陳文通

（中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

馬克思生于1818年5月5日，今年是馬克思誕辰200周年。這是一個(gè)極具紀(jì)念意義的日子，全世界的工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾、工人階級(jí)政黨、馬克思主義的理論家都會(huì)紀(jì)念他。紀(jì)念馬克思誕辰的意義，完全在于“馬克思主義”的理論貢獻(xiàn)和在現(xiàn)代社會(huì)的崇高地位。馬克思和恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，也是共產(chǎn)黨人的“老祖宗”。馬克思主義不僅使當(dāng)代所有不帶政治偏見(jiàn)的人們豁然開(kāi)朗，而且史無(wú)前例地影響和改變了世界，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)世界循著自然規(guī)律不斷向前發(fā)展。盡管一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)走過(guò)的道路漫長(zhǎng)而曲折，但趨勢(shì)是明顯的和有目共睹的——一天一天地接近“人的全面解放”的目標(biāo)。我們現(xiàn)在紀(jì)念馬克思誕辰200周年，首先要了解馬克思做出的巨大的理論貢獻(xiàn)，了解以他的名字命名的原本的真實(shí)的馬克思主義；其次要通過(guò)回顧一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的歷史加以確認(rèn)：馬克思主義經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，今天仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，仍然可以指引人類社會(huì)的未來(lái)。

一、馬克思主義具有確定的時(shí)代特征和鮮明的階級(jí)屬性

馬克思的唯物主義歷史觀告訴我們，任何社會(huì)科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，也和它們所反映的社會(huì)本身一樣，都是歷史的。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)出確定的時(shí)代特征，而且具有鮮明的階級(jí)屬性。

（一）馬克思主義是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的

馬克思主義是以唯物主義歷史觀和科學(xué)的辯證方法為基礎(chǔ)，揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律乃至人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的全面解放的理論指導(dǎo)。馬克思主義（或共產(chǎn)主義）作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括，這一理論的基本思想屬于馬克思。

馬克思主義是馬克思和恩格斯共同的理論思想成果。馬克思和恩格斯都是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展、形成和傳播，共同和各自做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的認(rèn)識(shí)上高度一致，共同指導(dǎo)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯不僅和馬克思一起合寫(xiě)了一些具有重要意義的標(biāo)志性論著，如《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，而且獨(dú)立完成了一系列重要著作，例如：《共產(chǎn)主義原理》、《反杜林論》（以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）、《自然辯證法》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《〈馬克思1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》，等，所有這些都是馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分。馬克思比恩格斯早去世12年，恩格斯不僅圓滿完成了馬克思的未竟事業(yè)，而且獨(dú)自承擔(dān)了繼續(xù)指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的歷史任務(wù)，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。馬克思的《資本論》第二卷和第三卷，就是馬克思去世后經(jīng)恩格斯悉心整理編輯而出版的。在恩格斯的晚年，不僅對(duì)馬克思主義的理論貢獻(xiàn)做出了全面、系統(tǒng)和科學(xué)的概括，而且對(duì)以往無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了深刻的總結(jié)，依照情況的變化對(duì)當(dāng)前的任務(wù)、斗爭(zhēng)策略和方法，提出了極其重要的指導(dǎo)意見(jiàn)。當(dāng)我們講“馬克思主義”的時(shí)候，已經(jīng)包含了恩格斯的重大貢獻(xiàn)在內(nèi)。

以馬克思的名字命名馬克思主義是當(dāng)之無(wú)愧的。盡管馬克思和恩格斯都是馬克思主義的創(chuàng)始人，但恩格斯認(rèn)為，這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（共產(chǎn)主義）理論的基本思想屬于馬克思，因而應(yīng)當(dāng)用馬克思的名字來(lái)命名。恩格斯說(shuō)：從黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中還產(chǎn)生了另一個(gè)學(xué)派，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的［1］242。他還說(shuō)，馬克思是第一個(gè)給社會(huì)主義、因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人［2］328。恩格斯還特別就《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作指出：雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。在我看來(lái)這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想。不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的［3］257—258。本文稍后將說(shuō)明，恩格斯所說(shuō)的“基本指導(dǎo)思想”和“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”，就是“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”——唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論。

（二）馬克思主義是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論體系的批判中形成的

任何一種經(jīng)濟(jì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)（歷史科學(xué)）都是一定時(shí)代和經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，馬克思主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基本矛盾充分暴露并開(kāi)始激化時(shí)的產(chǎn)物。它是從對(duì)全部資產(chǎn)階級(jí)理論體系進(jìn)行全面系統(tǒng)地批判中創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。馬克思主義本身就是革命的、批判的。

