唐旭東

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流傳著老子與兩個(gè)金瓜的傳說(shuō)。該傳說(shuō)講的是:在老子的故里鹿邑曲仁里村東頭一墻之隔住著張暴和李耳兩戶人家。一年春天,一對(duì)小燕子來(lái)到李耳家堂屋里筑巢產(chǎn)卵孵出一窩小燕子。一只小燕子不小心從二檁子上掉下來(lái)摔斷了一條腿。李耳看到后疼愛(ài)地救治了小燕子并把它送回窩里。第二年春天,被李耳救治過(guò)的小燕子從南方飛回來(lái),給李耳帶回了一顆瓜籽。李耳把瓜籽種到園里,收獲了一個(gè)金瓜。張暴看到非常眼紅,強(qiáng)迫李耳與他換屋居住。當(dāng)?shù)诙晷⊙嘧佑址醭鲂⊙嘧拥臅r(shí)候,他用布單子蒙住頭臉身子,用一根棍子把一只在二檁子上的小燕子捅了下來(lái),摔斷了一條腿。張暴假裝非常愛(ài)憐地救治了小燕子。第二年春天,小燕子也給他帶回了一顆瓜籽。張暴種下去,也結(jié)了一個(gè)金瓜。但當(dāng)張暴把金瓜抱回家以后,金瓜里的一點(diǎn)紅紅的火光卻越變?cè)酱?最后金瓜變成了一個(gè)紙燈籠,“嘭”的一聲燒著了,燒完了三間屋子,被大火封門的張暴也被燒得焦頭爛額,不成人形。張暴哭著問(wèn)老五爺這是怎么回事,老五爺告訴他善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理[1]34-36，[2]40-42。故事情節(jié)很簡(jiǎn)單,但細(xì)細(xì)品讀,卻可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事有著非常深厚的文化底蘊(yùn),也頗富有現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、旌善揚(yáng)善

鹿邑老子兩個(gè)金瓜傳說(shuō)表達(dá)的根本主題是揚(yáng)善,表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)仁善之德的企慕、追求和道德自律要求。其表現(xiàn)方式有二:一是借助圣哲老子的名義,通過(guò)傳說(shuō)人物李耳行善的行為加以示范。二是通過(guò)李耳行善得到好報(bào)加以誘導(dǎo),強(qiáng)化這一傳說(shuō)勸善的教化意義。

