易 海 濤

定宜莊《中國(guó)知青史——初瀾(1953—1968年)》、劉小萌《中國(guó)知青史——大潮(1966—1980年)》和潘鳴嘯(Michel Bonnin)《失落的一代：中國(guó)的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)(1968—1980)》等三本著作出版之后，有關(guān)中國(guó)知青史的研究既沒有呈現(xiàn)出想象中的繁榮，也沒有出現(xiàn)對(duì)已有研究模式的實(shí)質(zhì)性突破，這與知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)歷史上的重要地位及影響是明顯不匹配的。之所以有此反差，與資料缺乏和理論視野狹窄(學(xué)科建設(shè)不足)有密切關(guān)聯(lián)。有鑒于此，2018年6月22日至23日，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)史料的搜集、整理和研究”國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目課題組聯(lián)合上海青年管理干部學(xué)院、上海市知識(shí)青年歷史文化研究會(huì)在上海舉辦了以“新史料與新視野：上山下鄉(xiāng)與知識(shí)青年”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自中共中央黨校、中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院、江西社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、福建師范大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院，以及法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院、美國(guó)加州大學(xué)圣塔克魯茲分校、美國(guó)密歇根大學(xué)、美國(guó)埃默里大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)布魯明頓分校的30余位學(xué)者，圍繞學(xué)科建設(shè)、資料開發(fā)、地域性研究以及傳統(tǒng)議題等四個(gè)方面，對(duì)知青上山下鄉(xiāng)這一問題作了深度交流和討論。

一、知青史研究的學(xué)科建設(shè)

任何一個(gè)研究領(lǐng)域想要取得長(zhǎng)足發(fā)展，都需要對(duì)既有成果進(jìn)行梳理、分析，對(duì)學(xué)科建設(shè)展開思考、探討，知青史研究也不例外。對(duì)此，與會(huì)學(xué)者紛紛提出，要建立起知青史研究的學(xué)科理論體系。而且，因?yàn)橹嗌仙较锣l(xiāng)是一個(gè)包容性很強(qiáng)的課題，牽涉當(dāng)代中國(guó)的方方面面，因此在建立學(xué)科理論體系的同時(shí)，要打破學(xué)科壁壘，以歷史學(xué)為主體，引入政治學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究視角。理論體系的建立過程也是一個(gè)不斷對(duì)具體研究案例進(jìn)行總結(jié)和反思的過程。在具體研究中，我們既要重視延續(xù)既有范式(如將“知青”、“知青工作”和“知青運(yùn)動(dòng)”加以區(qū)分)，也應(yīng)努力建立起新的研究范式。此外，對(duì)于沒有知青經(jīng)歷的學(xué)者來說，總結(jié)研究方法、注重學(xué)術(shù)規(guī)范還可以有效彌補(bǔ)情感經(jīng)歷方面的短板。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，在知青史研究的學(xué)科建設(shè)中，以下兩點(diǎn)尤其值得討論：

其一，相關(guān)概念的重新梳理和界定?，F(xiàn)在，很多知青史研究成果在使用“上山下鄉(xiāng)”“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”或者“回鄉(xiāng)知青”“下鄉(xiāng)知青”等概念時(shí)存在混淆不清的現(xiàn)象。尤其對(duì)于前一組概念，許多人把“文化大革命”之前的知青運(yùn)動(dòng)等同于“文化大革命”中的知青運(yùn)動(dòng)，這必然會(huì)影響到整個(gè)知青史的敘述和評(píng)價(jià)。與會(huì)學(xué)者紛紛指出，要注意時(shí)間性，既要看到兩段知青上山下鄉(xiāng)之間的關(guān)聯(lián)，更要看到其差異。只有這樣，才能更好地區(qū)分其背后的制度緣由和理論背景，才能對(duì)知青史的細(xì)節(jié)展開準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)目疾臁＠?，有?huì)議論文專門研究了回鄉(xiāng)知青問題。對(duì)此，不少學(xué)者就“回鄉(xiāng)知青”與“下鄉(xiāng)知青”的概念進(jìn)行了討論，認(rèn)為除了身份認(rèn)同因素之外，二者的差異主要是政策造成的，后來還受到“文化資本”的持續(xù)影響。由此可見，對(duì)類似概念的重新梳理和界定能夠拓展知青史研究的深度和廣度，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的良性發(fā)展。