馬克思主義是從對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判中產(chǎn)生的。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思主義是從黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程中產(chǎn)生的，其標(biāo)志是唯物主義歷史觀同唯心主義歷史觀的對(duì)立。馬克思和恩格斯早期的著作，就是從對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判開(kāi)始的。即使是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、非科學(xué)社會(huì)主義的批判，也往往是以“哲學(xué)批判”的面目出現(xiàn)的。例如：《黑格爾法哲學(xué)批判》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《德意志意識(shí)形態(tài)》，等。馬克思不僅批判了舊的唯物主義和形而上學(xué)，而且更多地批判了唯心主義歷史觀。

馬克思主義是在對(duì)形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義的批判中發(fā)展的。在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，除了“資本主義”以外，很少有其他概念像“社會(huì)主義”那樣被廣泛使用。但是，“社會(huì)主義”這個(gè)概念本來(lái)并不屬于工人階級(jí)，而后來(lái)五顏六色的社會(huì)主義，不管聲稱是代表哪個(gè)階級(jí)的，或是聲稱代表所有階級(jí)的，只要不是建立在唯物主義歷史觀和對(duì)資本主義生產(chǎn)方式科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，只要不是作為資本主義的直接對(duì)立物抽象出來(lái)的，都屬于非科學(xué)的社會(huì)主義。馬克思主義創(chuàng)始人在批判唯心史觀和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也以足夠的精力批判了形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義。這種批判最初見(jiàn)諸于早期的著作，稍后集中見(jiàn)諸于恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》和馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；后來(lái)，馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯的《反杜林論》、《流亡者文獻(xiàn)》、《論俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展》等著作，都有很多論述?？茖W(xué)社會(huì)主義從而全部馬克思主義，同樣是在對(duì)形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義的批判中形成和發(fā)展的。

馬克思主義是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中完成的。在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，合乎規(guī)律地產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其形成和發(fā)展中包含了不同的階段、不同的訴求和不同的思想境界。如果說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問(wèn)題在于時(shí)代的和階級(jí)的局限性，那么，后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的歷史使命，則主要是為資本出謀劃策和為其辯護(hù)，不可避免地走向了庸俗化。因此，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩者之間，是有很大乃至原則性區(qū)別的。馬克思的四卷《資本論》、《資本論》手稿和馬克思與恩格斯關(guān)于《資本論》的通信，在正面闡述科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，都無(wú)不包含著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。但是，這種批判主要集中在馬克思的《剩余價(jià)值理論》中。

（三）馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論表現(xiàn)

馬克思主義也稱之為共產(chǎn)主義，具有鮮明的階級(jí)屬性，這就是工人階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的屬性。

馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論依據(jù)。共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)［3］230。與此相聯(lián)系，共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論家。馬克思主義作為由歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，不再是空論，而是革命的科學(xué)。馬克思指出，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論家。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未發(fā)展到足以確立為一個(gè)階級(jí)，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級(jí)本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和建立新社會(huì)必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過(guò)是一些空想主義者，他們?yōu)榱藵M足被壓迫階級(jí)的需要，想出各種各樣的體系并且力求探尋一種革命的科學(xué)。但是隨著歷史的演進(jìn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的日益明顯，他們就不再需要在自己頭腦里找尋科學(xué)了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且把這些事情表達(dá)出來(lái)就行了。當(dāng)他們還在探索科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時(shí)候，當(dāng)他們的斗爭(zhēng)剛開(kāi)始的時(shí)候，他們認(rèn)為貧困不過(guò)是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會(huì)的革命的破壞的一面。但是一旦看到這一面，這個(gè)由歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了［3］155。因此，馬克思主義作為“革命的科學(xué)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，馬克思和恩格斯是真正當(dāng)之無(wú)愧的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論家”。馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，充分體現(xiàn)在“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”之中。

唯物主義歷史觀完全是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。唯物主義歷史觀不僅指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類的全部文明史，而且是馬克思用于指導(dǎo)《資本論》研究工作的“總的結(jié)果”。它不僅科學(xué)地闡明了生產(chǎn)關(guān)系（作為總和）和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的一般關(guān)系，而且闡明了，從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)條件具有最終的決定意義。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的長(zhǎng)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件［4］32—33。由此可見(jiàn)，唯物主義歷史觀對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)是何等的重要。

