本文從祁連山大環(huán)境下生存的肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)的裕固人傳統(tǒng)水文化，以及在不同社會發(fā)展階段對水資源的開發(fā)利用，對生存環(huán)境的文化適應等方面進行梳理分析，以期喚起社會對近年來明花鄉(xiāng)境內(nèi)地下水過度開采、利用，引起水資源匱乏甚至危及人們生存這一問題的高度關(guān)注。

肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)，地處河西走廊中部，巴丹吉林沙漠邊緣，蘭新鐵路及臨清高速公路北側(cè)。明花鄉(xiāng)屬于肅南裕固族自治縣管轄，卻和肅南縣的主體地界沒有相連。東與高臺縣接壤，西與酒泉市肅州區(qū)毗鄰。東西長70公里，南北寬36公里，總面積170 4.8平方公里。平均海拔1 300～1 450米，年降水量66～87毫米，年平均蒸發(fā)量達2 800毫米，屬典型的內(nèi)陸沙漠型氣候，也是肅南縣惟一的平川地區(qū)。

從地理位置來看就是一塊“飛地”，就文化區(qū)域來說猶如一個“孤島”。在1949年之前，明花地區(qū)的裕固族都屬于部落頭目的管轄，當時主要由亞拉格和賀郎格兩大部落統(tǒng)管，主要以放牧牛、馬、羊、駱駝等牲畜為主要生計方式。1950年，當時的明花鄉(xiāng)與祁連鄉(xiāng)合并后設立了祁明區(qū)，劃歸現(xiàn)在的酒泉市肅州區(qū)管轄。1954年肅南裕固族自治縣成立時，又劃歸肅南縣管轄，并且單獨設立了明花區(qū)，管轄明海、蓮花、前灘3個鄉(xiāng)。1958年改稱紅星人民公社，管轄前灘、蓮花、明海3個生產(chǎn)大隊。1959年與祁豐合并設立了祁明人民公社。1960年又與祁豐分離，改稱雙海人民公社。1961年又將雙海人民公社分離，設置明海、蓮花兩個公社。到1962年機構(gòu)調(diào)整后，再次恢復明花區(qū)公署建制，管轄前灘、蓮花、明海3個人民公社，1967年明花區(qū)更名為南泥灣區(qū)，1971年恢復原名稱，區(qū)公署駐地在蓮花鄉(xiāng)黃土坡村境內(nèi)。1999年區(qū)公署搬遷到現(xiàn)在的明花鄉(xiāng)雙海子村境內(nèi)，2004年撤區(qū)并鄉(xiāng)后鄉(xiāng)政府搬遷到明海鄉(xiāng)許三灣村至今。

正如我國民族學家宋蜀華和白振聲所強調(diào)的那樣：“要全面地理解人類的文化，就離不開扮演這些文化的舞臺——生態(tài)環(huán)境。”[1]水不僅是綠洲形成的首要條件，更是人類生存、發(fā)展的基礎，水對于荒漠地帶的生物和植物更是不可缺少的。明花鄉(xiāng)地處沙漠邊緣的荒漠地帶，地表水比較少，生產(chǎn)、生活用水主要依賴于開采地下水。對于置身于干旱地區(qū)的裕固人來說，水是荒漠中所有生命的源泉，水為裕固人和作為他們生活中心的牲畜提供了賴以生存的環(huán)境。因此，這里的人們把水看的非常神圣，自然也就形成了獨特的具有地域特征的水文化傳統(tǒng)。

在東遷之后的漫長歲月里，這部分裕固人就在這片土地上繁衍至今。明花鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)草原植被屬荒漠草場和戈壁草場。草場類型主要為低濕地草甸類和干旱荒漠類，尤其是干旱荒漠類草場，植被覆蓋率僅為全部面積的20%，平均每畝產(chǎn)草量只有21.83公斤。于是，日照充足，干旱缺水，植被稀疏，鹽漬化嚴重，牧草種類較少，品質(zhì)低劣，草原退化嚴重，生態(tài)環(huán)境惡劣就成了這一地區(qū)的生態(tài)特點。