(一)行為示范

該傳說(shuō)表達(dá)的是懲惡揚(yáng)善的主題,懲惡與揚(yáng)善是勸善這一根本目的的兩個(gè)不同方面和不同表達(dá),懲惡亦是為了勸善,二者共同的根本目的是勸化或曰教化世人存善念,修善心,行善事。為了這一根本目的,該傳說(shuō)的作者首先借助圣哲老子的名義,通過(guò)塑造與圣哲老子同名同姓的“李耳”這一形象加以善心善行的示范。在故事中,作者以第三方敘事的全知視角描述了李耳看到受傷的小燕子時(shí)的心理和行為。當(dāng)李耳看到“有一只小燕子不小心從二檁子上掉了下來(lái),落在地上,摔斷了一只腿”時(shí),他表現(xiàn)出了惻隱與憐憫之心,覺(jué)得小燕子摔斷了一條腿,“十分可憐”,這四個(gè)字是從李耳內(nèi)心感受角度來(lái)寫的,生動(dòng)地表現(xiàn)了李耳看到受傷的小燕子時(shí)內(nèi)心激起的憐憫、疼愛(ài)之情。這是一種正常人處于這種情境之下都會(huì)有的不忍之心,不忍他人或者他物受到傷害,不忍看到他人或者他物受到傷害以后痛苦的樣子,這種不忍之心、惻隱之心正是仁者之心的發(fā)端。孟子曰:“人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心……由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;……惻隱之心,仁之端也”[3]在此基礎(chǔ)上,作為仁者,必然會(huì)由這種不忍之心激起更高層次的精神活動(dòng),即一種內(nèi)心的沖動(dòng)和發(fā)自內(nèi)心的一種愿望:制止或曰結(jié)束所見(jiàn)到的人或物的痛苦,既使所見(jiàn)對(duì)象的痛苦得到解脫,也使自己因?yàn)橐?jiàn)到他人或者他物受到傷害而痛苦所產(chǎn)生或曰帶來(lái)的心理不舒適、不痛快，心理痛苦得到緩解甚至消除。這是比僅僅懷有惻隱與憐憫之心更高一個(gè)層次和級(jí)別的心理、精神和情感活動(dòng),又是在惻隱與憐憫之心基礎(chǔ)上自然而然的發(fā)展和升華。這種內(nèi)在的沖動(dòng)雖說(shuō)還只是一種心理和精神層面的愿望,但卻蘊(yùn)含著或孕育著產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性行動(dòng)的心理動(dòng)勢(shì)。在這種心理動(dòng)勢(shì)的驅(qū)使下,行為主體很可能付諸實(shí)質(zhì)上的見(jiàn)義勇為行為:用實(shí)際的行動(dòng)結(jié)束這種嚴(yán)重的或曰沉重的心理折磨,實(shí)現(xiàn)自己心理上的放松甚至解脫。正是在這樣一種心理驅(qū)動(dòng)的作用下,李耳迅速地做出了必然的行為:他“疼愛(ài)地用手把它托起來(lái),放到桌子上,用布條和線把那條傷腿纏好,又搬個(gè)梯子,把它放到窩里”。這里故事講述者用一連串的細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫具體生動(dòng)地表現(xiàn)了李耳對(duì)小燕子救助的過(guò)程,一個(gè)“托”字,細(xì)膩地表現(xiàn)了李耳對(duì)小燕子的疼愛(ài),生怕自己的動(dòng)作會(huì)弄疼小燕子的傷腿,增加小燕子的痛苦,將李耳對(duì)小燕子的疼愛(ài)之情表現(xiàn)得淋漓盡致,細(xì)致入微,生動(dòng)如畫。而搬梯子將小燕子送回窩里這一細(xì)節(jié)描寫則生動(dòng)地表現(xiàn)了李耳“救人須救徹”的精神,揭示了李耳好事做到底、善始善終、勇于追求完美圓滿的品質(zhì)和性格。該故事的作者正是借助于鹿邑人對(duì)“老君爺”的崇拜和景仰之情,通過(guò)虛構(gòu)與“老君爺”同名同姓的“李耳”形象,使這一民間文學(xué)形象發(fā)揮了與圣哲老子——鹿邑人心中的“老君爺”同等的道德示范和行為榜樣的普遍教化意義。這種虛構(gòu)給該故事傳說(shuō)的聽(tīng)眾或者讀者造成錯(cuò)覺(jué),使他們誤以為故事中的“李耳”就是他們心中的“老君爺”,跟他們一樣生于鹿邑、長(zhǎng)于鹿邑并且成為一代圣人的歷史上真實(shí)的老子。當(dāng)然,這是我們站在局外人的立場(chǎng)上這樣看的,也許在故事的講述者那里,會(huì)是另外一種文化場(chǎng)景和心理體驗(yàn),即故事的講述者并未意識(shí)到這一點(diǎn),他們只是在講述和傳承他們認(rèn)為老君爺身上曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在地發(fā)生過(guò)的故事?？梢哉f(shuō),在民間故事中,道德教化和人格塑造不是通過(guò)說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而是在故事中入情入理地細(xì)膩真切地描寫典型人物的心理和言行,通過(guò)故事中典型人物的言行示范來(lái)實(shí)現(xiàn)的,從而達(dá)到誘導(dǎo)聽(tīng)眾或者讀者向善的目的。可以說(shuō),這種道德熏陶、人格塑造的教化目的是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的,民間文學(xué)總是期望在道德熏陶、人格塑造的過(guò)程中盡可能達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。該傳說(shuō)通過(guò)與圣哲老子同名同姓的虛構(gòu)人物李耳的善心與善行向該故事傳說(shuō)的聽(tīng)眾或者讀者傳達(dá)這樣的觀念:看,“老君爺”就是這樣心存善念,并且以見(jiàn)義勇為的實(shí)際行動(dòng)去關(guān)愛(ài)一只小燕子的。潛臺(tái)詞是:我們作為他的后人或曰他的同鄉(xiāng)人,自然也應(yīng)該像“老君爺”一樣,存善念,修善心,行善事,見(jiàn)義勇為,見(jiàn)危必扶,有難必幫。