《資本論》作為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立物是工人階級(jí)的理論武器。《資本論》是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判，是作為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立物出現(xiàn)的，是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的集中代表，其核心是剩余價(jià)值理論。《資本論》闡明了資本的本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，揭露了資本家階級(jí)是以何種方式剝削工人階級(jí)的。如果說(shuō)馬克思以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［5］17，那么與此相反，馬克思的《資本論》則是工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［6］605—606。正因?yàn)槿绱耍顿Y本論》當(dāng)年在歐洲大陸國(guó)家被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”；《資本論》得出的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，而工人階級(jí)則越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述［5］34。在資本主義生產(chǎn)方式向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，《資本論》是工人階級(jí)強(qiáng)大的理論武器。

科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是由馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得出的科學(xué)結(jié)論，是馬克思主義的進(jìn)一步升華，體現(xiàn)了馬克思主義從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。如果說(shuō)唯物主義歷史觀闡明了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都是歷史的，那么，剩余價(jià)值理論則揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制，因而不可能是一種永恒的形式。可見(jiàn)，科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)論已經(jīng)包含在唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論之中了。但是，社會(huì)制度的變遷需要經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，要把這種理論上的必然性和可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須根據(jù)客觀條件成熟的程度進(jìn)行有組織的奮斗。恩格斯指出，完成這一解放世界的事業(yè)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命），是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)［2］760。

（四）馬克思主義本質(zhì)上是共產(chǎn)主義

人們對(duì)馬克思主義有不同的解讀，關(guān)鍵在于是否理解和抓住了馬克思主義的本質(zhì)。從馬克思主義的落腳點(diǎn)來(lái)看，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命來(lái)看，馬克思主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義。

馬克思主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是同一的。馬克思主義完全是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義事業(yè)提供理論依據(jù)的，馬克思主義包含著共產(chǎn)主義的結(jié)論、共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)和為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的歷史使命。在這個(gè)意義上，馬克思主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是同一的，是對(duì)同一個(gè)事物的不同表達(dá)方式。馬克思和恩格斯指出，對(duì)“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物［3］75。也就是說(shuō)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有覺(jué)悟的分子把唯物主義歷史觀用于指導(dǎo)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐、用于改造資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)時(shí)，就是共產(chǎn)主義者?；蛘哒f(shuō)，把唯物主義歷史觀運(yùn)用于變革現(xiàn)代社會(huì)，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)的政治家和理論家是十分清楚的，他們首先看重的是共產(chǎn)主義和資本主義的對(duì)立，其次才是馬克思主義和非馬克思主義的對(duì)立。他們反對(duì)馬克思主義，核心是反對(duì)共產(chǎn)主義。當(dāng)他們認(rèn)為共產(chǎn)主義已經(jīng)“失敗”了的時(shí)候，認(rèn)為馬克思主義也“破產(chǎn)”了。這就使我們從反面認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義。

只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能夠使工人階級(jí)獲得徹底解放。恩格斯曾經(jīng)指出，《共產(chǎn)黨宣言》也就是共產(chǎn)主義的宣言，而共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)：當(dāng)《宣言》出版的時(shí)候，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言。在1847年，所謂社會(huì)主義者是指兩種人。一方面是指各種空想主義體系的信徒，另一方面是指形形色色的社會(huì)庸醫(yī)。這兩種人都是站在工人運(yùn)動(dòng)以外，寧愿向“有教養(yǎng)的”階級(jí)尋求支持。至于當(dāng)時(shí)確信單純政治變革還不夠而要求根本改造社會(huì)的那一部分工人，則把自己叫做共產(chǎn)主義者。這是一種還沒(méi)有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共產(chǎn)主義；但它已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系。在1847年，社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義，至少在大陸上，是上流社會(huì)的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。因此，在“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”“兩個(gè)名稱”中，我們（馬克思和恩格斯）“毫無(wú)疑義”地選擇了“共產(chǎn)主義”，而不是“社會(huì)主義”。而且后來(lái)我們也從沒(méi)有想到要把這個(gè)名稱拋棄［3］256—257?？梢?jiàn)，從國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的歷史淵源來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義始終和工人階級(jí)聯(lián)系在一起，凸顯了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的工人階級(jí)性質(zhì)。之所以把馬克思主義稱為共產(chǎn)主義，把馬克思主義政黨稱為共產(chǎn)黨，就是因?yàn)?，共產(chǎn)主義不僅是真正的工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而且也是這一運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)。從這里可以看到，所有不包含“共產(chǎn)主義”（共產(chǎn)）內(nèi)涵的所謂“社會(huì)主義”，都不屬于科學(xué)社會(huì)主義。因此，我們不僅要把最高形式的共產(chǎn)主義和空想共產(chǎn)主義乃至原始共產(chǎn)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且也要把科學(xué)社會(huì)主義和形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

二、馬克思做出了具有劃時(shí)代意義和無(wú)與倫比的重大理論貢獻(xiàn)

