曹芙蓉

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州730070)

《詩(shī)經(jīng)》在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中占有十分重要的地位?！睹?shī)序》中說(shuō):“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)”,孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》也指出:“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君”。足以見(jiàn)出詩(shī)的教化作用。長(zhǎng)期以來(lái),研究《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的有很多。盡管在中國(guó)古代的親情詩(shī)品類繁多,留下了不少膾炙人口的作品,但目前有關(guān)于親情詩(shī)的研究仍然十分缺乏。我們認(rèn)為,親情詩(shī)源于《詩(shī)經(jīng)》而后不斷發(fā)展。作為禮儀之邦、重視人倫道德的中國(guó),自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就收錄了大量描寫親情的詩(shī)歌。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《詩(shī)經(jīng)》中就有三十多首描寫親情的詩(shī)歌,在這些作品中,大致可分為父母之情、夫婦之情、兄弟之情三種。《詩(shī)經(jīng)》中的親情詩(shī)主要分布在風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中。風(fēng)詩(shī)是采集于民間下層民眾之手,是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膸в袧庵氐胤缴实母枨?大多數(shù)是民歌;而雅詩(shī)則是上層貴族所作的詩(shī)歌。風(fēng)詩(shī)中的親情詩(shī)和雅詩(shī)中的親情詩(shī)既有相同點(diǎn),也有不同之處。

一、父母之情

孝道是我國(guó)古代封建宗法等級(jí)制度的倫理基礎(chǔ),尊老、恤老文化則是封建家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度下的積極產(chǎn)物。孟子認(rèn)為在父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這五倫中,父子之情為首。在《詩(shī)經(jīng)》中描寫父母之情的詩(shī),可以分為兩類,第一類是描寫因無(wú)法侍奉父母的悲傷與愧疚,第二類是對(duì)于父母親情的思念。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》就描寫了子女對(duì)于不能孝順辛勤撫育自己的母親而發(fā)起的自責(zé)之情:

凱風(fēng)自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬勞。

母氏圣善,我令無(wú)人,爰有寒泉,在浚之下?

有子七人,母氏勞苦,晛睆黃鳥,載好其音,有子七人,莫慰母心。

第一章“凱風(fēng)自南,吹彼棘心,棘心夭夭,母氏劬勞”,這句詩(shī)作者運(yùn)用比的手法,描寫出了長(zhǎng)春萬(wàn)物的南風(fēng),撫育著多棘而又難長(zhǎng),卻又十分稚弱且尚未長(zhǎng)成的小木,盡管小木長(zhǎng)得很好,母親卻已經(jīng)病苦。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)明詩(shī)人寫此詩(shī)的目的,母親雖有七個(gè)子女,卻仍然不能安其室家。因此這七個(gè)子女寫了這首詩(shī),用凱風(fēng)比喻母親,孩子年幼之時(shí)比作棘心。蓋曰母生眾子,年幼時(shí)養(yǎng)育他們。母親非常辛苦,本其始而言,這是孩子們做以自責(zé)的緣由。“凱風(fēng)自南,吹彼棘薪,母氏甚善,我令無(wú)人?！蹦巷L(fēng),吹拂著那多棘且難長(zhǎng),但心又稚嫩未長(zhǎng)成的小木,母親是那樣的甚善,然而我們并沒(méi)有盡到作為子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。前兩章先是指出了母親撫育自己的辛苦,后兩章又表達(dá)了詩(shī)人因?yàn)椴荒苁谭钭约旱哪赣H,使母親的生活勞苦,不能使得母心慰悅的自責(zé)。聞一多的《詩(shī)經(jīng)通義》中指出:“名為慰母,實(shí)為諫父”,這是一首兒子歌頌?zāi)赣H辛勤的養(yǎng)育之恩并且做以自責(zé)的詩(shī)。但是在《毛詩(shī)序》中提出:“《凱風(fēng)》,美孝子也,衛(wèi)之淫風(fēng)流行,雖有七子之母,猶不能安其室,故美七子能盡其孝道,以慰母心,而成氣志爾。”《毛詩(shī)序》認(rèn)為《邶風(fēng)·凱風(fēng)》這首詩(shī)僅僅是贊美孝子的詩(shī),這種說(shuō)法未免有些牽強(qiáng)。我們認(rèn)為,這首詩(shī)的寫作目的不僅僅只是贊美孝子,更多的是在描寫面對(duì)母親的無(wú)比圣善和無(wú)比艱辛的撫育、作為子女不能侍奉母親而產(chǎn)生的自責(zé)之感。《凱風(fēng)》對(duì)于后世的影響也極為深刻,現(xiàn)在我們經(jīng)常用寒泉之思來(lái)表達(dá)子女對(duì)父母的思念以及感恩之情,用凱風(fēng)來(lái)表達(dá)偉大無(wú)私的母愛(ài),用寒泉來(lái)象征子女對(duì)母親深切的思念。大文豪蘇軾也有“凱風(fēng)吹盡棘有薪”的詩(shī)句。古樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》詩(shī)歌中也寫有:“遠(yuǎn)游使心思,游子戀所生,凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘,夭夭枝葉傾,黃鳥鳴想追,咬咬弄好音。佇立望西河,泣下沾羅纓”。其中用來(lái)象征偉大無(wú)私的母愛(ài)的意向皆出自于《凱風(fēng)》之中。

