張 嘯

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)*

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑，河南洛陽(yáng)人，人稱巖壑老人、洛川先生等，是兩宋之交的一位重要詞人。其存詞數(shù)量居南渡期間詞人之首，其詞史意義在于發(fā)揚(yáng)豪放詞風(fēng)、形成希真體，其文學(xué)史的貢獻(xiàn)在于是蘇、辛之間的橋梁。朱敦儒是兩宋之交著名的隱逸詞人，其唯一傳世的詞集《樵歌》共收錄詞作246首，數(shù)量相當(dāng)可觀，為當(dāng)時(shí)南渡初期詞人之冠。其詞作風(fēng)格和內(nèi)容承蘇開(kāi)辛，對(duì)于豪放詞風(fēng)的進(jìn)一步確立和發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。學(xué)界對(duì)于朱敦儒的研究成果已有不少，但是與朱敦儒的成就、影響相比，其研究廣度尚需拓展，研究深度也有待進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是對(duì)朱敦儒的生平、思想的全面探討和重點(diǎn)解析，以及對(duì)其《樵歌》內(nèi)容、藝術(shù)特色的深入研究，尚需學(xué)界各位同仁共同努力。

目前關(guān)于朱敦儒的研究，一方面是有關(guān)其生平及著作的宏觀研究，即從整體上把握朱敦儒其人其作。此種研究成果很多，如張希清通過(guò)辯證分析胡適的相關(guān)論據(jù)以及《樵歌》《宋史》等相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載，確定朱敦儒大概生于神宗元豐初年(1080)，死于孝宗淳熙初年(1175)。[1]梅楠在其學(xué)位論文中從其生平及思想、《樵歌》內(nèi)容及感情等四個(gè)方面深入介紹研究朱敦儒。[2]郁玉英認(rèn)為《樵歌》約等于“朱敦儒的傳記”，通過(guò)《樵歌》可以立體鮮活地復(fù)現(xiàn)朱敦儒的思想、人生、審美及個(gè)性等文人風(fēng)致。[3]徐擁軍則全面細(xì)致地研究了“希真體”的特征，并認(rèn)為“希真體”是朱敦儒詩(shī)化與隱逸精神相互作用的結(jié)果。[4]另一方面是有關(guān)《樵歌》的微觀研究，即從某一個(gè)角度深入探索朱敦儒的《樵歌》。此種研究能于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)不同以往的亮點(diǎn)和新意，見(jiàn)微知著。如王麗娜從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)《樵歌》的句法及其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探索，旨在總結(jié)朱敦儒詞的句法結(jié)構(gòu)類型和特殊句法形式并發(fā)掘出其句法的詞學(xué)功能。[5]蔡如意從仙化自我、人生遭際的謫仙視角及仙化所詠之物這三大方面，探究《樵歌》中的謫仙意識(shí)及謫仙意識(shí)背后朱敦儒對(duì)于理想人格和理想社會(huì)的渴望。[6]黃海從《樵歌》中選取“梅”這一意象進(jìn)行研究，以小見(jiàn)大，通過(guò)“梅”揭示出時(shí)代的風(fēng)云變幻對(duì)于詞人創(chuàng)作的影響，并梳理出南宋詠物詞的發(fā)展情況。[7]劉曉珍則通過(guò)朱敦儒的50首禪詞研究南宗禪思想對(duì)于詩(shī)人人格和創(chuàng)作語(yǔ)言及風(fēng)格等的影響。[8]

關(guān)于朱敦儒的生平及著作研究成果很多，無(wú)論是朱敦儒的生平遭際、思想個(gè)性還是審美品位等，都有相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，“希真體”(也稱“樵歌體”)的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色，甚至這些特色形成的原因等，學(xué)者也多有論及。而對(duì)于朱敦儒及其《樵歌》的微觀研究更容易出新，無(wú)論是從朱敦儒所受的某種影響，如禪宗影響等，還是從朱敦儒祠中某個(gè)意象入手，亦或從其版本考辨入手，或者從語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)等微觀角度入手，不斷深挖朱敦儒及《樵歌》的價(jià)值和特色，都還有不少值得進(jìn)一步深入的地方。