馬克思的偉大，體現(xiàn)在他一生的革命實(shí)踐和理論探索上。在革命實(shí)踐方面，在于他從事的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的偉大，主導(dǎo)創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的偉大；在理論探索方面，他完成了前人未能完成也不可能完成的任務(wù)，做出了史無(wú)前例的偉大的理論貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是不能截然分開(kāi)的，是同一件事情的兩個(gè)層面。如果把這兩個(gè)層面分別地看，那么，最重要的，具有根本意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的，是他的理論貢獻(xiàn)。在迄今為止的現(xiàn)代社會(huì)中，就社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)科學(xué)，歷史科學(xué)）領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪一位理論家的理論貢獻(xiàn)可以和馬克思相比。

（一）馬克思最重大的理論貢獻(xiàn)是兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)和一個(gè)科學(xué)結(jié)論

馬克思的一生有許許多多理論貢獻(xiàn)，但最突出的是“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”。這是恩格斯做出的深思熟慮和最具權(quán)威性的概括。這種概括見(jiàn)于恩格斯的《卡爾·馬克思》、《反杜林論》、《在馬克思墓前的講話》等論著中。

使馬克思的名字永垂于科學(xué)史冊(cè)的是他的兩大發(fā)現(xiàn)。恩格斯說(shuō)：在馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊(cè)的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談兩點(diǎn)。第一點(diǎn)就是他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)?？墒牵说乃枷胧菑哪睦飦?lái)的，政治變動(dòng)的原因是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人發(fā)問(wèn)過(guò)。現(xiàn)在馬克思則證明，至今的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，問(wèn)題的中心僅僅是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興的階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治。可是，這些階級(jí)又是由什么原因產(chǎn)生和存在的呢？是由于當(dāng)時(shí)存在的粗鄙的物質(zhì)條件，即各該時(shí)代社會(huì)借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件［2］334?！斑@種新的歷史觀對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義。它證明了：至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受。為什么會(huì)這樣呢？這只是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)立形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說(shuō)來(lái)只是極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動(dòng)，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時(shí)還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的資料。”［2］336“馬克思的第二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換句話說(shuō)，就是揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的?！保?］337“他的解答如下：現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式是以兩個(gè)社會(huì)階級(jí)的存在為前提的，一方面是資本家，他們占有生產(chǎn)資料和生活資料，另一方面是無(wú)產(chǎn)者，他們被排除于這種占有之外而僅有一種商品即自己的勞動(dòng)力可以出賣(mài)，因此他們不得不出賣(mài)這種勞動(dòng)力以占有生活資料?！保?］338“這樣，給這個(gè)資本家做事的工人，不僅再生產(chǎn)著他那由資本家付酬的勞動(dòng)力的價(jià)值，而且除此之外還生產(chǎn)剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值起先被這個(gè)資本家所占有，然后按一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級(jí)中進(jìn)行分配，構(gòu)成地租、利潤(rùn)、資本積累的基礎(chǔ)，總之，即非勞動(dòng)階級(jí)所消費(fèi)或積累的一切財(cái)富的基礎(chǔ)。這樣也就證明了，現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的?！保?］338“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，也是“兩個(gè)重要事實(shí)”，而科學(xué)社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）不過(guò)是由此得出的結(jié)論。由此可見(jiàn)，馬克思主義或共產(chǎn)主義，同先前的空想共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義根本不同。

兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)科學(xué)說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)方式存在和滅亡的必然性。關(guān)于“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，恩格斯又說(shuō)：新的事實(shí)（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)）迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。這樣一來(lái)，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?？墒?，以往的社會(huì)主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國(guó)唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地當(dāng)作壞東西拋棄掉。但是，問(wèn)題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)，以往的批判與其說(shuō)是針對(duì)事物的進(jìn)程本身，不如說(shuō)是針對(duì)有害的后果。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這種勞動(dòng)力付出的多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量。這樣就說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過(guò)程。這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)［2］365—366。由此可見(jiàn)，馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，不僅科學(xué)說(shuō)明了整個(gè)人類社會(huì)的文明史，而且科學(xué)說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。就后者來(lái)說(shuō)，既客觀地揭示了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和存在的必然性，也揭示了它遲早要滅亡（從而為社會(huì)主義所取代）的必然性；既指出了資本主義生產(chǎn)方式的“有害的后果”，也指出了這一有害后果的特殊表現(xiàn)形式及其經(jīng)濟(jì)根源。