在《孔叢子·記文》中記載道:“于《蓼莪》見(jiàn)孝子之思養(yǎng)也。”《小雅·蓼莪》:

蓼蓼者莪,匪我伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。

蓼蓼者莪,匪我伊蒿。哀哀父母,生我勞瘁。

瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。

無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤,入則糜至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我。

顧我復(fù)我,出我腹我,欲報(bào)之德。昊天罔極。

南山烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不榖,我獨(dú)何害。

南山律律,飄風(fēng)弗弗。民莫不榖,我獨(dú)不卒。

詩(shī)中把作為子女不能對(duì)父母行孝的遺憾與悲痛之情表現(xiàn)得淋漓盡致。劉沅在《詩(shī)經(jīng)恒解》中評(píng)論道:“悱惻哀鳴,如聞其聲,如見(jiàn)其人,與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)?！钡谌轮羞B續(xù)的九個(gè)動(dòng)詞,把詩(shī)人不能使得父母終養(yǎng)的悲痛絕望的心情展現(xiàn)得一覽無(wú)遺,感情更加飽滿充沛?！睹?shī)序》中指出:“孝子不得終養(yǎng)爾”。朱熹《詩(shī)集傳》也指出:“人民勞苦,孝子不得終養(yǎng),而作此詩(shī)”“言父母之恩如此,欲報(bào)之以德,而其恩之大,如天無(wú)窮,不知所以為報(bào)也”。清人方玉潤(rùn)稱在《詩(shī)經(jīng)原始》提到《蓼莪》為“千古孝思絕作”。詩(shī)歌的前兩章作者深知父母養(yǎng)育自己的艱辛而感恩于父母對(duì)自己的撫養(yǎng)。詩(shī)人用重章疊句的手法,改動(dòng)了上一節(jié)中的最后兩個(gè)字,使整首詩(shī)感情更加充沛?！盁o(wú)父何怙?無(wú)母何恃?”我沒(méi)有了父親,還能依靠誰(shuí)?沒(méi)有了自己的母親,我又能依靠誰(shuí)呢?用問(wèn)句的方式表達(dá)沒(méi)有了父母的孩子將永遠(yuǎn)失去依托。在下一節(jié)中,感情的抒發(fā)可謂“千秋絕調(diào)”?！掇ぽ穼?duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn),我們用瓶罄罍恥這個(gè)成語(yǔ)來(lái)比喻不能使得父母終養(yǎng),是作為子女的恥辱。用顧復(fù)之恩來(lái)比喻父母養(yǎng)育的恩德?！稗ぽ背蔀楹笫烙脕?lái)表達(dá)對(duì)父母悼念之情的常用意象,曹植的《靈芝篇》:“蓼莪誰(shuí)所興,念之令人老?！碧拼?shī)人牟融的兩首詩(shī)中都運(yùn)用了蓼莪這個(gè)意象。有《邵公母》:“傷心獨(dú)有黃堂客,幾度臨風(fēng)詠蓼莪。”另一首出自《翁母些》:“獨(dú)有賢人崇孝義,傷心共詠蓼莪詩(shī)?！鼻宕?shī)人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》:“三復(fù)蓼莪詩(shī),嘆息欲廢書?！庇谩稗ぽ钡囊庀蟊磉_(dá)詩(shī)人們對(duì)于父母的感情,也源自于《詩(shī)經(jīng)》。