其二，知青上山下鄉(xiāng)與當(dāng)代歷史諸多問題之間的關(guān)聯(lián)。就現(xiàn)有知青史研究成果而言，不少論述往往局限于知青史本身，割裂了它與其他諸多問題的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，數(shù)量龐大的知青群體所牽涉的問題涵蓋方方面面，包括城鄉(xiāng)關(guān)系、城市發(fā)展、文化沖突與調(diào)和、家庭關(guān)系、人口問題，等等。這些問題顯然突破了傳統(tǒng)知青史的研究范疇。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，在研究知青史時(shí)，要超越具體“議題”，追問“議題”背后的“問題”；既要提出有關(guān)懷、有價(jià)值的“問題”，更要努力解答這些深層次“問題”。

二、資料的開發(fā)和利用

此次會(huì)議的一大亮點(diǎn)是新資料的開發(fā)和利用。會(huì)議論文都很注意利用地方檔案、日記、書信、回憶錄、地方志、圖像、口述訪談等資料。通過對(duì)這些資料的解讀，學(xué)者們對(duì)知青的醫(yī)療衛(wèi)生、日常生活等問題進(jìn)行了較為深入的研究。

其中，與會(huì)學(xué)者以知青書信、日記為例，討論了新材料的搜集、整理、解讀方法，呼吁研究者在利用相關(guān)材料時(shí)注意儀式化與程序化、公共性與私密性等問題。具體而言，當(dāng)時(shí)的日記往往存在一些儀式化的內(nèi)容，給解讀帶來一定困難。書信方面，則往往只留下了通信雙方中單獨(dú)一方的材料，因而存在碎片化現(xiàn)象；加之在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，書信內(nèi)容具有某種公開性，這也會(huì)給利用帶來一定麻煩。因此，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，目前亟待探討出一套解讀方法。相關(guān)高校、科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該加強(qiáng)合作，就此類材料的搜集、整理、利用進(jìn)行探討。可以反復(fù)研讀具體材料，甚至找到當(dāng)事人進(jìn)行口述訪談，追問其書寫時(shí)的心態(tài)，以及后來認(rèn)識(shí)上的變化。在此基礎(chǔ)上，可以開辟知青史研究的個(gè)人史、心態(tài)史、情感史、記憶史等新領(lǐng)域。

有學(xué)者從美術(shù)史的角度對(duì)知青上山下鄉(xiāng)的圖像進(jìn)行了分析和討論。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的美術(shù)作品盡管擺脫不了時(shí)代的影響，但也在一些細(xì)節(jié)上與社會(huì)美學(xué)思潮相呼應(yīng)。對(duì)這種呼應(yīng)關(guān)系的發(fā)掘，有助于追蹤知青圖像背后的思想史意義。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上存在著大量的圖像資料，這無疑有利于展開知青史研究中的圖像史研究，但要注意圖像背后的歷史語(yǔ)境。與會(huì)學(xué)者還對(duì)圖像資料的搜集和利用展開了討論——一方面要重視對(duì)已有圖像資料的研究；另一方面則有許多圖像資料正在消失，譬如知青安置點(diǎn)等，這要求我們加快對(duì)此類資料的搜集，同時(shí)加強(qiáng)知青博物館的建設(shè)。