第一人稱是一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，用第一人稱視角進(jìn)行敘述的作品，即敘述者是以與被敘述人物同一的特殊關(guān)系加入到敘述視角當(dāng)中的作品。由于第一人稱在敘述時(shí)間與敘述視角的關(guān)系、敘述聲音與敘述視角的關(guān)系等方面具有獨(dú)特性，使得作品充滿厚重的追憶色彩，且視角轉(zhuǎn)換更加自然。[9]而豪放詞風(fēng)，豪放與婉約相對(duì)，豪，健也；放，逐也。豪為內(nèi)容，放為情態(tài)，正所謂“用意欲深，放情須遠(yuǎn)”。我們常言豪放詞風(fēng)由蘇東坡所創(chuàng)，辛稼軒所接，但不知前有潘閬開(kāi)啟，中有朱敦儒過(guò)渡。潘、朱二人皆以“仙”自居。縱觀豪放詞風(fēng)，一個(gè)重要特點(diǎn)就是以第一人稱敘事抒情。學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)有以第一人稱為視角對(duì)朱敦儒或者豪放詞風(fēng)進(jìn)行研究的成果，本文將以朱敦儒的《樵歌》為中心去探討第一人稱與豪放詞風(fēng)的關(guān)系。

朱敦儒雖然在不同時(shí)期創(chuàng)作了數(shù)量可觀的詩(shī)、文、詞等作品，但《樵歌》是其惟一存世的詞集，也是其生命的見(jiàn)證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《樵歌》存詞245首。后有先賢不斷輯佚，目前朱敦儒存詞大約250首左右。[10]本文擬對(duì)這250首詞作第一人稱的運(yùn)用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并分析運(yùn)用的特點(diǎn)以及對(duì)自我形象的塑造，同時(shí)深入探討第一人稱與豪放詞風(fēng)的關(guān)系，進(jìn)一步探究中國(guó)古代文化中凸顯主體人格的宇宙觀。

一、《樵歌》中第一人稱造就的豪放主人公

在《樵歌》中，凸顯自我的第一人稱可謂是一大亮點(diǎn)，這里主要包括顯性的第一人稱和隱性的第一人稱運(yùn)用。顯性的第一人稱運(yùn)用就是將我們常見(jiàn)的“我”“吾”等第一人稱代詞帶入作品中，還包括帶入自稱的“老人”“先生”等字眼。這些字詞運(yùn)用不同于代言體，它不但清晰地為我們呈現(xiàn)出真實(shí)的朱敦儒形象，而且詞中主體的經(jīng)歷也正是朱敦儒人生軌跡的生動(dòng)再現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)《樵歌》中第一人稱的使用數(shù)據(jù)，“我”出現(xiàn)了47次，“自”55次(其中帶有自稱意思的27次)，“吾”5次，“先生”9次，“老人”8次，“閑人、客”6次，“倦客”3次，“衰翁”3次，還有其他如風(fēng)流客、酒客、醉人、山翁等也是第一人稱的另類變化表達(dá)方式。綜合可知，在朱敦儒現(xiàn)存250首左右的詞作中，第一人稱的使用就占了1/3，這種情況大大超越了前輩作家——如晏殊的8次、歐陽(yáng)修的12次、柳永的22次等——比例可與宋代詞壇雙雄蘇東坡和辛稼軒比肩。

