趙然然

摘 要：《文則》是南宋人陳骙一部文學(xué)批評(píng)專著，歷來(lái)為研究文學(xué)批評(píng)、修辭學(xué)的學(xué)者所重視。而他在書(shū)中對(duì)以“六經(jīng)”為主的儒家典籍做了細(xì)致的文本分析于對(duì)比，認(rèn)為六經(jīng)諸書(shū)在成書(shū)過(guò)程中互有借鑒與繼承，為思考先秦文獻(xiàn)形成提供了一些新啟示。

關(guān)鍵詞：文則；六經(jīng)；陳骙

《文則》一書(shū)作成于南宋乾道年間，作者陳骙，紹興二十四年進(jìn)士。其書(shū)篇幅不長(zhǎng)，按天干名稱編次為十篇，每篇下有若干條。在《序》中，作者介紹了寫(xiě)作由來(lái)與旨意、目的，即考閱古書(shū)時(shí)就古書(shū)各篇章中的文法所總結(jié)、積累的作文準(zhǔn)則，以為寫(xiě)作文章者提供一個(gè)“文當(dāng)如是”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，此書(shū)歷來(lái)都被當(dāng)成一部文學(xué)批評(píng)專著，關(guān)于《文則》的研究便多集中在修辭學(xué)、文章學(xué)領(lǐng)域。

如《序》中所言，陳骙考閱的古書(shū)大致為“《詩(shī)》、《書(shū)》、二《禮》、《易》、《春秋》所載，丘明、高、赤所傳，老、莊、孟、荀之徒所著”，簡(jiǎn)單言之，即儒家的五經(jīng)、《孟子》、《荀子》以及道家的《老子》、《莊子》等著作，皆是成于先秦的古書(shū)。并且，陳骙在閱讀過(guò)程中拋開(kāi)了科舉作文的功利目的，轉(zhuǎn)以精審的眼光詳細(xì)考察、剖析、比對(duì)了這些先秦古文的文本，雖然他的初衷是提煉文章作法、修辭技巧以供學(xué)作文章者取法，但陳骙在“解剖”這些古書(shū)“遺骸”時(shí)，暴露出來(lái)的信息不僅僅局限于修辭手法這等文章寫(xiě)作技藝的層面，可以說(shuō)，他其實(shí)也在不知不覺(jué)地不斷觸碰著先秦古書(shū)的成書(shū)問(wèn)題。

1 淺表文字的近似

六經(jīng)諸書(shū)在造語(yǔ)、行文的風(fēng)格上每有近似處，陳骙也舉出了數(shù)個(gè)例證。如《周易·中孚·九二》中有爻辭曰：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾縻之?！遍_(kāi)頭借鶴鳴發(fā)興，次寫(xiě)舉酒同樂(lè)，無(wú)論造句章法皆能在《詩(shī)·小雅》中見(jiàn)到相似詞句。如《詩(shī)·小雅·鶴鳴》開(kāi)頭亦寫(xiě)鶴鳴起興：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！本浞ㄅc《中孚》中一樣，即就章法而言，《詩(shī)·小雅·鹿鳴》也寫(xiě)飲酒燕樂(lè)：“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心?！贝苏乱彩窍纫运勂鹋d，再寫(xiě)飲酒宴會(huì)之況，而其中“我有旨酒”與“我有好爵”無(wú)論意思還是句式皆一致，無(wú)怪陳骙認(rèn)為《周易·中孚·九二》“使入詩(shī)雅，孰謂爻辭”。

此外，《詩(shī)·大雅·抑》中也有與《書(shū)》誥極其相似的文詞，《詩(shī)·大雅·抑》的第三章曰：“其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂(lè)從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑?！贝嗽?shī)是衛(wèi)武公為刺周厲王失德而作。這一章前兩句直敘周厲王如何荒廢政事、敗壞功德、沉迷于酒、親近小人，后兩句則以對(duì)話的口氣嚴(yán)厲責(zé)讓、警告周厲王，斥責(zé)他不顧念子孫、不任賢而廢先王之道。而《書(shū)·酒誥》中也有周公“懼康叔齒少，告以紂之所以亡者，以淫于酒”的警戒教育，并且，其中“不腆于酒”、“惟荒腆于酒”、“罔敢湎于酒”的語(yǔ)法又與《詩(shī)·大雅·抑》中“荒湛于酒”如出一轍。衛(wèi)武公告誡周厲王應(yīng)“敷求先王”，而《書(shū)·康誥》中，周公亦教育康叔“往敷求于殷先哲王”，亦以求賢之意勉勵(lì)康叔。所以將《詩(shī)·大雅·抑》一詩(shī)與《書(shū)》中的幾篇誥相比，可看出二者不僅語(yǔ)言風(fēng)格上接近，含義、思想也有繼承，是陳骙所謂“使入《書(shū)》誥，孰別雅語(yǔ)”。