二、水觀念及其相關(guān)的水文化

郭家驥先生認為：“所謂水文化，就是一個民族在長期利用和管理水資源的實踐中，基于對周圍自然環(huán)境的認知與信仰，利用水源的技術(shù)，管理水資源的制度這樣三方面的內(nèi)容，是信仰、技術(shù)、制度三元結(jié)構(gòu)的有機整合。在這個有機整合的三元結(jié)構(gòu)中，對水資源、水環(huán)境的認識與信仰處于核心地位，它是一個民族千百年實踐經(jīng)驗的理性總結(jié)，或是通過神話、傳說等想象和幻想的形式折射出來的歷史真實，是一個民族宇宙觀和價值觀的重要組成部分。”[2]水文化在一個民族和地區(qū)是一個非常有意義的話題，與水相關(guān)的文化事項既有顯性的，也有隱性的，其體現(xiàn)在一個地域或者民族的生產(chǎn)生活當中。

在肅南裕固族自治縣明花一帶，出現(xiàn)了很多與水相關(guān)聯(lián)的地名?！暗孛侨祟惿鐣鞣N信息的載體，是珍貴的歷史文獻資料?！盵3]處于在荒漠地帶的裕固人，在漫長的歷史發(fā)展過程中對自己的生存環(huán)境有了充分的了解，對水的重要性有了深刻的認識。于是在生產(chǎn)和生活中形成了一系列的民間禁忌和水文化。當人們打開明花鄉(xiāng)地圖時，惹人眼球的便是那些特色鮮明而又充滿了裕固人智慧的地名。這些地名總是以與他們的生存息息相關(guān)的水有關(guān)聯(lián)的泉、湖、海子、井作為地標，如灰泉子、刺窩泉、湖邊子、小海子、深井子、黎蒿井子、疙瘩井子、鎖盤井子、鍋頭井子、苦拓井、上井、中沙井等等。這些地名不僅反映了裕固人的聰明才智，也是一個水源的清晰坐標，是地域文化的載體，特定文化的象征，更是一種牽動鄉(xiāng)土情懷的稱謂，其中積淀了獨特的歷史與文化。

在肅南裕固族自治縣明花一帶，也出現(xiàn)了一些用水禁忌，這也是水文化的體現(xiàn)。在戈壁地帶這樣一個特定的環(huán)境中，只能靠開采地下水來解決人畜飲水，因此，每家每戶打井是必不可少的工作。在筆者的田野調(diào)查中了解到，20世紀60年代以前，明花鄉(xiāng)的裕固族民眾在選擇打井位置的時候，形成經(jīng)驗的同時還有自己的“講究”，其實這個講究也就是禁忌。

要選擇高一點的地方，因為高一點的地方，下雨的時候雨水淌不到井里去，就干凈一點。*ZXZ，82歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村黃土坡井；訪談時間：2014年1月7日。

打井還要把街門讓開，不能正對著街門。照著街門不吉利。挖井就是挖坑，照著街門不挖坑，不杈圈子，有這個講究。講究的就是四通八達么。*CLL，75歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村黃土坡井；訪談時間：2014年1月7日。

儀式活動分為集體的和個體的，在人們的生產(chǎn)活動中，為了祈求吉祥，往往需要做一些個體性祈吉活動。在肅南裕固族自治縣明花一帶，在動土挖井的時候，還要舉行簡單的祭祀儀式。同時，還出現(xiàn)了一些日常生活的禁忌。

挖井的時候，如果自己感覺不合適就請人(懂風水的人)看一下，如果自己覺得有把握沒問題就不請人了，就是自己煨上個香。為了這個地方干凈一些，這個地方挖窟窿破土哩么，煨上個香，撒上個五谷糧食，就是辟邪。一般就煨上個香，磕上個頭，就是要動土么，給土地神、水神打個招呼，祭奠一下。希望這個地方出水利索一點，干凈一點。還要說一點吉利的話，比如“a ra，a ra，a ra”，就是“干凈”的意思。再就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，就這些……過年的時候要在井里扔三個油果子，就是敬神(祭龍王爺)的意思。還要在井上煨上個香，磕個頭……過去女的身上臟(來例假)的時候不打水，生了孩子以后，什么時候你的身上不干凈什么時候不能去井上。這個講究是嚴格的很，去了以后對個人不利……祭海子也就是祭水神，就是在六月六么六月四。就是上個香，磕個頭。過去海子上也不宰羊，不殺生，是不帶葷的。*ZXZ，82歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村黃土坡井；訪談時間：2014年1月7日。