馬克思對(duì)兩大規(guī)律的發(fā)現(xiàn)足可以和達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)相媲美。恩格斯還說(shuō)：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了［2］776?？梢?jiàn)，馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”或“兩個(gè)重要事實(shí)”，同時(shí)也是“兩大規(guī)律”——人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這樣的概括——“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”或“兩大規(guī)律”，和所謂“三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”的概括相比［7］413，更加準(zhǔn)確和科學(xué)地反映了馬克思的理論貢獻(xiàn)和馬克思主義的精髓。恩格斯還把馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”稱之為“馬克思的偉大的經(jīng)濟(jì)理論和歷史理論”［1］669。剩余價(jià)值理論屬于“經(jīng)濟(jì)理論”，唯物主義歷史觀屬于“歷史理論”。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，理論的重要性在于它的科學(xué)性，真正的社會(huì)科學(xué)在歷史上起著推動(dòng)的作用和產(chǎn)生革命的力量。對(duì)于馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”的理論內(nèi)涵，需要十分準(zhǔn)確地理解和把握。

（二）唯物主義歷史觀給人們提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的鑰匙

唯物主義歷史觀揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是適合于人類文明社會(huì)的所有發(fā)展階段的。正因?yàn)槿绱耍ㄎ镏髁x歷史觀也就給我們提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的一把鑰匙和一種方法。它不僅和唯心史觀、英雄史觀是對(duì)立的，而且和不可知論的歷史觀（以及只承認(rèn)偶然性而不承認(rèn)必然性的歷史觀）也是對(duì)立的。

唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)是以現(xiàn)代唯物主義認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。唯物主義歷史觀的本質(zhì)內(nèi)涵是，以“存在決定意識(shí)”、“物質(zhì)決定精神”的觀點(diǎn)，說(shuō)明人類社會(huì)的歷史；人類歷史是世世代代人的社會(huì)實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)，政治斗爭(zhēng)）創(chuàng)造的。承認(rèn)人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活本身決定現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)。根據(jù)馬克思和恩格斯的一系列論述，唯物主義歷史觀包含的主要觀點(diǎn)如下：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史的基本前提；一定的物質(zhì)生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)；任何一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡都取決于物質(zhì)條件；社會(huì)變遷和政治變革的終極原因存在于生產(chǎn)方式和交換方式之中；機(jī)械性的勞動(dòng)資料是勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的指示器；經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程；人類社會(huì)不可能跳過(guò)和取消自然的發(fā)展階段；任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)都是在原有形式內(nèi)部孕育形成和發(fā)展起來(lái)的；每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都只應(yīng)當(dāng)解決從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；革命和經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況；任何生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是歷史的；暴力是階級(jí)存在條件下新社會(huì)借以產(chǎn)生的助產(chǎn)婆；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類本身發(fā)展的利益是一致的；人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中扮演的經(jīng)濟(jì)角色，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者。

馬克思對(duì)唯物主義歷史觀作了最具權(quán)威性的系統(tǒng)闡述。最系統(tǒng)、最科學(xué)、最權(quán)威的概括見(jiàn)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，是作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（《資本論》的前身，也是它的副題）的總的指導(dǎo)思想提出的。馬克思說(shuō)：我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)解釋，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)解釋。相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。接著，馬克思說(shuō)：我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。他特別強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！保?］32—33馬克思指出，《序言》所說(shuō)的是《資本論》的辯證方法的唯物主義基礎(chǔ)［5］20—21。由上可見(jiàn)，唯物主義歷史觀的核心是物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至上層建筑的最終決定作用和推動(dòng)作用，每一種歷史地規(guī)定的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式都只是完成自己的歷史任務(wù)。資本主義生產(chǎn)方式是對(duì)立的生產(chǎn)方式和階級(jí)社會(huì)發(fā)展的頂點(diǎn)，但也是一個(gè)承上啟下的必經(jīng)階段，是一個(gè)滌蕩落后和創(chuàng)造未來(lái)的過(guò)渡階段。