而隱性的第一人稱運(yùn)用則是不直接使用第一人稱的代詞或者自稱來(lái)塑造自我形象，表達(dá)出有我之境。這在朱敦儒的著名詞作中占多數(shù)，如：

肩拍洪崖，手?jǐn)y子晉，夢(mèng)里暫辭塵宇。高步層霄，俯人間如許。(《聒龍謠·肩拍洪崖》)[10]1

故國(guó)當(dāng)年得意，射麋上苑，走馬長(zhǎng)楸。……向伊川雪夜，洛浦花朝，占斷狂游。(《雨中花·嶺南作》)[10]7

攜琴寄鶴，辭山別水，乘興隨云做客。(《鵲橋仙·攜琴寄鶴》)[10]110

第一闋詞是一首類似于發(fā)乎想象的游仙詞，此闋意境上接離騷、中通太白、下啟紅樓，為思接千載之佳作。作者想象自己與洪崖、子晉二位仙人同游塵宇之外，在云霄之中俯瞰人間，忽覺(jué)人事如蟻、世事如水，在浩瀚的宇宙中，人是如此的滄海一粟、微不足道。在這里，朱敦儒塑造了一個(gè)理想中的游仙形象，也是其自我的理想化身。第二闋則是對(duì)自己少年游的追憶。寥寥幾筆，便勾勒出一個(gè)公子哥的富態(tài)生活，風(fēng)流少年的形象也就躍然紙上。觀照其家庭關(guān)系網(wǎng)，我們可知朱敦儒的祖父、父親、伯父等都是朝中官員，可謂典型的官三代，故而這也是朱敦儒對(duì)于自己少年時(shí)期富貴閑逸生活的真實(shí)寫照，雖然無(wú)“我”，但其早年縱樂(lè)狎妓的生活圖景卻很清晰。第三闋是南渡后朱敦儒專注于對(duì)自己閑云野鶴生活的寫照。這里塑造了一個(gè)攜帶古琴、與野鶴作伴、于山水放歌的隱士形象，這個(gè)形象的產(chǎn)生自然是因?yàn)槠浠祀s著作者自身理想和現(xiàn)實(shí)的因子，也是朱敦儒自我形象的一次蛻變。

這些第一人稱的使用，大多將個(gè)體置于廣袤的宇宙空間之中，并將天地對(duì)立起來(lái)，以此來(lái)觀照自我、觀照現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，在這種闊大的空間中，第一人稱所塑造的自我，往往會(huì)以豪放的性格著稱、以豁達(dá)的胸襟來(lái)看待人事；在這種豁達(dá)的人生觀中，我們看到了一個(gè)就算上天入地而最終也落入凡間的“人”?？偨Y(jié)概括這些特點(diǎn)，大致如下：

(一)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的浪漫

群仙念我，好人間難住。(《聒龍謠·憑月攜簫》)[10]4

我自闔門睡，高枕笑浮生。(《水調(diào)歌頭·中秋一輪月》)[10]24

老后人間無(wú)處去，多謝碧桃留我住。(《木蘭花·老后人間無(wú)處去》)[10]151

似語(yǔ)如愁，卻問(wèn)我、何苦紅塵久客。(《念奴嬌·梅次趙仙源韻》)[10]35

從上述例子不難看到第一人稱所代表的往往是一種理想，而與之相對(duì)的則是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的寫照。在這里，主體的高揚(yáng)往往代表著一種自我價(jià)值的思考和審視，其中“我”的出現(xiàn)，往往與現(xiàn)實(shí)的人間相對(duì)，這里的主體則似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的閑人，這當(dāng)中其實(shí)就蘊(yùn)含了對(duì)于“歸”的思考。中國(guó)古代的士子大多會(huì)不可避免地去面對(duì)仕與隱的問(wèn)題，尤其是亂世，它就像人生遲早是要面對(duì)生和死一樣，帶著濃濃的宿命感和無(wú)奈的不可逃避性。而朱敦儒又主要生活在兩宋之交，此問(wèn)題就變得特別突出，所以作者就會(huì)常常自我發(fā)問(wèn)：既然如此憂愁，為何還要作紅塵久客？人間難住，為何還想念它的好？故而，有時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)將一切人間事都關(guān)在門外，管他春夏秋冬、浮生如夢(mèng)，我自逍遙浪漫的隱逸現(xiàn)狀。