在一個干旱缺水的地方，雨水對當?shù)厝藖碚f是非常重要的。每當干旱少雨而影響到當?shù)厝说纳a(chǎn)生活時，就會出現(xiàn)一些由民眾集體舉行的祈雨儀式。在明花一帶，歷史上也出現(xiàn)過在海子湖邊舉行的求雨儀式和祭祀水神的儀式。

那時候我們也都小么，祭海子的時間好像是六月初四還是初六，這個不太準確。海子里面主要祭的是水神。那時候海子上的那個廟里供的幾個神都有自己的名字哩，主要是起著一個求雨的作用。就是高僧也要把海子里的水舀上來，向天揚灑，意思就是要天下雨哩，就是那么個意思。

當時到廟上去的人就拿個盤饃饃，獻一下，有時候也來個三四個高僧，最少也得來一個高僧，念個經(jīng)。*ZYZ，81歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村湖邊子井；訪談時間：2014年1月6日。

海子上一年就那么一次，再沒有。有時候天不下雨，就要求雨。那時候有一些蒙古族，他們中間有個僧人，有一年不下雨，他還和明海的一個僧人一起念了七天經(jīng)，是求雨的。*ZXZ，82歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村湖邊子井；訪談時間：2014年1月6日。

上述材料足以證明，明花鄉(xiāng)的裕固人中，曾經(jīng)普遍存在著與水有關(guān)的禁忌及其與水有關(guān)的祭祀儀式。這些行為準則適用于他們生存環(huán)境擁有的任何一種水源，如海子、泉、湖、井等。這些禁忌的形成與他們曾經(jīng)信仰薩滿教的原始自然觀和藏傳佛教的自然生態(tài)觀以及他們的現(xiàn)實生存條件均有密切的關(guān)系。首先，水與人類的生存息息相關(guān)，人類對水的依賴遠遠超過其他任何自然物，因而水便成為人類最早產(chǎn)生并延續(xù)最久遠的自然崇拜之一，對水的崇拜反映出原始宗教的原始性生態(tài)觀。其次，對水和水源的保護是藏傳佛教生態(tài)觀的主要內(nèi)容。再次，明花的裕固人所處的干旱區(qū)，年降水量僅66～87毫米，年平均蒸發(fā)量卻高達2 800毫米，這樣的環(huán)境條件也迫使人們注重水資源的合理利用和管理。因此，他們的這些禁忌是以保持水源的清潔和保護生存環(huán)境為出發(fā)點，反映了人們對作為生命之源的水的崇敬以及相關(guān)的環(huán)境保護意識。

在祭祀水神的同時還要祭祀土地神。由此可見，裕固族民眾的日常生活中，存在著一個以藏傳佛教為核心，以“萬物有靈”的民間信仰為體現(xiàn)的信仰體系。作為一種世界觀，我們可以從中窺見裕固族民眾熱愛自然、保護自然環(huán)境的潛在意識。于是，呈現(xiàn)出了一種多元性和多重性信仰特點。

任何一個人類共同體賴以生存的生態(tài)環(huán)境并不是亙古不變的，人類為了適應環(huán)境，他們的生存方式就會發(fā)生這樣或那樣的變化。在適應和改造所處的環(huán)境過程中，都會以一定的生態(tài)環(huán)境條件作為其活動的空間，在此基礎上才能從事生存活動。這種生存活動使得原有傳統(tǒng)文化發(fā)生變異或創(chuàng)造了新的各具特色的地域文化。這種文化的形成與發(fā)展都離不開一定的環(huán)境。

林耀華先生指出：“我們心目中的環(huán)境，已不僅指一個地區(qū)的自然地理條件，即不僅指它的地形、氣候、水文等條件而且包括了植被情況、動植物種群及其結(jié)構(gòu)，人類居住及其活動的情況，文化的接觸與交流以及上述諸因素之間的互動現(xiàn)象。”[4]畜牧業(yè)生計，是人類對于干旱和高寒地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的一種適應形式。明花地區(qū)的自然環(huán)境是十分惡劣，氣候干旱，夏秋炎熱，冬季寒冷，植被稀疏，鹽漬化嚴重，牧草種類較少，品質(zhì)低劣，產(chǎn)草量不高，草原退化嚴重。在這樣的環(huán)境中，明花鄉(xiāng)的裕固人，以畜牧業(yè)作為適應這種特殊環(huán)境的最有效的生計手段，不斷探索生存之道。在漫長的適應過程中，逐漸改變了逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，充分利用草場環(huán)境特點，采取了以居住地為圓心，以各戶草地邊界為半徑，一年四季周而復始地放牧利用，每當春末夏初或秋季，將牲畜流動到邊遠草場放牧，控制中心地帶放牧的住牧形式，用以維持正常的牧業(yè)生產(chǎn)。

