文/張璐婷

1.數(shù)字影像的尷尬與責(zé)任

1.1 數(shù)字影像的尷尬

數(shù)字影像的顯現(xiàn)不是直接的，而是通過(guò)媒介來(lái)進(jìn)行傳遞，也就是說(shuō)，要想看到數(shù)字影像內(nèi)容，必須借助電子屏幕來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著電子設(shè)備的普及，人們更多地是把影像資料保存在電子存儲(chǔ)設(shè)備上，這樣一來(lái)，一旦離開(kāi)電子設(shè)備，影像資料就完全消失，不復(fù)存在了。而傳統(tǒng)的影像資料在這方面則好很多，它保留有真實(shí)的底片，在今天我們依然能看到百年之前影像內(nèi)容。

數(shù)字影像這種“看得見(jiàn)，摸不著”的新技術(shù)，讓我們失去了厚重感，讓情感變得空洞。在傳統(tǒng)意義上的影像資料是一種物質(zhì)的存在，它是有體積和重量的，可以直接觸感，它會(huì)隨著年代的變化而產(chǎn)生時(shí)間上的新舊和磨損，也正是這種真實(shí)感，讓人們?cè)谶@實(shí)物上寄托了自己的情感?？梢?jiàn)雖然圖像很重要，但它只是一部分，不能取代全部。離開(kāi)了物質(zhì)的“視覺(jué)”在某種意義上只能算作幻覺(jué)。

數(shù)字虛擬技術(shù)的便捷性造成攝影技術(shù)和文化的退化，人們不必再耗費(fèi)精力和時(shí)間去學(xué)習(xí)諸如測(cè)光、對(duì)焦等技巧，也不必進(jìn)行拍攝技術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，這一切數(shù)字相機(jī)都做到了相當(dāng)?shù)木?jiǎn)。[1]另外，電腦修改技術(shù)的使用，很容易使攝影成為美圖技術(shù)的堆砌和拼貼，流于千人一面毫無(wú)個(gè)性的數(shù)字技術(shù)泛濫。

1.2 數(shù)字影像的責(zé)任

數(shù)字暗房技術(shù)可以在一定程度上積極地改變影像資料的美中不足，但它也給影像資料造成前所未有的可信度沖擊。影像的初衷是復(fù)制和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景，它是一次性的不可更改的客觀記錄。最初人們把影像資料看作是現(xiàn)場(chǎng)的目擊佐證，具有不可否認(rèn)的權(quán)威，但數(shù)字暗房技術(shù)的產(chǎn)生，卻顛覆了這一概念，影像造假已經(jīng)毫無(wú)成本可言。

當(dāng)然，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，是歡迎對(duì)影像改動(dòng)和再創(chuàng)造的，前提是這些改動(dòng)不會(huì)引起人們認(rèn)知上的歧義。但對(duì)于紀(jì)實(shí)性攝影領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，特別是數(shù)字暗房影像技術(shù)，“無(wú)中生有，以假亂真”的手段，可以輕而易舉地把英國(guó)女王變成黑人土著婦女，這種“顛倒黑白的”的再創(chuàng)造是不可取的。

2.數(shù)字影像的藝術(shù)價(jià)值取向

2.1 數(shù)字虛擬影像體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值

審美價(jià)值是人自身審美活動(dòng)的結(jié)果，虛擬影像成為人的審美對(duì)象是運(yùn)用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美尺度對(duì)它進(jìn)行衡量判斷的結(jié)果。虛擬影像作為一種物象不僅是隨著影像藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)也是隨著數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。[2]虛擬的影像具有自身獨(dú)特的新視覺(jué)藝術(shù)審美價(jià)值，它可以把人的意念與想象可視化，把人們的思想以“視覺(jué)影像”的知覺(jué)形式表現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字化應(yīng)用已經(jīng)覆蓋了我們今天的生活，數(shù)碼相機(jī)、電腦終端設(shè)備、數(shù)字電視、數(shù)碼DVD等等，讓我們置身于現(xiàn)代的數(shù)字化浪潮里，給我們帶來(lái)了不同的視覺(jué)審美效果，盡管它是一種虛擬的視覺(jué)感官體驗(yàn)，但我們還是能感受到美?？偠灾瑪?shù)字虛擬影像作為一種視覺(jué)審美物象，給我們帶來(lái)了全新的審美方式。