在《詩(shī)經(jīng)》中有很多類似于《凱風(fēng)》和《蓼莪》這樣的詩(shī)來(lái)描寫對(duì)于父母的感情,《唐風(fēng)·鴇羽》寫兒子因在外服役而不能親自侍奉自己的父母所感受到的痛苦與不安,《小雅·四牡》《周南·葛覃》這些作品都是上乘之作,具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn),并且《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·四牧》這兩首詩(shī)也可被認(rèn)為是后世思親詩(shī)的開(kāi)山之作。

《詩(shī)經(jīng)》中父母之情的第二類就是描寫對(duì)于父母的思念之情,《魏風(fēng)·陟岵》就是其中的一首。對(duì)于這首詩(shī)《毛詩(shī)序》的解釋是:“陟岵,孝子行役,思念父母也。”這首詩(shī)總共有三章,每章只改動(dòng)數(shù)字,但抒發(fā)的感情卻又似排山倒海般襲來(lái),在行役中絕望無(wú)助的時(shí)候,詩(shī)人想到的是父母;他登上高崗向遠(yuǎn)處眺望,想到的還是自己的父母——父母的諄諄教導(dǎo)與暖心的關(guān)切全都浮現(xiàn)在腦海之中。此詩(shī)的反復(fù)詠嘆更能震人心魄、感人肺腑,展現(xiàn)出了對(duì)親情的殷切希望。

二﹑夫妻之情

在《詩(shī)經(jīng)》中,描寫夫妻之情的詩(shī)歌可以分為三種,第一種詩(shī)歌類型就是描寫夫妻婚后生活其樂(lè)融融的幸福場(chǎng)景,如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》,在傅斯年先生的《詩(shī)經(jīng)講義稿》中就這樣寫到“君子陽(yáng)陽(yáng),室家和樂(lè)之詩(shī)”以及“女曰雞鳴,此亦相悅者之詞”。描寫夫妻之情的第二類詩(shī)歌則是丈夫行役在外,在家的妻子思念丈夫所作的詩(shī)歌。這類詩(shī)歌在描寫夫妻之情的詩(shī)中占據(jù)了絕大多數(shù),如《周南·汝墳》《王風(fēng)·君子于役》《周南·草蟲》《周南·殷其雷》《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等,對(duì)于《汝墳》這首詩(shī)歌,傅斯年先生在他的《詩(shī)經(jīng)講義稿》中這樣寫道:“婦思其夫行役在外,未見(jiàn)時(shí),‘惄如調(diào)饑’;‘既歸’則曰‘不我遐棄’。卒章歡息時(shí)艱”,曰‘王室如毀’,則已是幽王喪亂后詩(shī)”。對(duì)于《草蟲》這首詩(shī),傅斯年這樣解釋:“女子思其丈夫行役在外,未見(jiàn)則憂,既歸則悅,與《汝墳》同”。對(duì)于《君子于役》,這樣解讀:“丈夫行役在外,其妻思之”。通過(guò)這些詩(shī)歌,我們也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),國(guó)家分崩離析,男子都要去征戰(zhàn),導(dǎo)致妻離子散。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景導(dǎo)致了此類詩(shī)歌的出現(xiàn)。第三種我們認(rèn)為應(yīng)該屬于棄婦詩(shī)。棄婦詩(shī)也是寫夫妻之情,它不似前兩種詩(shī)歌中描寫夫妻之間真誠(chéng)篤定的感情,而是從棄婦的角度出發(fā)來(lái)描寫,來(lái)表現(xiàn)夫妻關(guān)系、夫妻相處中出現(xiàn)的問(wèn)題?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》就是《詩(shī)經(jīng)》中很著名的一首棄婦詩(shī)。當(dāng)然,棄婦詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中也占有一定的比重,《小雅·我行其野》《鄭風(fēng)·遵大路》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》都是棄婦詩(shī)中的名篇。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),講求夫婦有別,夫妻之間要遵守禮法的約束。長(zhǎng)期以來(lái)夫婦之間厚重和深沉以及相敬如賓的感情和他們敬業(yè)樂(lè)群的生活態(tài)度,事實(shí)上則來(lái)源于中國(guó)人民淳厚勤勞的文化性格以及長(zhǎng)久以來(lái)的男耕女織的生活理念。例如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》就很好的驗(yàn)證了這一點(diǎn):