按說(shuō)該傳說(shuō)中虛構(gòu)的民間文學(xué)形象“李耳”的言行當(dāng)然沒(méi)有作為證據(jù)的資格和說(shuō)服力。但是,聽(tīng)眾或者讀者基本上都不會(huì)去有意識(shí)地對(duì)二者加以區(qū)分,他們會(huì)不自覺(jué)地在頭腦中將該傳說(shuō)中的“李耳”這一文學(xué)形象與歷史人物圣哲老子合二為一,把文學(xué)形象的“李耳”當(dāng)成他們心目中的神圣“老君爺”,把民間文學(xué)形象“李耳”的行為當(dāng)成他們心目中的神圣“老君爺”親身的行為。該傳說(shuō)正是通過(guò)對(duì)歷史人物老子的名姓的借用,使該文學(xué)形象得以借助圣哲老子的名聲和名義具有了典范和示范的作用與意義,具有了和圣哲老子同等的說(shuō)服力、影響力和道德感化力量。實(shí)際上不僅兩個(gè)金瓜傳說(shuō),鹿邑老子故事傳說(shuō)大都讓虛構(gòu)的老子文學(xué)形象借重圣哲老子聲名影響,以虛擬圣人親身說(shuō)法和示范的方式發(fā)揮影響力和教化作用。

(二)通過(guò)李耳的善行得到好報(bào)強(qiáng)化勸善主題

為了強(qiáng)化勸善的主題,該故事還通過(guò)李耳的善行得到好報(bào)這一結(jié)果作為誘導(dǎo),來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)勸善的效果。故事用生動(dòng)詳細(xì)的描寫突出了李耳行善事得好報(bào)的情節(jié):“小燕子腿上的傷好了。后來(lái)隨老燕子一起飛到南方去。第二年,那只被李耳救了的燕子從南方飛回來(lái),落到他家堂屋桌子上。李耳見(jiàn)那只燕子脖子上掛個(gè)小布袋,就把布袋摘下,撕開(kāi)一看,是一粒瓜籽。他把瓜籽種到園里。到了夏天,園里長(zhǎng)出一棵甜瓜,秧兒青,葉兒綠,五股六杈十分茂盛。離老根不遠(yuǎn)的地方,結(jié)了一個(gè)很大的金瓜,金瑩瑩,黃燦燦,用手掰不爛,用錘砸不開(kāi)。原來(lái)是個(gè)價(jià)值萬(wàn)貫的大金瓜。從此李耳家富足起來(lái)?！闭怯捎诶疃?jiàn)義勇為,救助了小燕子,所以小燕子為了報(bào)答他,給他千里迢迢帶來(lái)了一顆金瓜籽,讓他收獲了一個(gè)價(jià)值萬(wàn)貫的大金瓜,從此改變了家庭的經(jīng)濟(jì)狀況,由原來(lái)的不富足“變得富足起來(lái)”。

這一情節(jié)的創(chuàng)設(shè)顯然是作者有意的安排,意在向聽(tīng)眾或者讀者傳達(dá)這樣一個(gè)理念:種善因會(huì)得善果,行善事會(huì)得好報(bào)。而這一理念的傳達(dá)則是為了誘導(dǎo)勸化世人:因?yàn)樾猩茣?huì)得到好報(bào),所以要多多行善。這是用存善心、行善事得到實(shí)實(shí)在在的好處或者受益來(lái)進(jìn)一步勸化世人,從表達(dá)上來(lái)說(shuō),是在通過(guò)圣人行為示范以誘導(dǎo)人們向善的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過(guò)行善事得好報(bào)的實(shí)例強(qiáng)化勸人行善的主題。