反觀朱敦儒的一生，早年無(wú)意于仕途，屢卻薦辟，不求聞達(dá)于諸侯。然而南渡后卻兩度出仕，后一次還讓自己落下話柄，這也正體現(xiàn)了他在理想與現(xiàn)實(shí)中的矛盾心理，本質(zhì)上其實(shí)也是一個(gè)關(guān)于自處問(wèn)題的思考。朱敦儒早期無(wú)意于仕途，很大一部分原因是其富裕的生活以及公子哥兒的習(xí)性使然。人一旦滿足了自我的物質(zhì)需求后，就會(huì)對(duì)精神的追求有所期待，此時(shí)其更大的自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)還在于狹義的追求，所以早期中國(guó)文人大多會(huì)停留在游俠的山水人間漫游中無(wú)法自拔，這種漫游很多時(shí)候可以確定自我的名聲。對(duì)于非官宦世家的子弟，這就是以后進(jìn)入仕途的捷徑之一；而對(duì)于像朱敦儒這樣官宦世家的公子哥，其漫游的意義則在于尋找自我。但南渡之后，國(guó)破家亡，朱敦儒感受到了生活的艱辛，同時(shí)也備嘗了家國(guó)之痛，其作品在此時(shí)帶著深深的悲痛。作為一個(gè)知識(shí)分子，其欲為國(guó)家出力的激情被激發(fā)出來(lái)了。但是在初次進(jìn)入體制后，朱敦儒又是失望的，他看到了自己過(guò)去沒(méi)看到的腐朽和黑暗，于是又辭官歸隱。晚年他被秦檜看重而強(qiáng)起，獨(dú)立人格不能被保持，但朱敦儒也依然在作品中表達(dá)了“歸”的理想。所以，他在生命的后期曾說(shuō)：“回頭萬(wàn)事皆空，云間鴻雁草間蟲(chóng)。共我一般做夢(mèng)。”[10]260

(二)個(gè)體與宇宙對(duì)話

乾坤許大，只在棘針尖上坐。(《減字木蘭花·無(wú)人惜我》)[10]280

天憐我輩凄涼，借萬(wàn)里、晴空湛碧。(《柳梢青·丁丑松江賞月》)[10]293

作為一個(gè)社會(huì)人，他所面對(duì)的不僅僅是人類社會(huì)，更多的往往是宇宙自然。天地廣袤、自然無(wú)邊，人生天地間，忽然覺(jué)得個(gè)體是如此的渺小。但是人又不滿足于自我的渺小，于是轉(zhuǎn)向與宇宙對(duì)話，希冀在對(duì)話中達(dá)到天人合一的境界。周敦儒一生經(jīng)歷了不同的變化，由早期的風(fēng)流才子到中期的漂泊衰翁，再到后期的隱逸老人，由與社會(huì)交流到與天地對(duì)話，中間既是一個(gè)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是經(jīng)歷使然。天地之大，我獨(dú)坐在棘針尖上，天地有大美如晴空湛碧，我自然觀照，雖然主體需要的地方只是小如針尖，但“我”的心已經(jīng)飛上晴空、包羅萬(wàn)物，與自然萬(wàn)物對(duì)話了。與自然宇宙對(duì)話的傳統(tǒng)其實(shí)可以上溯到莊子和屈子，他們以豐富多彩之神思，暢游于天地之中，神游于海外之大。他們?cè)谶@種神思中完成了自我與宇宙的合一，朱敦儒也正是這種浪漫主義神思的后繼。

(三)豪放性情的剖析

我是清都山水郎，天教嬾慢帶疏狂。(《鷓鴣天·西都作》)[10]133

自歌自舞自開(kāi)懷，且喜無(wú)拘無(wú)礙。(《西江月·日日深杯酒滿》)[10]264

人最大的缺點(diǎn)往往是難以面對(duì)自我的內(nèi)心。而此處第一人稱的使用，則多是一種面對(duì)自我、剖析自我的表達(dá)。《鷓鴣天·西都作》開(kāi)門見(jiàn)山，將自我定義為清都山水郎，而且進(jìn)一步確定這個(gè)山水郎被老天賜予懶慢疏狂的特點(diǎn)，不需要?jiǎng)e人過(guò)問(wèn)和擔(dān)心。所以其生活往往具有一種天賜的浪漫，不但自歌自舞自開(kāi)懷，而且無(wú)人能夠打擾到自我，這是一種超脫和無(wú)礙的心境。很多時(shí)候，這種性格往往會(huì)讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子感到慚愧，但是在朱敦儒筆下，這是上天的恩賜，是自然人應(yīng)該具有的品質(zhì)，這種自我剖析和自我認(rèn)識(shí)，已然超出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代。如果一個(gè)人能夠在某一方面超過(guò)時(shí)代，那么就可稱其為天才。朱敦儒就是當(dāng)之無(wú)愧的天人。