畜牧業(yè)始終在明花鄉(xiāng)的裕固人的經(jīng)濟生產(chǎn)中占有主導地位。住牧成為明花鄉(xiāng)的裕固人應對水和植物資源缺少，分布不均和季節(jié)性這一特點的一種文化策略。這個曾經(jīng)以游牧為主的社會群體，為了適應環(huán)境的變化，改變和放棄了原有的生產(chǎn)形式，摸索出了一種適合這種環(huán)境的生存之道。

“人類學家一般認為：人們?nèi)绾芜m應水資源缺乏這一現(xiàn)實情況，是沙漠生態(tài)文化適應研究的焦點，人類想要在任何一種生態(tài)系統(tǒng)中維持生存，首先就要考慮那些對生命限制性的因素。在干旱地區(qū)人類面臨的主要問題是如何管理和利用水資源?！盵5]由于明花鄉(xiāng)境內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境差，草場退化嚴重，飼草料生產(chǎn)不足，影響著畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人們生活水平的提高。俗話說：“窮則思變”，當人類的生存和發(fā)展受制于周圍環(huán)境的時候，人類就會千方百計地發(fā)掘人們賴以生存的自然環(huán)境的潛在資源。明花鄉(xiāng)的裕固人，由于這些年來，生存環(huán)境的不斷惡化，加之受到周邊漢族人農(nóng)耕文化的影響，生存觀念也在不斷發(fā)生變化，于是，也開始開墾土地，進行農(nóng)業(yè)種植。

三、社會變遷背景下的用水歷史

20世紀60—80年代，明花地區(qū)出現(xiàn)了土地開發(fā)，同時水觀念也發(fā)生了變化。明花鄉(xiāng)的裕固人，在20世紀60至80年代不同的社會歷史時期，從零星的嘗試、探索到規(guī)?；N植，蹚出了一條與畜牧業(yè)并駕齊驅(qū)的致富之路，農(nóng)業(yè)種植最終在明花一帶發(fā)展起來，并且成了有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。

從20世紀60年代開始，明花首先在蓮花賀家墩一帶開始小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們嘗試著利用西海子里面的水，然后開始了與自己的牧業(yè)生產(chǎn)有一定區(qū)別的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此時，水在當?shù)卦９套宓纳钪杏辛肆硗庖环N意義。不過，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最后還是以失敗告終。

賀家墩在63、64年以前都是放牲口的。在63、64年的時候才開始開地種地，是集體開的地。那時候就是人民公社了，我們是賀家墩生產(chǎn)隊。那時候開的地不多，就是在賀家墩西壩上面，那面有一個淌溝，打了一個壩，種了有十來畝地。那個淌溝是冒出來的泉水，下面打了一個壩，聚起來就可以澆那些地。到了春天的時候水還大得很，動不動還把壩都蹦破了。到了六月份以后水就干了，那些地種了大概兩年，沒有收成就扔掉了，當時栽了好多樹，也沒活。*JSH，75歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)徐三灣村；訪談時間：2014年1月20日。

20世紀60年代初期，由當時“蓮花公社”的湖邊子、賀家墩、黃土坡3個生產(chǎn)隊的人聯(lián)合起來在賀家墩的攮沙泉，開墾了一個農(nóng)場，稱為“蓮花公社井灌區(qū)”，開采地下水來灌溉土地。大約開墾了二百多畝地，一直持續(xù)到“大包干”時候。另外，在20世紀60年代末，在通往酒泉航天城的鐵路修通以后，當時修鐵路的解放軍在蓮花開墾了一百多畝地，還開發(fā)了(西)海子湖，引水灌溉，那些解放軍撤走以后，將開墾的土地留給了湖邊子、黃土坡兩個生產(chǎn)隊耕種。在這個過程中，雖然沒有取得滿意的農(nóng)業(yè)收成，但是，這種方式卻拓寬了他們的生存思路。