二、懲惡勸善

鹿邑老子與兩個(gè)金瓜的傳說(shuō)還通過(guò)李耳的行善及其得到善報(bào)的結(jié)果與張暴的作惡及其得到惡報(bào)的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比,突出強(qiáng)調(diào)該傳說(shuō)懲惡揚(yáng)善的主題。如果說(shuō)與揚(yáng)善主題相對(duì)應(yīng)的是李耳的善心善行和他得到善報(bào)的結(jié)果,那么與懲惡主題相對(duì)應(yīng)的是張暴的兇心惡行和他得到惡報(bào)的結(jié)果。如果說(shuō)“李耳”的善行及其得到好報(bào)的結(jié)果是從正面角度弘揚(yáng)勸善的主題的話,那么張暴的惡行及其得到惡報(bào)的結(jié)果則是從反面儆戒作惡者棄惡從善,根本目的仍是勸善,只是角度不同而已。該故事將李耳的善行與張暴的惡行以及李耳行善得善報(bào)的結(jié)果與張暴以惡行受到惡報(bào)的結(jié)果相對(duì)比,進(jìn)一步強(qiáng)化了該故事傳說(shuō)所要表達(dá)的懲惡揚(yáng)善的主題。小燕子則是該故事編者所設(shè)定的這一理念的執(zhí)行者而不是決定者。因?yàn)槟軓母旧蠜Q定人得善報(bào)還是遭惡報(bào)的還是人自身,亦即是說(shuō),取決于人自身的性善性惡,取決于人自身行為的善惡。因?yàn)槊耖g文學(xué)非常重視這些故事傳說(shuō)的教化意義,以培養(yǎng)善良正直的人,用現(xiàn)在流行的一句話就是培養(yǎng)正能量。所以民間故事傳說(shuō)總是內(nèi)在地指向人性的善惡,在故事情節(jié)設(shè)置上通常就是性善者表現(xiàn)出同情、憐憫、無(wú)私救助等善心善行,其行為結(jié)果就是因?yàn)樯菩纳菩卸玫胶脠?bào)。性惡者則表現(xiàn)出貪婪、狡詐、偽善、傷害、損人利己等兇心惡行,其行為結(jié)果就是惡有惡報(bào),害人終害己。像鹿邑兩個(gè)金瓜傳說(shuō)中張暴先是強(qiáng)橫地逼迫李耳與他換房子居住,而后又捅掉摔傷小燕子,并偽善地給小燕子治傷,其根本目的就是妄圖得到善報(bào),即獲得金瓜,亦即是為了獲得價(jià)值萬(wàn)貫的財(cái)富。問(wèn)題是他既不是以辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取,也不愿像李耳那樣以無(wú)功利的善心善行而贏得,而是以陰謀詭計(jì)和損人利己來(lái)謀取,結(jié)果他不但沒(méi)有得到善報(bào),反而落得個(gè)偷雞不成蝕把米的下場(chǎng),不但強(qiáng)搶來(lái)的房子被燒個(gè)精光,自身也被大火燒得不成人形,這都有力地強(qiáng)化了懲惡勸善的主題。當(dāng)然,故事說(shuō)張暴被大火“燒得焦頭爛額,不像人形,三間房子也著完了”,要說(shuō)燒得焦頭爛額或許還有可能活,要是燒得“不像人形”,那肯定是活不成的。但民間故事不必考慮這些細(xì)節(jié),只要安排故事情節(jié)把所要表達(dá)的主題表達(dá)清楚就夠了。其極力突出張暴被懲罰得如此之慘,只是為了突出其小小的貪念惡行導(dǎo)致的極為嚴(yán)重的后果,達(dá)到通過(guò)懲惡以勸善的效果和目的。最后故事安排了張暴哭著向村上歲數(shù)最大的“老五爺”詢問(wèn)原因。老五爺說(shuō):“種瓜收瓜,種火收火。你心里明白,不用問(wèn)我,我勸你以后要學(xué)李耳。學(xué)李耳,不要光學(xué)他的外表兒,要學(xué)他的心,要學(xué)他做人的品德。”意思是說(shuō)要學(xué)習(xí)李耳行善事,要想得到好報(bào),就得行善積德,進(jìn)一步明確地突出和強(qiáng)調(diào)了該故事傳說(shuō)懲惡勸善的主題。

另外,該故事傳說(shuō)的另一個(gè)版本中,最后還有李耳主動(dòng)提出要把自己現(xiàn)在居住的原來(lái)屬于張暴的房子換回給張暴,張暴表示感謝并表示要洗心革面、重新做人的這一情節(jié)。前面張暴看到李耳因?yàn)榫戎⊙嘧拥玫搅私鸸?心生惡念,強(qiáng)迫李耳與他更換了房屋。結(jié)果他因?yàn)閮葱膼盒械玫綀?bào)應(yīng),把自己通過(guò)暴力訛詐從李耳手中強(qiáng)搶的房子燒光了。這時(shí)候李耳表示:“我這房子燒了,我重蓋,不讓你花一分錢,你還挪回你的老家,現(xiàn)在咱先將就著住?！盵2]42張暴受到了感動(dòng),“趴在地上給李耳磕了幾個(gè)響頭”,說(shuō)“你是我的救命恩人,今后我再也不學(xué)壞了”[2]42。這實(shí)際上是突出了李耳行為示范的效果,當(dāng)然更有助于強(qiáng)調(diào)李耳(鹿邑人民心中的“老君爺”)行為示范的巨大力量,進(jìn)一步突出該故事傳說(shuō)勸善的主題。但實(shí)際上,這一情節(jié)看似增強(qiáng)了勸化惡人改惡從善的效果,但惡人得到好報(bào)(至少在一定程度上)的結(jié)果卻降低了該故事傳說(shuō)“懲惡”的意義。當(dāng)然,民間故事畢竟不等于生活真實(shí),在該故事傳說(shuō)中,惡人張暴如果沒(méi)有房子住,是否還會(huì)心生其他惡念,做出其他惡行,這都是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。李耳這一安排,就徹底解決了這一問(wèn)題,顯示了其作為民眾心目中的圣人的寬宏大量,也使張暴的實(shí)際困難得到了解決,這才是該故事傳說(shuō)要追求的最圓滿的結(jié)果。