唯物主義歷史觀使整個(gè)世界史觀發(fā)生了根本性變革。恩格斯說(shuō)，馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，表明他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》中作了進(jìn)一步的說(shuō)明。他說(shuō)：一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。一方面，同那種以天真的革命精神簡(jiǎn)單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另一方面，同占統(tǒng)治地位的自然觀（無(wú)論在18世紀(jì)的法國(guó)人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，牛頓所說(shuō)的永恒的天體和林耐所說(shuō)的不變的有機(jī)物種也包含在其中）相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步看來(lái)，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得多。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)都提出要求，要它們弄清自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了［2］363—366。恩格斯后續(xù)指出，歷史觀的變革是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。舊唯物主義——原始的自發(fā)的唯物主義——沒(méi)有能力弄清思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系，被唯心主義否定了；在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?，F(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。因此，哲學(xué)在這里被“揚(yáng)棄”了，就是說(shuō)，“既被克服又被保存”；按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了［2］481。后來(lái)，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，又對(duì)“馬克思的歷史觀”作了更加詳細(xì)的概述。他指出，這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證法的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹的思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法［1］241—257。馬克思唯物主義歷史觀的確立之所以被稱之為“世界觀的根本變革”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了世界觀的否定之否定，世界觀和哲學(xué)分離了：不僅舊唯物主義和唯心主義統(tǒng)統(tǒng)被揚(yáng)棄了，即不僅形而上學(xué)被糾正和克服了，物質(zhì)和精神（思維）、存在和意識(shí)的關(guān)系重新被顛倒過(guò)來(lái)了，而且，在實(shí)證科學(xué)面前，哲學(xué)本身也沒(méi)有存在的余地了，哲學(xué)終結(jié)了。唯物主義歷史觀根本不是哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，馬克思的唯物主義歷史觀可以和達(dá)爾文的偉大貢獻(xiàn)相媲美。

（三）馬克思的經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論（或經(jīng)濟(jì)科學(xué)）被稱之為“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一個(gè)歷史性的概念；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式的理論［8］144。在馬克思那個(gè)時(shí)代，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”指的就是“資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。只有把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊地界定為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)，即只有經(jīng)濟(jì)理論作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)或勞動(dòng)階級(jí)的理論表現(xiàn)時(shí)，使用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念才是適當(dāng)?shù)摹?/p>