后來在75年的時候，又開始開發(fā)草溝城了，草溝城最早開發(fā)是民兵開發(fā)的，應該是76年正式開始的，那時候還是干活在草溝城，核算在原生產(chǎn)隊，投入也是相當大的，結(jié)果草溝城開發(fā)了一陣子還是不行，井塌的不成，又停下了。那時候打井都沒有技術(shù)員，就是從各地方抽調(diào)了一些人組成了一個打井隊，技術(shù)根本不行。當時打井就是下的水泥管子，這么高(大約一米)的水泥管子一個接一個地往下放，外面用氈包起來的，泵下到井里因為沙大，動不動管子就脫節(jié)了把泵的耳朵壓在兩節(jié)管子中間了上不來也下不去，最后只能扔掉了。就那樣堅持了五、六年實在不行就又扔掉回去了。那時候也開始大包干了，井也塌得不行了，就回去了。*CLL，75歲；訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村黃土坡井；訪談時間：2014年1月7日。

根據(jù)《明花區(qū)志》記載：“70年代初期，隨著貫徹‘北農(nóng)’會議(全國北方農(nóng)業(yè)學大寨會議，于1970年上半年召開)精神，全區(qū)11個生產(chǎn)隊都建起了農(nóng)飼點，大搞農(nóng)田基本建設，靠井水灌溉、種植的主要作物有小麥、玉米、谷子、豆類、胡麻等，其中明海上農(nóng)業(yè)、西農(nóng)業(yè)、蓮花、前灘部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達到相當規(guī)模?！盵6]52在這幾十年的生產(chǎn)中，明花鄉(xiāng)的裕固人，在社會環(huán)境不斷改變的形勢下，當?shù)孛癖娝枷胗^念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的水文化觀念與信仰、禁忌被作為封建迷信給“革命”到銷聲匿跡了，傳統(tǒng)的牧業(yè)文化在悄無聲息地向農(nóng)耕文化邁進著。

1990年8月肅南裕固族自治縣政府確定在明花區(qū)許三灣灘進行移民扶貧開發(fā)，并列入自治縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十年規(guī)劃和八五計劃的重點項目。于1992年4月10日成立了“明花農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)工程指揮部”，組建明花管委會，設置黨政領(lǐng)導機構(gòu)，隸屬縣委縣政府領(lǐng)導。從此開始了對“明花農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)”的開發(fā)和建設，包括許三灣村、黃河灣、單沙窩、前灘南灘等片區(qū)。明花農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)是肅南裕固族自治縣依托明花灘豐富的土地資源優(yōu)勢，為徹底解決部分群眾脫貧致富而實施的移民開發(fā)、發(fā)展高效農(nóng)牧業(yè)的重點區(qū)域，也是國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目之一。在2000年11月縣政府決定于2001年將明花區(qū)公署及區(qū)屬機關(guān)從前蓮花搬遷到了許三灣?！敖刂?003年，共投入資金3 200多萬元，建成35千伏送變電站工程1座，架設35千伏高壓輸電線路41公里，10千伏農(nóng)電線路67公里；打成150米機電配套深井79眼，鋪設低壓引水管道134公里，‘U’型節(jié)水渠道10公里，節(jié)水灌溉面積達到2.1萬畝。”[6]52原本從事牧業(yè)生產(chǎn)的明花鄉(xiāng)的裕固人，在逐漸適應環(huán)境的過程中，學習了農(nóng)耕，學會了灌溉，改變了自己的生產(chǎn)方式，變成了半農(nóng)半牧，甚至完全改變了傳統(tǒng)的社會角色，變成了農(nóng)民。

一種文化的發(fā)展，由于環(huán)境的影響，進入了“瓶頸”階段，并不會頃刻間“斷流”的。總是會在周邊環(huán)境和外來文化的影響下發(fā)生變異，以一種新的文化形式出現(xiàn)。如土地開發(fā)區(qū)作為村的次級單位的“井”的出現(xiàn)，就應該是傳統(tǒng)水文化觀念的折射。在新的生存形式出現(xiàn)以后，在社會角色轉(zhuǎn)換的過程中，最具挑戰(zhàn)性的還是對水環(huán)境的適應。