三、萬(wàn)物相通的觀念

鹿邑老子兩個(gè)金瓜傳說(shuō)生動(dòng)地反映了上古萬(wàn)物相通觀念遺存的影響。這種觀念的思維和心理基礎(chǔ)是古人對(duì)于萬(wàn)物區(qū)別的模糊。所以在《山海經(jīng)》等保存的古代神話中,人可以長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥喙,人可以長(zhǎng)著鳥的翅膀,可以人首蛇身,炎帝的小女兒女娃被淹死后可以化為小鳥精衛(wèi),黃土可以變成人,夸父的手杖可以化為一片桃林。這是一種人類思維“混沌未開(kāi)”時(shí)代的文化觀念,在上古人的觀念中,物與物、物與我的界限是模糊不清的,因而在他們的心目中,萬(wàn)物可以互相“嫁接”,也可以互相轉(zhuǎn)化,成為他們思維模式的重要特點(diǎn)。在鹿邑兩個(gè)金瓜傳說(shuō)中,如果說(shuō)一顆瓜籽能生根發(fā)芽,長(zhǎng)出碧綠的草質(zhì)藤蔓,結(jié)出瓜那是完全真實(shí)的自然現(xiàn)象,那么草質(zhì)的藤蔓上能結(jié)出黃金質(zhì)的瓜,其中包含了這樣一個(gè)從普通的瓜到黃金質(zhì)的瓜的思維跨越和轉(zhuǎn)換。而且張暴得到的一顆瓜籽也結(jié)出了一個(gè)金瓜,而這個(gè)金瓜居然變成紙糊的燈籠,最終燒起了熊熊大火,都表現(xiàn)了這種文化觀念對(duì)鹿邑民間思維方式的深刻影響,以及鹿邑民間對(duì)這種思維方式和文化觀念的自覺(jué)接受、傳承以及利用這種思維方式和文化觀念再創(chuàng)作的偉力。應(yīng)該說(shuō),在兩個(gè)金瓜傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代,人類社會(huì)尤其是華夏大地上的人們?cè)缫衙撾x了物我不分、萬(wàn)物互通、相互“嫁接”和相互變化的時(shí)代。該傳說(shuō)的作者和讀者也許不會(huì)相信真的有人首蛇身或者長(zhǎng)著鳥喙或者翅膀的人,也不會(huì)相信炎帝的小女兒會(huì)化為精衛(wèi)或者盤古的筋肉骨血會(huì)化作大地上的江河山脈,或者夸父的手杖會(huì)變成桃林,他們?cè)缫巡辉倬哂谢煦缥捶值男睦頇C(jī)制,也不再有萬(wàn)物可以互相轉(zhuǎn)化的觀念。他們只是模仿這種上古文化觀念,進(jìn)行再創(chuàng)作,創(chuàng)作出瓜的藤蔓結(jié)出黃金,甚至金瓜變成紙燈籠這樣的故事情節(jié),并借以傳達(dá)其懲惡揚(yáng)善的精神和意旨。這是一種具有積極主動(dòng)精神的再創(chuàng)作,而并非簡(jiǎn)單的模仿、接收或者繼承。甚至該傳說(shuō)的讀者或者聽(tīng)眾都覺(jué)得這種異物相通的轉(zhuǎn)換自然而然,沒(méi)有感覺(jué)到有任何異樣。而且,大家至今還對(duì)孫悟空和二郎神的七十二變津津樂(lè)道,可見(jiàn)這種上古文化觀念在人們心中的遺存以及對(duì)人們接受心理的巨大影響。這種遺存也構(gòu)成了人們接受老子故事傳說(shuō)的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