1.馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)考察

馬克思主義是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是不可以按照西方國(guó)家流行的學(xué)科截然分開(kāi)的（例如德國(guó)的杜林教授就把當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)劃分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義；列寧也把馬克思主義歸結(jié)為“三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”）。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論集中體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中，但在馬克思的許多論著中都包含經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容或成分，而《資本論》則是一部名副其實(shí)的百科全書(shū)。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論解決了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能解決的問(wèn)題。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大區(qū)別之一是，它不是考察“一般的生產(chǎn)”或“生產(chǎn)一般”，而是考察具有歷史規(guī)定性的生產(chǎn)；不是從孤立的單個(gè)人出發(fā)，而是從社會(huì)中的個(gè)人和社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)出發(fā)；不是考察生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，而是考察生產(chǎn)的社會(huì)形式，即生產(chǎn)方式。馬克思在《資本論》中所考察的是資本主義生產(chǎn)方式。馬克思沒(méi)有也沒(méi)有可能考察人類社會(huì)每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式，而是在歷史的聯(lián)系中集中考察資本主義生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的科學(xué)性是很有限的，并最終導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的解體。馬克思說(shuō)，只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說(shuō)，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過(guò)渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭(zhēng)處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時(shí)候，就有一個(gè)和他對(duì)立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)了?！保?］16不過(guò)，馬克思還是肯定了李嘉圖的那樣一種觀點(diǎn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)”——對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過(guò)程的理解，把價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間看作是這個(gè)生理學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。李嘉圖力圖搞清楚理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，搞清楚這個(gè)制度的表面運(yùn)動(dòng)和它的實(shí)際運(yùn)動(dòng)之間的矛盾［9］182—184。遺憾地是，李嘉圖并沒(méi)有搞清楚這些矛盾，這個(gè)任務(wù)落在了馬克思的身上。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論著重考察資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)，那么，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論不僅這個(gè)生理學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而且也是資本主義生產(chǎn)方式的解剖學(xué)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中初步說(shuō)明了考察的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象和方法，主要在于和流行的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清界限。在《資本論》（第一卷）序言中，馬克思系統(tǒng)闡明了《資本論》的研究對(duì)象和最終目的。他指出：我在《資本論》中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系；其最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)（即資本主義社會(huì)）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)時(shí)這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。但是，問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低，而在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象（今天針對(duì)英國(guó)所說(shuō)的，同樣適合于未來(lái)的德國(guó)）。這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是，把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程［5］8—10。馬克思在這里告訴我們，《資本論》中揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，適用于所有形成的時(shí)間或早或晚、存在于不同地域的資本主義生產(chǎn)方式，適用于人類社會(huì)處于第二階段（物的依賴關(guān)系階段）的所有國(guó)家。馬克思還說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是財(cái)富生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式。財(cái)富的材料（物質(zhì)內(nèi)容）對(duì)于一切生產(chǎn)時(shí)代來(lái)說(shuō)最初表現(xiàn)為共同的東西，因而表現(xiàn)為單純的前提。這種前提完全處在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察范圍之外；只有當(dāng)這種材料為形式關(guān)系（生產(chǎn)的社會(huì)形式）所改變，或者表現(xiàn)為改變這種形式關(guān)系的對(duì)象時(shí)，才列入考察的范圍［10］383。恩格斯也說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是同物質(zhì)結(jié)合著并作為物出現(xiàn)的人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系［4］44。總之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的不是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容、物質(zhì)要素、物質(zhì)承擔(dān)者，而是生產(chǎn)的社會(huì)形式或生產(chǎn)方式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)關(guān)系或所有制關(guān)系。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論考察了資本主義生產(chǎn)方式的全部生命過(guò)程。恩格斯在《反杜林論》中概括地說(shuō)明了馬克思在《資本論》中所考察的內(nèi)容，他說(shuō)：經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開(kāi)始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆；在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)未來(lái)能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開(kāi)始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式的規(guī)律從正面，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面來(lái)加以闡述，最后對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行社會(huì)主義的批判，就是說(shuō)，從反面來(lái)表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地。這一批判證明：資本主義生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無(wú)法忍受的桎梏；這些形式所必然產(chǎn)生的分配方式造成了日益無(wú)法忍受的階級(jí)狀況，造成了人數(shù)越來(lái)越少但是越來(lái)越富的資本家和人數(shù)越來(lái)越多而總的說(shuō)來(lái)處境越來(lái)越惡劣的一無(wú)所有的雇傭工人之間的日益尖銳的對(duì)立；最后，在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不能再駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計(jì)劃地合作而組織起來(lái)的社會(huì)去占有，以便保證，并且在越來(lái)越大的程度上保證社會(huì)全體成員享有生存和自由發(fā)展其才能的資料［2］292—293。可見(jiàn)，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)，實(shí)際上是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式全部生命過(guò)程——產(chǎn)生，發(fā)展，瓦解——的系統(tǒng)考察。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是沿著緊密聯(lián)系著的兩條線索展開(kāi)的。如果我們認(rèn)真系統(tǒng)地研讀《資本論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠使我們從總體上把握馬克思經(jīng)濟(jì)理論的線索有兩條：一條線索是“資本”本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，包括資本的生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程、資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。這一過(guò)程是按照資本的內(nèi)在邏輯展開(kāi)的，是從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜以及邏輯和歷史相統(tǒng)一的過(guò)程，因而也表現(xiàn)為《資本論》一至三卷的篇章脈絡(luò)。在這條線索中，資本以及剩余價(jià)值范疇是貫穿始終的主線。在這個(gè)過(guò)程中，假定生產(chǎn)是和需要相適應(yīng)的，而資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)必然遇到的限制——一是價(jià)值實(shí)現(xiàn)或市場(chǎng)狹小的限制，二是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)或平均利潤(rùn)率下降的限制——都被暫時(shí)撇開(kāi)了（這在理論研究上是必要的）。另一條線索是資本主義生產(chǎn)方式的生死、興衰和被替代的過(guò)程。這條線索呈現(xiàn)給我們的是，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、特征、發(fā)展、貢獻(xiàn)、矛盾、局限、衰敗的趨勢(shì)?，F(xiàn)代資本是從兩個(gè)方面的歷史遺產(chǎn)中產(chǎn)生的：一是古老的商人資本和高利貸資本；二是從工農(nóng)和城鄉(xiāng)的初步分離中產(chǎn)生的手工業(yè)（家庭手工業(yè)和行會(huì)手工業(yè)）。但是，真正把貨幣變成資本的是兩個(gè)因素：一是勞動(dòng)和所有權(quán)的分離，從人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囮P(guān)系；二是大機(jī)器工業(yè)和工廠制度的出現(xiàn)，從絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的基本特征有兩個(gè)：一是商品生產(chǎn)的普遍化和勞動(dòng)力成為商品，經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)完全受自然規(guī)律支配；二是生產(chǎn)的直接目的是剩余價(jià)值。資本具有一種內(nèi)在的沖動(dòng)，總是力圖不斷地通過(guò)集中和集聚把自己做大做強(qiáng)，以提高競(jìng)爭(zhēng)力；資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命就是發(fā)展生產(chǎn)力，它的巨大歷史功績(jī)也主要在于此。它一方面消滅了一切陳舊過(guò)時(shí)的落后的生產(chǎn)方式（以及與它相適應(yīng)的政治上層建筑），另一方面把勞動(dòng)的一般社會(huì)力——?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)結(jié)合；通過(guò)科學(xué)利用自然力——統(tǒng)統(tǒng)合并到“資本的生產(chǎn)力”中來(lái)。因此，在對(duì)立的生產(chǎn)方式中，資本主義生產(chǎn)方式是最有利于生產(chǎn)力發(fā)展的形式。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展受到資本主義生產(chǎn)方式框架的限制，它的基本矛盾是目的和手段的矛盾、以及生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的矛盾。目的是生產(chǎn)剩余價(jià)值或資本增殖，手段是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。剩余價(jià)值的生產(chǎn)意味著壓低勞動(dòng)者的收入和消費(fèi)能力，導(dǎo)致貧困、失業(yè)和兩極分化。在這個(gè)前提下，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，一方面創(chuàng)造了遠(yuǎn)不能為市場(chǎng)所吸收的商品，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免，社會(huì)生產(chǎn)周期性地痙攣，導(dǎo)致生產(chǎn)力的破壞；另一方面資本把對(duì)活勞動(dòng)的使用減少到最低限度，不僅加劇工人失業(yè)，而且把創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的活勞動(dòng)主體減少到最低限度，價(jià)值形式本身走到了死胡同。不僅如此，資本的不斷積聚和生產(chǎn)的壟斷，造成了絕大多數(shù)人和極少數(shù)人的對(duì)立。這時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式必將成為生產(chǎn)的桎梏，難以為繼，必然會(huì)有一種新的生產(chǎn)方式取代它。這種新的生產(chǎn)方式就是以共同占有、共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。新的生產(chǎn)方式的本質(zhì)是消滅勞動(dòng)和所有權(quán)的分離，消滅生產(chǎn)資料的資本性質(zhì)，消滅雇傭勞動(dòng)，消滅物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，消滅奴隸般的社會(huì)分工，消滅階級(jí)對(duì)立。