2 深層命意的相承

如果說(shuō)，以上所舉六經(jīng)之間的近似處更加側(cè)重、依賴于遣詞句法的皮面形似，那么六經(jīng)當(dāng)中也有行文皮面不相類而創(chuàng)作命意相蹈襲的情況。如《詩(shī)·小雅·小旻》五章：“國(guó)雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾?！笔钦f(shuō)如今天下雖無(wú)禮，而猶有通圣者、賢者；民雖無(wú)法，而猶有明智者，全在于君王用人時(shí)如何取舍選擇。其意在規(guī)勉王遠(yuǎn)離小人、任用賢人。而《書(shū)·洪范》記載了武王即位后拜訪箕子、詢問(wèn)治民為君之道，箕子遂引用古史說(shuō)明“洪范九疇”（意為“大法九類”）于統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，其中第二類為“敬用五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，作圣。”意謂君主在貌、言、視、聽(tīng)、思五方面做到恭、從、明、聰、睿，自然會(huì)網(wǎng)羅到賢明的臣下。這兩段文本，從行文語(yǔ)法、句式上看不出什么相似處，一個(gè)是四言詩(shī)，一個(gè)是以三字句為主的散文，而在意思上都表達(dá)了人雖然有賢與不賢，但為君者都應(yīng)勉力識(shí)別賢人與小人并加以擇用。

《詩(shī)》中的內(nèi)容極其豐富，其表達(dá)的內(nèi)涵除了與《書(shū)》有相承，陳骙認(rèn)為也有“創(chuàng)意師于《禮》”的例子。如《詩(shī)·小雅·楚茨》中記載了子孫祭祀時(shí)祝官代神傳達(dá)嘏辭的過(guò)程：“工祝致告：徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式?！贝硕问钦f(shuō)古之賢王能恭敬守禮、故祀神之物有芬芳馨香，能得神喜愛(ài)，故神嗜其所獻(xiàn)飲食，并賜福子孫，而周幽王則做不到這點(diǎn)，故以此諷刺他。從這段看出古人對(duì)祭祀的態(tài)度，認(rèn)為子孫祭祀以孝才能得到神的福佑。與之近似的嘏辭也見(jiàn)于《儀禮·少牢饋食禮》中：“皇尸命工祝，承致多福無(wú)疆，于女孝孫，來(lái)女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉?jí)廴f(wàn)年，勿替引之。”而《左傳·僖公五年》也引用過(guò)《書(shū)》中陳句：“黍稷非馨，明德惟馨?！边@些都反映出通過(guò)祭祀時(shí)鬼神是否滿意所祭之物來(lái)評(píng)判、約束現(xiàn)世生人的行為規(guī)范是當(dāng)時(shí)的一種通識(shí)，因此，基于這樣的通識(shí)，《詩(shī)》中才會(huì)以此來(lái)批判周幽王。

陳骙之書(shū)主要討論文章寫(xiě)作法則，他認(rèn)為文章簡(jiǎn)略才美，時(shí)代越后，行文越繁瑣，不如前代用字儉省。而他對(duì)簡(jiǎn)潔行文有一種執(zhí)戀，認(rèn)為能做到用最少字表達(dá)最周全含意便是寫(xiě)文章的極則，話雖如此，但有時(shí)他卻不顧實(shí)際、近乎盲目自欺地相信那些古老儉省的文字確實(shí)表達(dá)到位了。比如用風(fēng)與草的關(guān)系來(lái)象征上之化下的文字，在先秦也是一個(gè)常用比喻，不止一次出現(xiàn)，《論語(yǔ)·顏淵》中孔子便對(duì)季康子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草尚之風(fēng)必偃?！眲⑾蛟凇墩f(shuō)苑·君道》中記載了陳靈公時(shí)大夫泄治的話：“夫上之化下，猶風(fēng)靡草，東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡?！币馑寂c孔子的話接近，可見(jiàn)在先秦，人們既看重君主行為對(duì)下民的影響，也流行用風(fēng)草來(lái)比喻二者關(guān)系。而這兩段文字在陳骙看來(lái)，不能達(dá)到極簡(jiǎn)，表達(dá)同樣意思卻做到極簡(jiǎn)的是《書(shū)·君陳》中的“爾惟風(fēng)，下民惟草”，而這七字是否真如陳骙一廂情愿認(rèn)定的那樣表意周全，王鳴盛《尚書(shū)后案》中便提出質(zhì)疑：“《論語(yǔ)》有‘草上之風(fēng)必偃，意方明白。今但云風(fēng)草，若猜謎者，豈非胸中先有論語(yǔ)，方撰出此文耶？”此段表達(dá)了王鳴盛對(duì)偽古文尚書(shū)的不信任，認(rèn)為《書(shū)·君陳》中的風(fēng)草之說(shuō)脫胎于《論語(yǔ)》，而陳骙并沒(méi)有考慮到偽古文尚書(shū)的真?zhèn)螁?wèn)題，迫不及待地佐證他關(guān)于文章繁簡(jiǎn)的觀點(diǎn)，徑自認(rèn)為前述三篇中的風(fēng)草之說(shuō)有時(shí)間上的先后，并將《書(shū)》當(dāng)做馀二者的思想來(lái)源，是不夠全面的。而陳骙的錯(cuò)誤又可以理解，畢竟《文則》的寫(xiě)作主旨是文章之學(xué)而不是考據(jù)之學(xué)。

3 結(jié)論

通過(guò)前文的梳理，可知陳骙在《文則》一書(shū)中，著重分析了六經(jīng)文本內(nèi)容所蘊(yùn)含的文章寫(xiě)作技巧、修辭技法，而在此過(guò)程中，總結(jié)出來(lái)一系列六經(jīng)諸書(shū)之間的語(yǔ)法、命意的相似與相承，或可為我們思考先秦諸種古書(shū)的寫(xiě)作、形成提供一些啟示。

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