與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)知青史研究的長(zhǎng)足發(fā)展，資料搜集和整理是不可或缺的一環(huán)。要多從基層資料出發(fā)，拓展資料的搜集范圍。除文獻(xiàn)、圖像等資料外，口述材料、田野調(diào)查材料等也亟待搜集整理，以便彌補(bǔ)官方檔案之不足。這一點(diǎn)對(duì)于沒有知青經(jīng)歷的學(xué)者尤為重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能避免“偏聽則暗”的現(xiàn)象，使自己的敘述更為全面、客觀。在搜集資料的基礎(chǔ)上，還要努力建立起一套整理、利用資料的方法。此舉不僅有助于初學(xué)者避免陷入資料的汪洋大海，使其在史料面前既“沉得下去”，又“走得出來”，更可以由此開辟新的研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科對(duì)話，豐富對(duì)知青上山下鄉(xiāng)的認(rèn)知。

三、區(qū)域性研究的路徑選擇

知青上山下鄉(xiāng)波及整個(gè)中國(guó)，有共性，更有地方性。因此，此次會(huì)議對(duì)如何開展地域性知青史研究進(jìn)行了深入討論。事實(shí)上，知青上山下鄉(xiāng)本身就是一種跨地域的遷徙，這種遷徙并不局限于政治地理范疇，還牽涉經(jīng)濟(jì)地理、文化地理。在此過程中，知青上山下鄉(xiāng)與原有地理格局之間的關(guān)系，包括與傳統(tǒng)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序的因應(yīng)等，都值得重新梳理和解讀。這樣的討論可以從以下兩個(gè)方面展開：

其一，注意在時(shí)空交錯(cuò)的視野下展開研究。以閩粵贛邊的知青運(yùn)動(dòng)為例，與會(huì)學(xué)者提出，要注意歷史上區(qū)域的形成，譬如“華北”“江南”等區(qū)域在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中是如何生長(zhǎng)起來的，其背后的經(jīng)濟(jì)、文化、行政等因素起了什么作用；此外，還要考察知青與該地區(qū)的交融和對(duì)該地區(qū)的影響。只有通過追溯歷史，還原外來者與當(dāng)?shù)厝酥g的互動(dòng)，才能展現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)視野下知青上山下鄉(xiāng)的豐富圖景，并最終回應(yīng)一些學(xué)術(shù)界的經(jīng)典命題，如革命與宗族社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)秩序等。事實(shí)上，知青從北京、上海等地到黑龍江、新疆、內(nèi)蒙古等地，固然是一種跨大區(qū)交流，但整個(gè)知青上山下鄉(xiāng)更是一種跨地域、跨文化、跨經(jīng)濟(jì)圈的交流，在此過程中所展現(xiàn)出的沖突與融合無疑值得進(jìn)一步探究。

其二，注重揭示此前被忽略的邊緣地區(qū)和邊緣群體。以往關(guān)于知青上山下鄉(xiāng)的研究多從整體層面展開，其中往往又以大城市為中心，尤其是對(duì)知青安置較為集中的地區(qū)討論得比較多。此次會(huì)議上，部分學(xué)者注意到了一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的知青運(yùn)動(dòng)，相關(guān)研究成果展現(xiàn)了與主流敘述不盡一致的歷史面相。例如，有學(xué)者通過對(duì)廣西央務(wù)知青上山下鄉(xiāng)歷史的考察，尤其是通過口述訪談，發(fā)現(xiàn)了這一邊緣地區(qū)知青運(yùn)動(dòng)的特殊性。又如，有學(xué)者考察了歸僑知青在安置方面的特殊性，以及各地區(qū)安置歸僑知青的差異。對(duì)這些邊緣地區(qū)、群體的探討引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于知青群體特殊性的討論。例如，“老三屆”與“新三屆”之間存在差異，各個(gè)地方的知青群體也各不相同，研究者在考察具體問題時(shí)，需要注意將其置于具體的時(shí)間和空間之中。各種異同背后的深層因素，包括政策、地域、文化、資本等，更是研究者必須尤為注意的問題。