(四)醉中吞吐大江

霓裳拽住君休去，待我醒時(shí)更一瓻。(《鷓鴣天·有個(gè)仙人捧玉卮》)[10]147

一杯自勸，江湖倦客，風(fēng)雨殘春。(《朝中措·紅稀綠暗掩重門》)[10]179

無(wú)人請(qǐng)我，我自鋪氈松下坐?！砦枵l(shuí)知，花滿紗巾月滿杯。(《減字木蘭花·無(wú)人請(qǐng)我》)[10]283

朱敦儒的詞在突出主體的同時(shí)，主體的嗜好也很直觀地體現(xiàn)出來(lái)了。如上例中我們不難發(fā)現(xiàn)，第一人稱的運(yùn)用多是在醉與醒的朦朧間所發(fā)出的天賦般的言語(yǔ)。統(tǒng)計(jì)《樵歌》可知，除了第一人稱的使用是亮點(diǎn)，“醉”和“酒”是其創(chuàng)作的良藥，居然分別用到66次和84次，真是“一杯酒便登天、萬(wàn)里愁都云煙”。在這種已成仙的恍惚中，朱敦儒大有“山登絕頂我為峰”的豪氣和“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”的浪漫。余光中先生曾形容太白的酒“七分成就月光，三分化作劍氣，浸潤(rùn)了半個(gè)盛唐”，那么朱敦儒的酒則是“七分成就了仙氣，三分化作了梅花，浸潤(rùn)了自己這個(gè)疏狂形象”。酒其實(shí)是一個(gè)催生第一人稱使用的良藥。在中國(guó)古代，主體通常是隱藏在文章背后，或者以代言的方式出現(xiàn)，但酒往往能夠催生一個(gè)人主體意識(shí)的蘇醒，所以魏晉時(shí)期的竹林七賢大多以酒來(lái)裝傻而突出自我，像阮籍，以酒來(lái)更好地青白眼面對(duì)世俗，劉伶則是以醉酒之名行罵人之事——天地皆為房屋，房屋乃其衣服，故進(jìn)入其房屋者實(shí)際是進(jìn)入其褲子里——這是以醉酒來(lái)突出自我的天人形象。所以酒中自有詩(shī)歌，酒中自有月亮，酒中自有一個(gè)無(wú)拘無(wú)礙的遺世形象。

(五)親切如話的表達(dá)

怎似我、心閑便清涼，無(wú)南北。(《滿江紅·大熱臥疾，浸石種蒲，強(qiáng)作涼想》)[10]80

紗帽籃輿青織蓋，兒孫從我嬉游。(《臨江仙·紗帽籃輿青織蓋》)[10]123

我不是神仙，不會(huì)煉丹燒藥。(《好事近·我不是神仙》)[10]251

上述詞中，“我”的出現(xiàn)將文學(xué)那種天然的嚴(yán)肅性給打破了。文學(xué)本是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，在這里卻變得如同兒戲：主體在大石塊上面納涼未果，只能自我安慰心閑便清涼；與兒孫嬉戲也是如此自然，全以生活之常態(tài)來(lái)寫就；再說(shuō)那第三例，劈頭蓋臉地以“我”為主語(yǔ)來(lái)自我調(diào)侃，我不是神仙，不會(huì)煉丹不會(huì)長(zhǎng)命百歲。如此使用，不但拉近了閱讀者和作者之間的距離，也讓自我的生活展露無(wú)遺，體現(xiàn)了一種無(wú)阻礙的交流需求以及直抒胸臆的確定性。這種親切，更多地來(lái)自于主體“我”對(duì)于生活的又一種認(rèn)識(shí)。人常言，洗盡鉛華呈素姿，在經(jīng)歷了人世間的大起大落之后，朱敦儒終于也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“文章本天成，妙手偶得之”，于是在看山是山的境界下，一切的手法和修辭都是次要的，自我表達(dá)和自我抒發(fā)才是最真的事情，這也是其“希真”的“真”的又一體現(xiàn)。

二、第一人稱是豪放詞風(fēng)的重要特點(diǎn)