女曰雞鳴,士曰昧旦。子興視夜,明星有爛。將翱將翔。

弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好。

知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之,知子之順之,雜佩以問(wèn)之。知子之好之,雜佩以報(bào)之。

聞一多在《風(fēng)類詩(shī)鈔》中提出:“《女曰雞鳴》,樂(lè)新婚也?！甭勔欢嗾J(rèn)為《女曰雞鳴》這首詩(shī)是在樂(lè)新婚,但我們認(rèn)為,聞一多的這個(gè)觀點(diǎn)并不能完全概括出這首詩(shī)總體表達(dá)的內(nèi)容。在這首詩(shī)的第一章中,先是妻子和丈夫的對(duì)話,妻子催促丈夫起床去打獵,但是丈夫以“昧旦”為理由進(jìn)行推脫。第二章中就描寫男子涉獵、妻子烹調(diào)、妻子彈琴、丈夫鼓瑟的幸福場(chǎng)景。最后一章丈夫感受到妻子對(duì)自己是“來(lái)之”“順之”“好之”而進(jìn)行贈(zèng)佩這一舉動(dòng)。我們認(rèn)為這首詩(shī)是在贊美夫婦和諧的生活、誠(chéng)篤的感情以及夫婦之間美好的人生心愿。朱熹《詩(shī)集傳》中就指出:“射者,男子之事也;而中饋,婦人之職。故婦謂其夫:既得鳧雁以歸,則我當(dāng)為子和其滋味之所宜,以飲酒相樂(lè),期于偕老,而琴瑟在御者,亦莫不安靜而和好,其和樂(lè)而淫,可見(jiàn)矣?！?/p>

但是,并非所有的感情都是如此和樂(lè)篤定且又美好。在中國(guó)的古代社會(huì)中,戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民大眾的影響是極為殘酷和深刻的,它甚至?xí)?dǎo)致妻離子散、家破人亡。男子出征,十去九不回,剩下的就只有女子在家無(wú)盡的思念,《詩(shī)經(jīng)》中有很多首詩(shī)歌很好地描寫出這個(gè)場(chǎng)景與感情,如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。該詩(shī)深刻地描寫出了思婦對(duì)于遠(yuǎn)征的丈夫深深地思念之情,表現(xiàn)出了該思婦對(duì)于丈夫感情的專一與忠貞。詩(shī)的第一句交代了整首詩(shī)的背景,寫出了丈夫“為王前驅(qū)”而自己獨(dú)守空房,在第二句詩(shī)人巧妙地用“首如飛蓬”,寫出了思婦內(nèi)心深處的失落與悲哀之感?！柏M無(wú)膏沐,誰(shuí)適為容?”丈夫都不在身邊,“我”化妝給誰(shuí)看呢?繼而詩(shī)人又寫道“愿言思伯,甘心首疾”,“愿言思伯,使我心痗”,思念之情步步加深,可謂刻骨銘心。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中思婦對(duì)于征夫思念之情的描寫,在后世的詩(shī)歌中被廣泛應(yīng)用。李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中寫“起來(lái)人未梳頭”,溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》“懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲”,徐干《室思詩(shī)》“自君之出矣,明鏡暗不治”,柳永《定風(fēng)波》“終日懨懨倦梳裹”。這些都寫出了思婦“豈無(wú)膏沐,誰(shuí)適為容”的內(nèi)心苦悶與惆悵,也體現(xiàn)出了思婦對(duì)征人的思念之情。當(dāng)然“女為悅己者容”的觀念也深深地植入了中國(guó)人民的心目之中。

