常 笑

(1.上海青年管理干部學(xué)院 上海團(tuán)校，上海 200083； 2.上海外國語大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200083)

天下思想是中國古代政府穩(wěn)固其統(tǒng)治的重要依據(jù),歷史的變遷不斷對其理念進(jìn)行著更新,成為中國外交思想的特色內(nèi)容。我國有關(guān)天下思想的研究早在19世紀(jì)末便有所體現(xiàn),到20世紀(jì)80年代的近百年時間是天下思想研究的深刻探索時期。國內(nèi)學(xué)者的研究主要從思想史和傳統(tǒng)文化等角度出發(fā),取得了豐富的成果*中國學(xué)界對于天下思想最早的闡述是康有為成書于1902年的《大同書》,梁啟超《先秦政治思想史》(1922)、郭沫若《青銅時代》(1945)、梁漱溟《中國文化要義》(1949)、錢穆《晚學(xué)盲言》(1987)等做了進(jìn)一步闡述。。20世紀(jì)90年代以來,“天下”一詞在中國學(xué)界再度引發(fā)關(guān)注。

在一海之隔的日本,同樣有一批中國問題研究專家對天下思想進(jìn)行著激烈的討論。關(guān)于“天下”一詞的內(nèi)涵,日本學(xué)界存在著兩種看法。一種認(rèn)為,“天下”就是中國,將其理解為國家;另一種認(rèn)為,“天下”是超越了民族、國家的界限,盡可能多地向外圍擴(kuò)展的世界。本文列舉部分具有代表性的日本學(xué)者的觀點,通過比較、考查,分析日本學(xué)者的中國天下觀,并提出一己拙見。

一、“天下=中國”說

以安部健夫、山田統(tǒng)等為代表的學(xué)者持“天下型國家”觀，即“天下”就是中國。

安部健夫的《中國人的天下觀念》是日本學(xué)界研究中國天下思想的代表性論文,先后收錄在1956年出版的《哈佛·燕京·同志社東方文化講座》和1972年出版的《元代史的研究》中。他批判了“中國人沒有國家”“中國從未以國家或民族形式存在”的既有主張,認(rèn)為“天下”一詞正是為了重建戰(zhàn)國紛亂的政治秩序而生,因此，在實際應(yīng)用上并非“天之下”,而是有其特定的范圍,大多數(shù)情況下都是指“中國”的統(tǒng)治疆域,相當(dāng)于中國的“國家”這一概念。同時,提出了五點看法:第一,“天下”概念的出現(xiàn)源于戰(zhàn)國而非西周;第二,創(chuàng)造天下觀念的是墨家而非儒家;第三,“天下”所指的范圍是中國而非世界;第四,戰(zhàn)國時期提出的“天下=世界”的觀念,直至漢武帝時代才具有影響力;第五,在中國歷史上占據(jù)優(yōu)勢的是墨家和儒家的“天下=中國”的觀念[1]。

將“天下”理解為“中國”的日本學(xué)者還有山田統(tǒng),他的《天下觀念與國家的形成》論文收錄于1981年出版的《山田統(tǒng)著作集(第一卷)》。他認(rèn)為:“‘天子自身之王國乃是京師,即所謂中國’,‘其他則由諸夏之國’所構(gòu)成。后來原本僅僅意指天子之王國的‘中國’,在交通圈與政治交涉圈的擴(kuò)大中隨之?dāng)U張,不久諸夏、中國與天子就成了同義詞,意指包括了諸夏、九州在內(nèi)的閉鎖空間整體,而與四海之外的四夷形成了直接對峙。”[2]10

此外,值得一提的還有尾形勇對于“家”“國家”和“天下”的論述,即天下秩序是家族秩序、國家秩序的放大,并將“家族國家觀”的概念引入天下觀。天下秩序中的君臣之禮,源于家族秩序中的家人之禮。天下秩序同時包含國家秩序的“公”和家族秩序的“私”,家族秩序發(fā)揮了基礎(chǔ)作用,國家秩序制約并最大限度地利用了家族秩序。正如江戶中期儒者淺見綱齋所言:“其人所為,先為家,次為國,其十分之一杯,為天下。雖立家、國、天下,然其實則為家。國、天下乃家之大也。其家則為人。云人者,人倫也。故以家始而為國。天下之本,而相屬于超己。圖己之道外,無家之道。家之道外,無國、天下之道?！盵3]