張綖在《詩(shī)余圖譜·凡例》中曾這樣定義豪放詞風(fēng)：“豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人……蘇子瞻之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正……”[11]將豪放與婉約并提，認(rèn)為豪放氣象是恢弘闊大的，其中的代表就是蘇東坡?，F(xiàn)在，學(xué)界也認(rèn)為蘇東坡、朱希真、辛稼軒等都是豪放詞風(fēng)的代表。下面摘錄蘇、辛部分豪放詞風(fēng)的代表作來(lái)看看是否有一些相同點(diǎn)：

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。(蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)[12]49

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。(蘇東坡《念奴嬌·憑高遠(yuǎn)眺》)[12]95

笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去。(辛稼軒《山鬼謠·問(wèn)何年》)[13]407

帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。(辛稼軒《水調(diào)歌頭·帶湖吾甚愛(ài)》)[13]249

這些詞句，讀之便有一種天地開(kāi)闊之感，所傳達(dá)的正是張綎所言的恢弘氣象，東坡的羽化登仙、舉杯狂歌，稼軒的山水為之傾倒的氣概，都正是豪放之氣的顯示。而朱敦儒之詞也正有此風(fēng)。宋人汪莘在《方壺詩(shī)余·自序》中云:“余于詞所愛(ài)者三人焉。蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作。二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒(méi)。三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱陶淵明。此詞之三變也?！盵14]汪莘所論不但將三人在詞史上的作用表露無(wú)遺，也讓大家重新審視了詞以及朱敦儒詞與蘇辛二者的聯(lián)系，從中我們也看到了蘇東坡之豪氣、朱希真之清氣以及辛稼軒之淡然之氣，三者不盡相同。自此，學(xué)界也開(kāi)始了探索三者在豪放風(fēng)格方面的相似點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東坡現(xiàn)存詞中“我”出現(xiàn)了65次，“吾”9次，“東坡”17次；而稼軒現(xiàn)存詞中“我”出現(xiàn)148次，“吾”出現(xiàn)了80次。如此頻繁地使用第一人稱，是否就是三者之間的一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)？

考察前人品評(píng)豪放之風(fēng)，如張綎關(guān)于豪放的解釋中，其實(shí)就包含兩層意思：其一，豪放是一種與婉約相對(duì)的風(fēng)格，但是這種豪放風(fēng)格與婉約相較，終非本色；其二，豪放之氣與人的性情有關(guān)，不同的人會(huì)寫就不同的文章風(fēng)格。觀照清代田同之《西圃詞說(shuō)》所云“填詞亦各見(jiàn)其性情，性情豪放者，強(qiáng)作婉約主，畢竟豪氣未除。性情婉約者，強(qiáng)作豪放語(yǔ)，不覺(jué)婉態(tài)自露。敵婉約自是本色，豪放亦未嘗非本色也”，[15]我們可知，性情是詞作風(fēng)格的一大影響因素，而本色與否也在于人，而非在于詞。雖然從詞史來(lái)看，婉約為宗，但隨著詞體的發(fā)展，豪放也慢慢為人所接受，且指出詞發(fā)展的向上一路。在這種豪放的性情和不拘小節(jié)的胸襟下，豪放者對(duì)于音律的約束也就看得淡些了，故晁以道云：“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌《古陽(yáng)關(guān)》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳?！盵16]

綜合而言，可以說(shuō)豪放詞風(fēng)在前賢眼中是一種恢弘之氣，是一種性情使然，是可以掙脫音律之束縛的。恢弘之氣是風(fēng)格上面的表現(xiàn)，也就是這首詞給人的第一印象，它具有吞吐江河的氣概，而不是閨閣紅粉之嬌羞；它是司空?qǐng)D口中“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬(wàn)象在旁”的宏大壯闊，而不是歐陽(yáng)炯所言“舉纖纖之玉指，拍按香檀”所唱的用以助嬌嬈之態(tài)的曲子。而豪放的性情，則是一種天生具有的特質(zhì)與后天修養(yǎng)的思想所共同造就的氣質(zhì)，它類似于孟子所言的浩然之氣，這種氣可以養(yǎng)，而且最好用正直來(lái)培養(yǎng)，能成就至大而剛，那么你所見(jiàn)所感都會(huì)被一種豪邁昂揚(yáng)的氣場(chǎng)所主持。這是一個(gè)人的個(gè)性底色，其外在表現(xiàn)是豪放之詞句。這種性格豁達(dá)宏通、不拘小節(jié)，故音律不可縛。