此外，數(shù)字虛擬影像主要是借助現(xiàn)代化的數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、各種數(shù)字化的智能設(shè)備，通過(guò)電視、電影、動(dòng)畫、視頻等形式，將相關(guān)的文化信息資源呈現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息、文化資源的共享與傳播，具有一定的交互性、傳承性、共享性。借助數(shù)字影像的優(yōu)勢(shì)，以數(shù)字影像作為平臺(tái)有助于實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的數(shù)字化再生產(chǎn)，擴(kuò)大藝術(shù)價(jià)值的傳播范圍。開(kāi)展碎片化的網(wǎng)絡(luò)推廣傳播，能夠及時(shí)地將審美藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化傳播，采用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)思維，建立起多媒介化的聯(lián)動(dòng)傳播機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)品的數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化傳播。另外，還可以根據(jù)數(shù)字虛擬影像的實(shí)際發(fā)展情況，擴(kuò)大優(yōu)秀文化產(chǎn)品的社會(huì)影響范圍，加深人們對(duì)文化藝術(shù)審美價(jià)值的理解和認(rèn)知，形成一個(gè)良好的審美環(huán)境，推動(dòng)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 審美方式的“常態(tài)”向“多元”轉(zhuǎn)變

如果說(shuō)傳統(tǒng)影像藝術(shù)屬于“常態(tài)”的藝術(shù)形態(tài)，那么數(shù)字虛擬影像藝術(shù)就是逐漸失去“常態(tài)”屬性，向消遣性轉(zhuǎn)變的多元化藝術(shù)形態(tài)。觀眾對(duì)藝術(shù)品的接受也隨之由原來(lái)的凝神專注式轉(zhuǎn)為了多元化消遣形式。兩者之間的不同在于，在常態(tài)狀態(tài)中，觀眾的觀賞角度是處于物外的有我之境的理性視覺(jué)范疇之中，而多元狀態(tài)，觀眾是處于作品之中的無(wú)我之境的感性范疇之中。

數(shù)字虛擬影像有別于傳統(tǒng)的影像，它改變了過(guò)去被動(dòng)固定狀態(tài)，而是在虛擬的環(huán)境中能夠產(chǎn)生類似過(guò)山車式的觸及體驗(yàn)，由虛擬的影像構(gòu)成了全景畫面，給人一種身臨其境的感覺(jué)。這種用多元化表述的藝術(shù)形式所呈現(xiàn)出來(lái)的效果，給人留下無(wú)窮的審美空間，讓我們感受到全新的視覺(jué)體驗(yàn)。另一方面，數(shù)字虛擬影像的藝術(shù)審美具有多媒介化的特色，所謂的多媒介化主要是利用新媒介思維，將各種傳播媒介整合起來(lái)，根據(jù)文化藝術(shù)品的多樣性，逐漸實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)品從一維空間到多維空間的傳遞與融合，滿足人們多樣化的審美需求，從而形成相應(yīng)的審美市場(chǎng)，推動(dòng)美學(xué)藝術(shù)和文化產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展。在多媒介整合傳播過(guò)程中，要明確審美藝術(shù)的主要傳播內(nèi)容，確定相應(yīng)的文化產(chǎn)品傳播主題，借助視頻網(wǎng)站、電視節(jié)目、電視廣告等形式進(jìn)行數(shù)字虛擬影像傳播，這樣不僅可以擴(kuò)大審美藝術(shù)品的傳播范圍，而且能打開(kāi)一定的社會(huì)市場(chǎng)，拓展審美藝術(shù)的發(fā)展市場(chǎng)。