在考查天下思想的過程中,一些與“家”有關(guān)的詞頻頻出現(xiàn)，“天家”“國家”“公家”“皇家”“官家”“大家”等,另有一詞“天下一家”更是常見。尾形勇將“天下一家”的理解分為三點:第一,天子“以四海為家”“以天下為家”,范圍雖廣,君義和王法皆通達(dá)無阻;第二,天下合并、統(tǒng)一為“一家”,是一個整體;第三,四海之內(nèi),沒有界限,都是天子的領(lǐng)土,即“普天之下,莫非王土”“天子無外”。同時,“天下一家”表現(xiàn)出國家秩序和家族秩序之間的緊密聯(lián)系,正如日本近代東洋史學(xué)家桑原隲藏所說:“根據(jù)中國人所信奉的,天下是個大家族,家族是個小天下。所以，國被稱為國家,天下被稱為天家,又稱為天下一家。在國家和天家的詞語中,體現(xiàn)著把家作為國和天下的原型的思想。天下和家族只是范圍廣狹的差別,實質(zhì)上沒有什么不同?！盵4]

古代中國雖不同于現(xiàn)代化的民族國家,而是王朝國家,但具有“制度典章的政治連續(xù)性”,更具備“宗教語言禮樂風(fēng)俗的文明一慣性”[5],是以中原王朝為中心向周邊擴(kuò)散,王朝所管轄的地理范圍之內(nèi)即為國家。

二、“天下=世界”說

部分日本學(xué)者持天下等同于世界的看法,代表人物有田崎仁義、平岡武夫、村井章介、西嶋定生、石上英一、堀敏一等。

田崎仁義是最早對天下概念進(jìn)行系統(tǒng)探討之人,他通過對中國古典經(jīng)書的分析,認(rèn)為天下是普天之下,是無限的世界;領(lǐng)土無限的思想,就是大一統(tǒng)思想;服從于君權(quán)的人民沒有范圍限制,全體人類都可以受王權(quán)統(tǒng)治。

通過研讀中國古典經(jīng)書、論述天下思想的日本學(xué)者還有平岡武夫,他以《尚書》為考察文獻(xiàn),認(rèn)為天下是共同有著“天”的理念的人們的所居之處,它超越民族和地域的界限,是一個世界。并提出,天下型世界觀是以“天”“天子”“民”“德”四個詞為基礎(chǔ)而形成的。

村井章介、西嶋定生、石上英一都在地理區(qū)域方面,闡釋了天下即是全世界的觀點。村井章介指出:“(天下)并非指特定國家的支配領(lǐng)域等,表示的是無限延展的空間”,“是應(yīng)該超越中國的國家領(lǐng)域并覆蓋包括夷狄在內(nèi)的全世界的”[2]14。

同時,西嶋定生表示:“天下,顧名思義,就是為天所覆蓋的整個下界=地上,即世界本身;而所謂‘王天下’,就是君臨全世界的意思?！盵2]12在論及東亞世界的形成時,也提及“華夷思想是區(qū)別夷狄與中華(中夏)的思想,由此又產(chǎn)生將中國置于天下中央,而稱周圍居住者為東夷、西戎、南蠻、北狄的四夷思想”。而夷狄區(qū)別于中華的依據(jù)并非種族或地域,而是“對周室之‘禮’的體會如何”,“是如何編入以周天子為中心的秩序體制”[6]95。由此可見,包括中華與夷狄在內(nèi)的天下之范圍,不是根據(jù)地理和家族的因素劃定的,故而夷狄同時存在于中國的內(nèi)外部,而天下也不僅僅只限于中國國家的所在區(qū)域。

石上英一同樣將天下理解為世界,并從地理范疇論證了天下是由中國和夷狄所構(gòu)成的帝國。他指出:“(秦漢王朝)創(chuàng)造了皇帝與帝國;前者是以支配世界=天下為目的的君主權(quán)力,后者則是為了實現(xiàn)地域性世界編程體系機(jī)能擴(kuò)張的國家機(jī)構(gòu)。中國所構(gòu)想的世界,是由華夏=中國與周邊的外夷所構(gòu)成的?！辈⒐糯鷸|亞世界的國家類型分為帝國型和藩國型兩種?！霸诜獓蛧业膬?nèi)部構(gòu)造之中也階層性地將諸民族、諸部族集團(tuán)、諸地域包攝在內(nèi),并依靠皇帝權(quán)力的確立與小世界(或擬似世界)的編成而得以向帝國型國家發(fā)展?！盵2]14中國天下格局的發(fā)展模式正屬于此。