結(jié)合前面談到的第一人稱在《樵歌》中運(yùn)用的特點(diǎn)和塑造的形象可知，第一人稱的運(yùn)用不但可以造就理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的浪漫，也可以讓渺小的個(gè)體站在山巔與自然宇宙對(duì)話，認(rèn)為天地我為尊，這就是一種具有恢弘氣度的豪邁，體現(xiàn)在文字上則是一種豪放之風(fēng)。于此同時(shí)，也可以看到第一人稱對(duì)于豪放性情的剖析以及在酒杯中吞吐江河的語(yǔ)氣，都有著積極的意義，二者正是豪放的第二層即豪放性情的體現(xiàn)，這也是朱敦儒詞中能夠被人看到豪放的底色所在。當(dāng)然，這樣的第一人稱運(yùn)用，自然會(huì)平白如話，從而親切自然，那么音律自然也就會(huì)縛不住。二者相對(duì)照，結(jié)果不言而喻，豪放之風(fēng)的一大特點(diǎn)，就是第一人稱的使用，無(wú)論是從豪放詞作品中的共有特點(diǎn)來(lái)看，還是從前人對(duì)豪放的品評(píng)來(lái)看，都是成立的。

三、主體人格凸顯是豪放詞風(fēng)的內(nèi)在動(dòng)力

文學(xué)的覺(jué)醒之一在于人的自我覺(jué)醒。這意味著“我”不再隱藏在文字背后，也不再沉醉于紅粉脂氣之中，更不會(huì)以他人之口澆我心中之塊壘，而是大膽地站出來(lái)，在作品中盡情地展示自我，盡情地吶喊心聲。此時(shí)的第一人稱所塑造的形象往往是最真實(shí)的自我。所以陸九淵先生曾言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！边@句話將中國(guó)古代那種挖掘本心、自我高揚(yáng)的宇宙觀表露無(wú)遺，而這也是豪放詞風(fēng)的內(nèi)在原動(dòng)力所在。主體的“心”是具有無(wú)限創(chuàng)造力的，而主體是我們感知世界、認(rèn)識(shí)宇宙、表達(dá)宇宙的中心，主體所存在的空間觀都是以自我為中心構(gòu)建的。主體自己站在自己的作品中來(lái)觀照天地萬(wàn)物，雖然在文學(xué)中比較滯后，但這個(gè)傳統(tǒng)由來(lái)已久。

中國(guó)古人相信天圓地方。因?yàn)榫推淠抗馑?，天就如一個(gè)斗笠蓋在頭上，地就是如一個(gè)棋盤踩在腳下。所以《呂氏春秋》也說(shuō)：“大圜在上，大矩在下。”故玉琮中圓四方，意為可通天地，占卜的式盤也是天盤圓、地盤方，這都昭示了中國(guó)古人以自我為中心來(lái)觀照周圍空間的意識(shí)。有一個(gè)偉大的神話也很好地表達(dá)了這種情懷：“盤古垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。”[17]世界萬(wàn)物皆由“人”所化，人即是世界的主體，宇宙萬(wàn)物，一切都應(yīng)該圍繞“我”轉(zhuǎn)。在這種空間觀的構(gòu)造影響下，古人的世界觀也自然具有以自我為中心的特質(zhì)。中國(guó)古人構(gòu)建天下，就是以自我為中心向四周擴(kuò)散，自己的占據(jù)點(diǎn)就是世界的中心，也是文明的中心。大地是以“我“為中心向四周擴(kuò)散的，如同一個(gè)圓規(guī)不斷向外部延伸，距離“我”愈遠(yuǎn)，其文明程度就越低。所以葛兆光先生曾總結(jié)說(shuō)：“他們(古人)想象：第一，自己所處的地方就是世界的中心，也是文明的中心；第二，大地仿佛一個(gè)棋盤一樣，或者像個(gè)回字形，四周由中心向外不斷延伸……；第三，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明等級(jí)也越低，叫做南蠻、北狄、西戎、東夷?！盵18]