四、對(duì)老子思想的理解與接受

鹿邑老子兩個(gè)金瓜傳說(shuō)生動(dòng)地體現(xiàn)了鹿邑民眾對(duì)老子思想的理解和接受。李耳在救助小燕子的時(shí)候并未預(yù)料到小燕子會(huì)以它之所能給他這樣厚重的回報(bào),也完全沒(méi)有想要小燕子回報(bào),但他卻因?yàn)榛谌市纳颇疃a(chǎn)生的救助小燕子的行為得到了善報(bào),正是無(wú)主觀目的、沒(méi)有為了得到善報(bào)卻得到了善報(bào),體現(xiàn)了老子無(wú)為而有為的思想。正如《老子》所言:圣人“后其身而身先,外其身而身存”,“以其無(wú)私”,“故能成其私”,正所謂“有生于無(wú)”,得生于無(wú)心。若像張暴那樣,“有心”為了善報(bào)而行偽善之事,則必得不到善報(bào),正所謂“無(wú)生于有”,有“心”連“中”即是“患”。

張暴不但霸占了李耳的房子,還貪心不足,兇心惡行,通過(guò)傷害小燕子,然后偽善地給小燕子治傷,想要得到小燕子回報(bào)的金瓜,結(jié)果卻不但什么都沒(méi)有得到,連自身都被“燒得焦頭爛額,不像人形”,而且連霸占的李耳的“三間房子也著完了”?！独献印吩?“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”(第44章),過(guò)分地貪婪,必定會(huì)付出更大的代價(jià),最終得不償失。正所謂“積善有余慶,不善有災(zāi)殃”,固然,對(duì)于利益,誰(shuí)都喜歡,但張暴為求報(bào)償而得禍的故事告訴我們:君子愛(ài)財(cái),取之有道,必須以正道求之,“不義而富且貴,于我如浮云”。

李耳主動(dòng)提出要把自己現(xiàn)在居住的原來(lái)屬于張暴的房子換回給張暴,張暴表示感謝并要洗心革面、重新做人的這一情節(jié)則體現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)老子“不善者吾亦善之”的理解和接受。老子曰:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善?！?第49章)這句話的意思是:對(duì)于善良的百姓,好好地對(duì)待他們,不善良的百姓,也好好地對(duì)待他們,這樣就能使人人向善。李耳以自己的善心善行、寬宏大度感化了張暴,使他歸化向善,生動(dòng)地詮釋了老子“善者吾善之,不善者吾亦善之”這一思想。

而且,在該故事傳說(shuō)中,李耳并無(wú)一個(gè)字的說(shuō)教,完全是通過(guò)行為展現(xiàn)了其作為憐憫同情的仁心善念和見(jiàn)義勇為、有難必幫的善行的榜樣力量。正如《老子》所言:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”,民間故事就是通過(guò)故事中人物的言行示范起到榜樣的作用,達(dá)到勸善教化的目的。

另外,該故事傳說(shuō)還體現(xiàn)了老子“不爭(zhēng)”的思想?！独献印氛f(shuō):“不爭(zhēng),故無(wú)尤?！?第8章)試想,當(dāng)初張暴強(qiáng)要和李耳換房子,如果李耳堅(jiān)持自己的利益,堅(jiān)決不換,張暴會(huì)怎么樣?以張暴的無(wú)賴,肯定會(huì)給李耳找很多麻煩,甚至人身的傷害。但李耳忍了,換了,固然自己受到了一些損失,但畢竟得到了一份安寧和平安,沒(méi)有更大的損失和傷害。這也可以說(shuō)是鹿邑百姓從生活中,從老君爺?shù)墓适轮械玫降纳钪腔酆徒桃妗?/p>

另外,鹿邑老子兩個(gè)金瓜傳說(shuō),也在一定程度上曲折地表現(xiàn)了圣人崇拜的觀念。老百姓在講述這個(gè)故事的時(shí)候,往往不會(huì)去有意識(shí)地區(qū)分文學(xué)形象和歷史人物,而直接把文學(xué)形象的言行事跡、人格道德直接當(dāng)作歷史人物去信奉、崇拜。這樣,該傳說(shuō)中虛構(gòu)的李耳形象借助歷史人物——圣哲老子的大名和影響而具有了巨大的人格和道德示范力量,以榜樣的生動(dòng)形象引導(dǎo)和教育一代代人們守信、向善,這也是圣人崇拜觀念的一種體現(xiàn)。