2.3 虛擬影像拓寬了人的審美領(lǐng)域

審美活動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，是利用特定的媒介把美表現(xiàn)出來(lái)。審美情趣具有審美理想性和審美趣味性，而這種審美情趣是建立在物像的基礎(chǔ)上的。數(shù)字虛擬影像對(duì)形象的虛擬化，使夸張與想象在人們對(duì)這些虛擬對(duì)象的審美過(guò)程中得到充分的發(fā)揮和表現(xiàn)，使人們的審美情趣在理想性和趣味性上得到更充分的滿足。隨著現(xiàn)代數(shù)字科技的發(fā)展，虛擬影像技術(shù)讓人們欣賞到了難以實(shí)現(xiàn)的畫面，達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的特殊需要。如電影《金剛》中的黑猩猩及震撼的場(chǎng)景畫面都是通過(guò)數(shù)字虛擬技術(shù)來(lái)完成的。正是借助了數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用給人們展現(xiàn)了震撼人心的虛幻各精美的華麗。這是對(duì)傳統(tǒng)審美理念的刷新，是數(shù)字虛擬影像自身衍生出的新的審美形態(tài)。它為不同的群體提供了廣闊的視覺(jué)審美空間和審美范疇。虛擬影像技術(shù)可以給人以親歷感，接受者在可視化的審美空間中，可以得到一種審美的自由感，在這種虛擬的影像空間中，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中固定物象的束縛與限制，人的視覺(jué)審美空間變得更加寬廣。而且，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在人們的實(shí)際生活中占據(jù)著重要的地位，并發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以作為數(shù)字虛擬影像的推廣平臺(tái)，能夠及時(shí)地將動(dòng)態(tài)視頻傳遞給觀眾，擴(kuò)大了美學(xué)元素傳播的范圍。借助數(shù)字化影像互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)有助于實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)品的跨平臺(tái)傳遞，突出藝術(shù)美在傳播平臺(tái)、地理位置等方面的限制，提升了審美效果。例如，將文化藝術(shù)品設(shè)計(jì)為智能手機(jī)的鈴聲和屏幕畫面，及時(shí)將動(dòng)態(tài)視頻和真實(shí)可感的照片傳遞到手機(jī)客戶端，進(jìn)行信息傳播和發(fā)送，借助智能化的數(shù)字設(shè)備客戶端，根據(jù)審美需求將畫面信息進(jìn)行分類傳播、網(wǎng)絡(luò)化推廣，通過(guò)關(guān)鍵詞搜索就可以將相關(guān)信息傳遞到相應(yīng)的客戶端，從而滿足人們的個(gè)性化審美需求。

3.虛擬影像審美的精英性與大眾化

傳統(tǒng)藝術(shù)往往給人的印象是神圣的，是少數(shù)人特有的專利，只有少數(shù)人群才能品味把玩，所以也被稱為是精英文化。但用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建的虛擬影像藝術(shù)，卻有別于傳統(tǒng)藝術(shù)，它扎根于廣大群眾，是一種大眾化的審美文化。虛擬影像的審美屬性制約著大眾審美價(jià)值的取向，使視覺(jué)消費(fèi)帶有某種精神性，使低俗文化有所提升。正是在這種審美大眾化的作用下，影像藝術(shù)才得以迅速?gòu)V泛地融入生活，成為干預(yù)我們生活的新的視覺(jué)文化。[3]

更為重要的是虛擬影像的審美價(jià)值以極端的感性化形式解構(gòu)了理性對(duì)人的禁錮，特別是在數(shù)字化浪潮時(shí)期，對(duì)消解傳統(tǒng)審美精英化形態(tài)起了重要作用?？傊?，數(shù)字時(shí)代的大眾審美化作為感性審美的現(xiàn)代性，它不僅同構(gòu)了現(xiàn)代性，也助長(zhǎng)了感性異化的審美效果。這種大眾化的趨向，不僅體現(xiàn)了“審美生活化”和“生活審美化”的歷史性轉(zhuǎn)變，也反映了從“精英性”演變?yōu)椤按蟊娀钡膶徝酪庾R(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這種審美的“大眾化”現(xiàn)象與現(xiàn)代性的契合及升華，也進(jìn)一步提升了審美意識(shí)。

結(jié)論

數(shù)字虛擬技術(shù)不可置疑地進(jìn)入到了我們的現(xiàn)實(shí)生活，并影響著我們對(duì)傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)藝術(shù)形象的理解。它在影像藝術(shù)發(fā)展中具有巨大的潛能，可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)無(wú)法達(dá)到的藝術(shù)效果，虛擬影像在今后的影像發(fā)展中有著極其深遠(yuǎn)的藝術(shù)影響。

[1]汪黎黎.論數(shù)字虛擬影像及其對(duì)電影本性的拓展[J].新聞愛(ài)好者，2012（11）：77-78.

[2]王彬.真實(shí)與虛擬——數(shù)字虛擬影像研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：22-25.

[3]蔣少華.數(shù)字時(shí)代的虛擬影像藝術(shù)[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：83-87.