在這樣的空間觀、世界觀的影響下，中國(guó)古人對(duì)于宇宙空間事物的解釋也自然具有主體高揚(yáng)的特質(zhì)。像空間的“空”和宇宙的“宇”字就是例證。“空”《說(shuō)文解字》訓(xùn)為“從穴敫聲”，[19]344“敫”則“光景流也，從白放。凡物光景多白……不入白部者，重其放于外也”，意為“從一個(gè)地方擴(kuò)大到全天下”。[19]160“空”這個(gè)字首先跟古人居住的“穴”有關(guān)，類指洞穴與最初棚屋的空間，而且，這個(gè)空間還會(huì)隨著人的行動(dòng)而不斷擴(kuò)大外放。古人言空間時(shí)多用“宇”，《說(shuō)文解字》中訓(xùn)為“屋邊也”，[19]338亦是以“人”為中心。中國(guó)文學(xué)首次將宇宙并用的是《文子·自然》引老子“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇” ，[20]亦是如此。

推演至文學(xué)，正如劉勰所言：“目既往還，心亦吐納?！橥瀑?zèng)，興味如答?！盵21]3進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)我們大多以自己的目光為主體，在目之所及的景物中找到創(chuàng)作的動(dòng)力，誘發(fā)心中的詩(shī)興，而且在與周身對(duì)話時(shí)并不局限于一次或者一個(gè)方向，而是往往帶有不同層次的推進(jìn)。故文學(xué)鼻祖伏羲氏觀取卦象也“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。[22]這雖是描寫觀取卦象的方式，卻可從中看到宇宙天地都只是一個(gè)觀照對(duì)象，而主體是人，一切都以“人”為中心，圍繞“我”展開(kāi)。所以美學(xué)大師宗白華先生也曾說(shuō)：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法?！盵23]無(wú)論是中國(guó)的哲人還是詩(shī)人，大家在觀照外部空間時(shí)都會(huì)在這種以“我”為中心的傳統(tǒng)里去認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)宇宙。而第一人稱的使用，其中就包括顯性的“我”“吾”等字眼和隱性地將自我橫于作品中，這種“指點(diǎn)江山”的原動(dòng)力造就了豪放詞風(fēng)的豁達(dá)疏蕩。

魏晉之后，中國(guó)文學(xué)的主體開(kāi)始覺(jué)醒，轉(zhuǎn)入人的文學(xué)。此時(shí)，這種主體凸顯的宇宙觀也不斷被接受且運(yùn)用到作品中。主體由最開(kāi)始的隱現(xiàn)到后來(lái)的顯現(xiàn)，既有傳統(tǒng)的介入，也是時(shí)間和時(shí)代的發(fā)展使然。文學(xué)主體也由隱性含蓄地存在于作品到后來(lái)慢慢直接以第一人稱帶入作品，表達(dá)自我的感受，朱敦儒是其中的典型代表。在分析朱敦儒作品時(shí)，其清晰的主體人格意識(shí)已經(jīng)躍然紙上，而與之同屬豪放詞風(fēng)的蘇、辛，則亦是主體凸顯的又一力證。當(dāng)然，前還有太白，后亦有郭沫若等文人，這也都值得我們關(guān)注。

綜上，朱敦儒大體可以說(shuō)是中國(guó)典型的文人形象的代表：早年游俠、中年游宦、晚年隱居，他上接莊子、屈子、太白、東坡之清豪，下啟稼軒、放翁之宏大，是文學(xué)史上一個(gè)如青煙般存在的疏蕩豪放之人。從朱敦儒《樵歌》中的第一人稱出發(fā)，進(jìn)而歸結(jié)到主體人格的高揚(yáng)，這是朱敦儒的詞和人生境界，也是中國(guó)古代豪放一脈的人格觀。著眼整個(gè)豪放詞風(fēng)，可知第一人稱是豪放詞風(fēng)的重要特點(diǎn)，而主體人格凸顯則是其內(nèi)在動(dòng)力。