關(guān)于區(qū)域性知青史研究，與會(huì)學(xué)者還指出，一定要避免就地方談地方，既要有全國(guó)性的宏觀關(guān)照，又要有類似區(qū)域的橫向?qū)Ρ?，更要有區(qū)域內(nèi)部的層級(jí)梳理，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域性知青史研究的特殊化、立體化、多面化。

四、傳統(tǒng)議題的再出發(fā)

由于與會(huì)學(xué)者搜集到許多新的資料，采用了一些新的理論，因此不少會(huì)議論文對(duì)諸如知青上山下鄉(xiāng)的原因、知青婚姻之類的“舊問題”進(jìn)行了新的解答。關(guān)于知青上山下鄉(xiāng)的原因，有學(xué)者認(rèn)為是為了“處置過剩勞動(dòng)力”，也有學(xué)者認(rèn)為根源在于“消減城市負(fù)擔(dān)”這一經(jīng)濟(jì)因素，但在實(shí)行的過程中不斷有政治因素加入，隨著政策的持續(xù)推進(jìn)，兩種因素不斷疊加，最終在中央、地方與知青個(gè)人(家庭)之間構(gòu)成了一個(gè)安置系統(tǒng)。對(duì)此，學(xué)者們進(jìn)行了熱烈的討論。與會(huì)學(xué)者紛紛指出，既要看到現(xiàn)實(shí)因素對(duì)知青上山下鄉(xiāng)的重要影響，也要注意意識(shí)形態(tài)因素與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系；既要注意區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)人之間的個(gè)體差異，更要注意把握計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下普遍的歷史背景；還要注意把握時(shí)間性，尤其是“文化大革命”前后的差別。

有論文通過考察1966年至1968年上海知青上山下鄉(xiāng)的歷史過程，發(fā)現(xiàn)了最高領(lǐng)導(dǎo)人決定發(fā)動(dòng)知青運(yùn)動(dòng)的地方性因素。這種探討有助于我們了解中央與地方的互動(dòng)，以及知青上山下鄉(xiāng)究竟是如何具體展開的。

針對(duì)一篇重新考察知青婚姻問題的論文，有學(xué)者給出了新的分析視角，即從個(gè)人與體制關(guān)系的角度看待知青婚姻的演變；也有學(xué)者指出，要注意到知青婚姻的區(qū)域性差異，尤其是來自大城市的知青與其他知青之間的復(fù)雜關(guān)系。這些問題已經(jīng)突破了知青婚姻本身，需要對(duì)整個(gè)知青史展開一種“網(wǎng)絡(luò)化”的分析，即以知青婚姻為“連接點(diǎn)”，討論其他相關(guān)問題，如家庭、城鄉(xiāng)關(guān)系、身份，等等。

知青運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問題也得到了重新討論。如今的學(xué)術(shù)研究越來越關(guān)注個(gè)人，但就知青上山下鄉(xiāng)而言，個(gè)人與整場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之間是一種什么關(guān)系？這個(gè)問題或許永遠(yuǎn)無法得到清晰的解答，但學(xué)者們普遍認(rèn)為，需要把握個(gè)人在歷史洪流中的定位，既要看到知青的共性，也要看到個(gè)性，要注意挖掘知青上山下鄉(xiāng)的具體影響，要對(duì)知青個(gè)人與知青運(yùn)動(dòng)加以區(qū)分。

總體來看，兩天的熱烈討論使與會(huì)者對(duì)知青史的研究方向有了更清晰的認(rèn)識(shí)，即以資料開發(fā)為路徑，通過對(duì)資料的搜集、整理與研究，實(shí)現(xiàn)知青史研究的細(xì)化、深化、學(xué)理化，同時(shí)培養(yǎng)更多新人(20多篇會(huì)議論文中，有10篇是沒有知青經(jīng)歷的年輕一代學(xué)者提交的)，產(chǎn)出更多高水平成果，從而建立起知青史研究的理論體系，使知青史研究常做常新。