與《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表達(dá)的感情相一致,《君子于役》這首詩(shī)也寫出了思婦思念行役的征人,用情至深,感天動(dòng)地。丈夫因?yàn)獒嬉鄱L(zhǎng)久在外,他的妻子因?yàn)樗寄疃l(fā)出了“不知其期,曷至哉”的感嘆。這首詩(shī)中,詩(shī)人觸景生情、見(jiàn)景懷人?！半u棲于塒。日之夕矣,牛羊下來(lái)”,體現(xiàn)出中國(guó)人“最難消遣是昏黃”的國(guó)民心理?！叭缰挝鹚肌卑l(fā)人肺腑、感人至深?！熬佑谝?茍無(wú)饑渴?”融入詩(shī)人深深地祝愿,更可見(jiàn)情之深、思之切。而這種表現(xiàn)手法也被后來(lái)的歷代文人所引用。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:“夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。”黃昏的時(shí)候,詩(shī)人觸景生情,表達(dá)出了自己斷腸人的悲苦之情。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫夫妻之情的部分詩(shī)歌,以他們相濡以沫的情誼,不斷影響著我們,也讓我們從中領(lǐng)略到了上古家庭中夫妻生活的場(chǎng)景。而棄婦詩(shī),則從另一種角度出發(fā)來(lái)寫出我國(guó)夫妻的相處之道。這些詩(shī)歌大多都出自于女性之手,以寫實(shí)的手法塑造出一個(gè)又一個(gè)形象鮮明的女性形象。這類詩(shī)歌有著獨(dú)特的社會(huì)意義和審美價(jià)值,從中我們也可以洞窺那些遭受欺辱的下層女性的不幸生活,也可以獲悉當(dāng)時(shí)的婚姻狀況以及婦女的社會(huì)地位。棄婦詩(shī)的研究已經(jīng)很多,本文對(duì)此不再進(jìn)行詳細(xì)論述。

三﹑兄弟之情

描寫兄弟情深的詩(shī)歌也是屬于《詩(shī)經(jīng)》親情詩(shī)的重要部分,《小雅·常棣》就是寫兄弟親情的詩(shī)篇。在《小雅·常棣》這首詩(shī)中,“凡今之人,莫如兄弟”這句屬于整首詩(shī)點(diǎn)題之筆,既直接表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)兄弟之情的贊頌,也表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)人倫觀念。錢鐘書《管錐篇》中指出:“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之,兄弟天倫也,夫婦則人倫耳;是以友于骨肉之親,當(dāng)過(guò)于刑于家室之婦?！鄙瞎懦趺竦牟柯浼易?以血緣關(guān)系作為生存的基礎(chǔ),在他們看來(lái),“兄弟者,分形連氣之人也”。這首詩(shī)的主旨是至親不如兄弟,在第二章中寫了遭遇意外不測(cè)的事情,來(lái)表明真切的兄弟之情。三四章表達(dá)的也是相同的意思,遭遇急難時(shí)兄弟救助,遭遇外辱時(shí)兄弟齊心協(xié)力。更是運(yùn)用了比較的手法,拿“兄弟”與“良朋”進(jìn)行了對(duì)比,更能顯出兄弟情深。第五章為此詩(shī)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),自成一層意思,前四章中作者高揚(yáng)理想中和樂(lè)的兄弟之情,第五章“喪亂既平”以后的兄弟“不如友生”,詩(shī)人有感而發(fā),發(fā)出沉痛的嘆息。六七章又轉(zhuǎn)而接到第四章的意思上來(lái),指出兄弟和樂(lè)的種種好處。最后一章卒張顯志,意在告誡勸慰人們要牢記上面所說(shuō)的道理,這樣才能家庭幸福、妻子和樂(lè)?！冻ｉΑ穼?duì)于后世文人的創(chuàng)作影響也極為深刻,“脊令”本是生活在原野中的一種水鳥,唐玄宗李隆基有《鹡鸰頌》。也有明代唐寅的《敗荷鹡鸰圖》來(lái)描寫兄弟之情。吳潛寫“去歲尚傳鴻雁信,今年空念鹡鸰詩(shī)”,來(lái)思念遠(yuǎn)游的兄弟。孟浩然著有“共有脊令心”的詩(shī)句。杜甫也寫有“浪傳烏鵲喜,深負(fù)鹡鸰詩(shī)?！彼未?shī)人范成大更是寫到:“把酒新年一笑非,脊令原上巧相違?！秉S庭堅(jiān)也在他的《和答元明黔南贈(zèng)別》中也寫到了:“急雪脊令相并影,驚風(fēng)鴻雁不成行?！薄俺?棠)棣”“脊令”已經(jīng)被用來(lái)代指兄弟,并被歷代文人廣泛使用。