在論及天下觀的形成方面,堀敏一將天下觀念通過中華思想做以表述,引用了《春秋公羊傳》中的文字:“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷為以外內(nèi)之辭言之?”根據(jù)《春秋》所載,在各國看來諸夏為外,在諸夏看來夷狄為外。堀敏一表示:春秋時期四分五裂,各國、諸夏、夷狄之間存在內(nèi)外觀念、遠(yuǎn)近關(guān)系并不稀奇,“國與國之間、諸夏和夷狄之間存在歧視是時代特征”。但在《公羊傳》立書的“戰(zhàn)國末期到秦漢時期,正值天下趨于統(tǒng)一的時代。其中自當(dāng)包括夷狄,所以區(qū)分內(nèi)外的差別意識讓人覺得不可思議。”而春秋時期存在的華夷之別的觀念,隨著中國的統(tǒng)一而弱化,中華思想逐步發(fā)展完成。中華思想確立的標(biāo)志是“把夷狄也納入文明內(nèi)部的中華帝國成立”[7]。在中華思想中,皇帝是包括中國內(nèi)外各民族在內(nèi)的中華世界的君主,而非僅是中國小范圍內(nèi)的統(tǒng)治者。筆者認(rèn)為,從其內(nèi)涵、發(fā)展歷程來看,這里的中華思想等同于天下觀念,堀敏一的天下觀是一種中華帝國世界觀。

三、不同時期的“天下”

如上所述,天下范圍等同于中國還是世界,在日本學(xué)界分為國民國家論和帝國國家論兩大派系,多年來始終是日本學(xué)界爭論的焦點。前者傾向于將天下政體理解為民族國家,后者則側(cè)重天下政體控制四夷的帝國性質(zhì)。

筆者認(rèn)為，從特定的角度來說,天下可以是國家,也可以是世界。但無論是國家還是世界,其狀態(tài)和范圍都不是永恒的,具有時代性、可變性。先秦時期持“天下=世界”之說,“天下=中國”之說體現(xiàn)于秦漢大一統(tǒng)后至元朝的帝制時期,而明清以后多數(shù)人持“天下=世界”之說。

(一)先秦時期將天下等同世界

先秦時期,諸侯割據(jù),中央通過分封管理地方,各地具有獨立的統(tǒng)治權(quán);加之戎、狄、蠻、夷分布四周,戰(zhàn)亂時有發(fā)生,政局不穩(wěn),國家尚未統(tǒng)一。何況“天圓地方”“天似穹廬”的天下觀念深入人心,這是中國古人對天最初的認(rèn)識和想象:天像一個巨大的圓頂,倒扣在人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的世界上方,將所有人、事、物囊括其中。從高度來看,一切都處于天的下方;從廣度上看,一切都被天所籠罩。這種直觀的認(rèn)識,使天具有權(quán)威性,使天下的世界具有唯一性,也使人們產(chǎn)生了“天下一家”的思想?；谶@種認(rèn)識,天下格局基本形成,天下秩序得以維持:從地理空間來看,華夏處于天下的中心,夷狄處于天下的四周,形成眾星拱月的態(tài)勢;從管理方式來看,華夏奉天之命,其王權(quán)具有合理性,夷狄處于華夏的統(tǒng)治之下;從文明角度來看,華夏重禮重德,對夷狄恩威并施,通過宗藩關(guān)系、朝貢往來等獲得夷狄的敬仰。

因此,正是受地緣限制,古人認(rèn)為視野可見的天之下的地區(qū)即是全部世界,不知在未知的地域還有其他人類和文明的存在,因此彼時的天下觀,即已成為一種在認(rèn)知方面存在不足的世界觀*當(dāng)然,先秦時期即使中國尚未統(tǒng)一,從空間范圍來看,其所在大部分區(qū)域在地圖上處于后世的中國之中。故而“天下=中國”之說也不無道理。。