到這邊來我們的井上都裝的是補償器，那個東西用不來，深井子的郭××專門接受了水務局的培訓。我們澆水的話，還要騎上摩托車去把人家叫來給我們開泵……已經(jīng)不在的那個白××奶奶，她和她的兒子澆水時，埂子沖破了，老人急了，趕緊睡到水口子上堵水，她的兒子在老人身子前打了一個水壩才把水堵住。還有的人自己想辦法，準備上閘板或沙袋子，一旦水沖開了就能用上……我們雙海子的人直到03、04年才適應這種生活，以前都只是在這里種地，冬水澆完以后就回老家了，覺得家還在蓮花，直到03、04年以后，人們才逐漸認識到自己已經(jīng)不是牧民而是農(nóng)民了，這里才是自己生存的地方，應該把所有的精力投入到農(nóng)業(yè)上來，于是慢慢才適應了這種生活。*MG，45歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村；訪談時間：2014年1月22日。

從上述材料可以看出，當?shù)孛癖妼@種生計方式的適應經(jīng)歷了一個艱難的過程。據(jù)了解，人們原有的水禁忌和水文化觀念已經(jīng)很淡薄了，動土打井時也由以前的煨桑撒五谷變成了血祭，打井竣工時只是燃放鞭炮，在水井管上系哈達、掛紅，以辟邪、驅(qū)災、祈福，還有部分傳統(tǒng)文化，在人們的物質(zhì)生活得到改善后逐漸復原并傳承下去，比如海子湖邊祭鄂博就是傳統(tǒng)文化的復原。但是，生態(tài)保護觀念在好多人的心目中發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)出很多的盲從和無奈。

考慮不了那么多了。我們現(xiàn)在剛解決溫飽，還想把日子過得更好一點，別人都在不斷的開，別人能做我為什么不能那么做。半數(shù)人為了保護生態(tài)什么都不做，半數(shù)人還在破壞生態(tài)，結(jié)果破壞生態(tài)的半數(shù)人有錢了，保護生態(tài)的人什么也沒有，生態(tài)還是被破壞了。*HZG，42歲，訪談地點：肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村；訪談時間：2014年1月6日。

在人們的生產(chǎn)方式發(fā)生變化之后，他們的草場、牲畜都沒有了，再也無法回到牧業(yè)生產(chǎn)上去，只能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而以前分給他們的20畝農(nóng)地，在每年龐大的生活開銷下顯得微不足道，于是為了生存，開墾荒地和剩下的一點草場是他們沒有辦法的選擇。

四、結(jié)語

“適應過程是動態(tài)的，因為無論生物或其環(huán)境都不是一成不變的，各種新問題和對舊問題的新解答不斷產(chǎn)生必須予以考慮生物如何應付意外的地震、來自鄰居的入侵、湖水的涸竭或推進著的冰川呢？另外，環(huán)境不改變也可以引起適應反應——以前未曾意識到的對生存的威脅可能突然被認識到?！盵7]由于祁連山水源涵養(yǎng)和明花鄉(xiāng)的草原生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化，加之近些年來，明花鄉(xiāng)境內(nèi)和周邊地區(qū)大規(guī)模的土地開發(fā)，毫無節(jié)制的地下水開采，使得生活在這里的裕固人，出現(xiàn)了新的生存危機。今天，環(huán)境決定論已基本上被人與環(huán)境的認知模式所取代，其認為環(huán)境起著一種“限制性的”但非創(chuàng)造性的作用，或者說，認識到了復雜的共同的相互作用。但是，環(huán)境決定人類生物差異的解釋繼續(xù)表現(xiàn)出強有力的，決定性的影響。

明花鄉(xiāng)的裕固人，經(jīng)過了幾十年的探索和實踐，從生產(chǎn)方式到思想觀念都發(fā)生了脫胎換骨的變化。在主流文化的影響下，逐漸接受了農(nóng)耕文化，逐漸放棄傳承已久的傳統(tǒng)文化，水的觀念，神的祭祀，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了很大的變異。在當下經(jīng)濟利益驅(qū)使下殺雞取卵、掠奪式的土地開發(fā)，促使著明花鄉(xiāng)裕固人的環(huán)保觀念日漸淡薄，也為相關(guān)的決策者敲響了警鐘，使得大環(huán)境與小社會的關(guān)系問題，不得不引起社會的廣泛關(guān)注。

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