在《詩(shī)經(jīng)》中還有一首詩(shī)歌是勸諫君王不要疏遠(yuǎn)兄弟的詩(shī),就是《小雅·角弓》。這首詩(shī)以父兄的語(yǔ)氣切直地表現(xiàn)出對(duì)于君王疏遠(yuǎn)兄弟而親小人做法的不滿,要求君王要以身作則,親兄弟而遠(yuǎn)小人,這樣人民群眾才能效仿?！睹?shī)序》中寫道:“《角弓》,父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞,骨肉相怨,而作詩(shī)也”。朱熹在《詩(shī)集傳》中也寫到:“此刺王不親九族,而好讒佞,使宗族相怨之詩(shī)”。這首詩(shī)的內(nèi)涵與《常棣》一詩(shī)一致,在《常棣》中前四章所描寫的是理想中的兄弟相處之道,第五章寫現(xiàn)實(shí)中的兄弟甚至“不如友生”,最后三章對(duì)人們進(jìn)行了規(guī)勸,勸諫兄弟要和睦相處、互幫互助。而《角弓》所描繪的是因?yàn)樾值苤g相互不信任而產(chǎn)生的矛盾以及對(duì)于這種和樂(lè)場(chǎng)景的希望與殷切的寄托。通過(guò)對(duì)這兩首詩(shī)歌的了解,我們也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。因?yàn)槿藗儗?duì)于骨肉親情意識(shí)的淡化,所以作者才寫出這樣的詩(shī)歌進(jìn)行規(guī)勸。

自《詩(shī)經(jīng)》以后,歷朝歷代描寫親情的詩(shī)歌蔚然成風(fēng),留下了很多膾炙人口、流傳千古的詩(shī)歌。其中有很多的詩(shī)歌都飽含了中華民族歷來(lái)所追求的至情至性的理念,作為中華民族的精神脊梁屹立在時(shí)光的隧道之中。我們不可否認(rèn)的一點(diǎn)是《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)親情詩(shī)的發(fā)端,它對(duì)我國(guó)親情詩(shī)的影響非常深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的人倫親情,以及所建構(gòu)的倫理道德觀,貫穿于中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)之中,也在中華文化史中留下了濃墨重彩的一筆。在后代親情詩(shī)歌的創(chuàng)作中,不論是創(chuàng)作手法“賦比興”的運(yùn)用,創(chuàng)作意象的運(yùn)用,還是在復(fù)句沓章表現(xiàn)手法,還是抒情方式上,詩(shī)歌都在一定程度上受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。

四﹑在風(fēng)雅中的異同

在《詩(shī)經(jīng)》中,同樣是描寫無(wú)法再對(duì)父母盡孝的詩(shī)歌,風(fēng)詩(shī)與雅詩(shī)在思想性和藝術(shù)性上有所差異?！秶?guó)風(fēng)》多出自民間,更加直接地描寫,代表了下層民眾的思想、感情和愿望。如在《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中直接抒發(fā)出了因?yàn)椴荒軋?bào)答母親辛苦的養(yǎng)育之情而發(fā)出的自責(zé),是一首歌頌?zāi)赣H而自責(zé)的詩(shī)歌。在語(yǔ)言方面,《凱風(fēng)》詩(shī)中各章前二句,以凱風(fēng)、棘樹、寒泉、黃鳥等意象起興,作比喻,構(gòu)成了一幅生動(dòng)清新的生活畫面。后二句反復(fù)疊唱的有子七人,母氏勞苦,有子七人,莫慰母心無(wú)不是孝子對(duì)母親的深情。此詩(shī)中的民間用語(yǔ),樸素自然、清新活潑而富有生活氣息,且篇幅較短,章法不甚嚴(yán)謹(jǐn)、形式自由。在雅詩(shī)中,是從周代文人寫詩(shī)的角度出發(fā),真實(shí)地反映了周代的社會(huì)生活。如在《小雅·蓼莪》中,《詩(shī)集傳》寫道:“人民勞苦,孝子不得終養(yǎng),而作此詩(shī)”?！睹?shī)序》也提到此詩(shī)是“刺幽王也,民人勞苦,孝子不得終養(yǎng)爾”,根據(jù)史書記載可知,在周厲王、周幽王時(shí)期,君王暴政,賦稅、徭役加重,大多數(shù)男子都要離家去征戰(zhàn),因此很多人都不能在父母跟前盡孝。這首詩(shī)典雅莊重,講究句法﹑用韻,篇幅較長(zhǎng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。賦比興交互運(yùn)用的手法更是這首詩(shī)歌的一大特色。豐坊《詩(shī)說(shuō)》云:“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也;四章賦也;五、六章皆興也?！辟x比興這三種手法的交互運(yùn)用,使得詩(shī)歌情感更加飽滿,回旋跌幅,更加深刻地表現(xiàn)出孤子哀傷的情思。在后面一章中詩(shī)人連用了九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字,感情真摯,發(fā)人肺腑。這也是雅詩(shī)的整體特點(diǎn),在雅詩(shī)中,多文人之典雅莊重,講究句法押韻,且雅詩(shī)的篇幅較長(zhǎng),布局嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)完整,組織周密。

