文/陳 君

水，或波瀾壯闊，或平滑如鏡，或川流洶涌，或小溪淙淙，不僅孕育了人類，還孕育了人類文明，對(duì)于中華民族來說，更是滋養(yǎng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。從某種意義上說，水不僅是我們的生命之源，更是我們的精神血液。

千百年來，水，激發(fā)了文人墨客的詩(shī)情?！八^伊人，在水一方”是水最初的美好；“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還” 是水的豪邁；“天平山上白云泉，云自無心水自閑”是水的淡泊無爭(zhēng)；李白夢(mèng)游天姥，從而吟唱出“我欲因之夢(mèng)吳越, 一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪，謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”的優(yōu)美意境；蘇東坡沉醉于赤壁之秋的清風(fēng)徐來，水波不興，從而描繪出“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的詩(shī)情畫意……。從《詩(shī)經(jīng)》以來，數(shù)不清有多少詩(shī)篇在抒寫水、贊美水。

千百年來，水，啟迪了圣賢智者的哲思?？鬃玉v留水邊，留下“逝者如斯夫、不舍晝夜”的感慨；莊子以“秋水時(shí)至，百川灌河”為源推出相輔相生、天地?zé)o窮的名理；老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。”水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)高下，夫所處盡人之所惡，夫誰與爭(zhēng)乎，這是水的智慧。“君子之交淡如水”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”是道義德行的哲思，“水滴石穿”“不積小流，無以致江河”是量變到質(zhì)變的哲思……。水，激蕩千古幽思，豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，道盡了水的憂樂之理、剛?cè)嶂?、善惡之禪、成敗之機(jī)。

千百年來，水，浸潤(rùn)了世間凡夫俗子的風(fēng)骨。山水漁樵，終得山水靈性, 俞伯牙因山水頓悟而善鼓琴，鐘子期因山水感化而善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂高山流水再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。浣紗溪女，是水做的骨頭，在戰(zhàn)火紛飛時(shí)期，用水樣的身子和水樣的智慧，周旋于亂世之中，應(yīng)對(duì)一切急難艱險(xiǎn)，因?yàn)槿彳?，故而?jiān)韌……。多少風(fēng)雨，多少故事，是智者樂水，更是水育智者。

這一切，都因水的純凈，水的清澈，水的流暢，水的靈動(dòng)，而天人合一。假如千百年前，先人所見的是污染之水，劣質(zhì)之水，斷流之水，不知道是不是還有這么多詩(shī)情、哲思和風(fēng)骨……

寧要綠水青山，不要金山銀山，其實(shí)綠水青山，就是金山銀山。如今，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境已是基本國(guó)策，只有像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，只有統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，只有實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度和標(biāo)準(zhǔn)，才能形成綠色發(fā)展方式和生活方式，才能真正實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，才能更高層次實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。