(二)秦漢至元注重統(tǒng)一的帝國

在這個認(rèn)識的過程中,由于各部族的往來增多、人類活動的空間變廣,天下的范圍也在不斷擴(kuò)大。秦滅六國,結(jié)束了諸侯爭霸的戰(zhàn)亂局面;西漢進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán),實現(xiàn)政治一統(tǒng),進(jìn)而通過罷黜百家、獨尊儒術(shù),奠定了封建國家的統(tǒng)治思想,中國的帝制特征逐漸鮮明。

西嶋定生在論述秦漢帝國的形成時指出:這個過程“克服氏族制而出現(xiàn)專制君主制與個別人身支配,再以這兩者作為基本的結(jié)構(gòu)而形成了統(tǒng)一帝國”[6]36。秦王朝是中國最早的統(tǒng)一帝國,全國人民由皇帝“直接統(tǒng)治”,即皇帝是國家權(quán)力的唯一“母體”,只有皇帝才能統(tǒng)治人民,官僚只不過是“皇帝權(quán)力的代行者”;統(tǒng)治的方式是實行“個別人身的支配”,即被統(tǒng)治者并非像先秦那樣作為氏族集團(tuán)被支配,而是以個體的形式、一個人一個人地被管理。也就是說,“始皇帝建立統(tǒng)一帝國,是建立了由唯一最高的君主對全國人民進(jìn)行個別人身支配的體系”[6]50。這種統(tǒng)治方式透出帝國的性質(zhì)。

渡邊信一郎總結(jié)日本眾學(xué)者的思想,就“天下”的概念得出結(jié)論:天下以禹跡=九州=中國這樣的傳統(tǒng)觀念劃定的范圍,以戶籍、地圖為基礎(chǔ),對編戶百姓進(jìn)行統(tǒng)治、管理和支配領(lǐng)域。同時,通過朝貢關(guān)系,將周邊的夷狄囊括在其自身范圍之中,呈現(xiàn)出帝國的面貌[2]44?！疤煜滦蛧摇钡奶卣饕虼送伙@出來。

(三)明清以后認(rèn)為天下無限大

對于前文所提及的堀、石上、村井等學(xué)者將天下視為世界帝國的觀點,筆者尚存一定質(zhì)疑。渡邊信一郎雖然認(rèn)可了將古代東亞國家(尤其是中國)作為帝國來把握具有一定的意義,但是同樣提出“將帝國概念直接與天下概念等置這一點尚有疑問,遑論無限世界”[2]15。

隨著不同文明的發(fā)展進(jìn)步,各地分別以國家的形式呈現(xiàn)在世界舞臺之上,并進(jìn)行聯(lián)系、往來。尤其在地理大發(fā)現(xiàn)以后,世界以球形面貌呈現(xiàn)于世人面前,它不屬于某個帝國,但各個國家、地區(qū)都被涵蓋于整個世界當(dāng)中。從其地理空間來看,“天下”的內(nèi)涵因此有了新的內(nèi)容。根據(jù)我們現(xiàn)有科學(xué)得出的結(jié)論,宇宙即是天,是無邊無際的,世人無從知曉其范圍和邊界,因此，天(宇宙)是無限的,天下可以是無限世界,而帝國不是。

再者,古代天下思想的性質(zhì)具有如下特征:第一,它是一元而非多元的,如“天下一家”“王者無外”等思想;第二,它是權(quán)威而非制衡的,如等級制度、尊卑秩序的體現(xiàn);第三,它是向心而非外擴(kuò)的,如同心圓的統(tǒng)治模式;第四,它是道義而非自利的,如強(qiáng)調(diào)德治、非戰(zhàn)思想?？梢?古代天下思想所建構(gòu)的世界秩序,是一種具有等級但并沒有征服與被征服、殖民與被殖民關(guān)系的國際秩序。

姑且不論世界各國應(yīng)平等相處這樣的國際秩序理念,僅從范圍和性質(zhì)來看,若將帝國直接與天下對等,也未免有失偏頗。隨著歷史的發(fā)展,各文明相互融合和碰撞,天下理論包含的內(nèi)容越來越豐富,成為宏大又復(fù)雜的理論體系。對其的理解,學(xué)界多有討論,眾說紛紜。今后有關(guān)天下的爭論仍會繼續(xù),實時的國際往來還將為各方觀點增添新的論據(jù),需要我們更加思辨地去學(xué)習(xí)和探索。