對(duì)于描寫夫婦之情的詩(shī)歌,則主要集中于風(fēng)詩(shī)中,《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》等都以質(zhì)樸﹑清新的語(yǔ)言,運(yùn)用寫實(shí)的手法,把現(xiàn)實(shí)生活中的生活場(chǎng)景入詩(shī),描寫出了夫婦生活的場(chǎng)景,或是思婦對(duì)征夫的思念之情,或是夫妻幸福和樂(lè)的生活畫面,或是棄婦所遭遇的種種不幸。《詩(shī)經(jīng)》中描寫夫妻之情的詩(shī)歌大多反映的都是下層民眾的真實(shí)生活、真實(shí)情感,或感人肺腑,或感到幸福和樂(lè),或發(fā)人深思。

描寫兄弟之情的詩(shī)歌,都出自于《小雅》,以一種勸諫的口吻來(lái)說(shuō)明親疏之分,兄弟乃是天倫也?！冻ｉΑ泛汀督枪穬墒自?shī)雖然描寫的角度和創(chuàng)作的背景不同,但是作者的目的都是相同的,都是在勸諫要親兄弟,要與兄弟和睦相處。

《國(guó)風(fēng)》多出自民間詩(shī)人之手,內(nèi)容更加深廣,思想性相比較而言更加強(qiáng)烈。其中的親情詩(shī)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。雅詩(shī)的思想性雖然不如《國(guó)風(fēng)》,且?guī)缀醵际顷P(guān)于政治方面的,但是他從文人的角度真實(shí)地反映了周代的社會(huì)生活,尤其是政治諷刺詩(shī)在雅詩(shī)中占了很大的比重。雅詩(shī)中的親情詩(shī),也大多都是通過(guò)描寫親情來(lái)怨刺社會(huì)政治,表達(dá)出詩(shī)人的一種希望。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌都是一首首現(xiàn)實(shí)主義的作品,描寫的都是人民大眾的真實(shí)情感,不似《莊子》《離騷》寫作充滿了奇幻和浪漫主義,使用夸張﹑虛構(gòu)﹑想象等手法?！对?shī)經(jīng)》都是通過(guò)描寫人民大眾的真實(shí)生活場(chǎng)景和生活面貌,表達(dá)時(shí)代最真實(shí)的感情。描寫親情的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占有很重要的地位,這些詩(shī)歌自然也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。我們從這些詩(shī)歌中可以看出先民們對(duì)親情人倫的重視,以至到后來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期先民們對(duì)親情的呼喚以及期待。在現(xiàn)代社會(huì)中,和諧社會(huì)首先需要和諧的家庭,這些詩(shī)歌對(duì)于我們處理親情關(guān)系也有十分重要的意義,從中可以學(xué)習(xí)到孝順父母,以孝為本,也可以學(xué)到夫妻和樂(lè)、兄友弟恭。這些詩(shī)歌逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千萬(wàn)年所流傳下來(lái)的精髓,將哺育著一代又一代的中華兒女使之成長(zhǎng),促進(jìn)中華民族走向更加繁榮富強(qiáng)的道路。

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