2.馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心、軸心和具有革命意義的創(chuàng)新

既然馬克思的經(jīng)濟(jì)理論集中體現(xiàn)在《資本論》中，那么，經(jīng)濟(jì)理論的核心、軸心和革命性創(chuàng)新自然也主要體現(xiàn)在《資本論》中。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心是剩余價(jià)值理論，而軸心是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。恩格斯在《資本論》第二卷序言中說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是剩余價(jià)值理論［6］2—4。他在為《資本論》第一卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中指出，資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，在馬克思的《資本論》中第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明［4］589。一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)體系的軸心?！昂诵摹焙汀拜S心”構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)理論的精髓。其實(shí)，“核心”和“軸心”的涵義是相同的，是從不同的角度表達(dá)同一個(gè)觀點(diǎn)?！昂诵摹笔蔷蜕a(chǎn)目的而言；“軸心”是就經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言。這二者共同構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的基本特征。抓住了核心和軸心，也就抓住了《資本論》的根本和要害，掌握了資本主義生產(chǎn)方式的兩個(gè)基本特征。其中，剩余價(jià)值是資本的果實(shí)，是資本主義生產(chǎn)方式的直接目的，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)基本特征，剩余價(jià)值理論是馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)處于支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人類社會(huì)生產(chǎn)的一種特殊形式，是剩余價(jià)值生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)方式的另一個(gè)基本特征。在《資本論》正式出版以前，馬克思寫(xiě)的《雇傭勞動(dòng)與資本》、《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》等論著，就已經(jīng)非常鮮明地展現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心和軸心。盡管馬克思的《資本論》是一個(gè)非常龐大的體系，但“資本”以及剩余價(jià)值范疇貫徹始終，是全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的普照之光，成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)具有決定意義的關(guān)系。這種關(guān)系就是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，而這種關(guān)系的產(chǎn)物就是剩余價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)看，在《資本論》一至三卷中，馬克思一開(kāi)始講的是商品和貨幣，以及價(jià)值形式（包括價(jià)格），但是，商品在這里僅僅表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的元素形式和細(xì)胞形式；而目的不在于一般地講商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣的職能，而在于說(shuō)明資本是怎樣從商品生產(chǎn)和價(jià)值形式中產(chǎn)生的，而又為什么必然地采取了商品和貨幣的存在形式。至于《資本論》第四卷（《剩余價(jià)值理論》），則是集中研究剩余價(jià)值理論史的，在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家剩余價(jià)值理論的同時(shí)，闡明了科學(xué)的剩余價(jià)值理論。這里有一個(gè)剩余價(jià)值理論和勞動(dòng)價(jià)值理論關(guān)系問(wèn)題。一些學(xué)者更多地看重馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，這不能說(shuō)沒(méi)有道理。但是，勞動(dòng)價(jià)值論本身只是說(shuō)明了價(jià)值的本質(zhì)和源泉，適合于一切商品生產(chǎn)，和馬克思在《資本論》中考察的對(duì)象和目的沒(méi)有直接關(guān)系。就馬克思所考察的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值論的重要性主要在于，它為剩余價(jià)值的生產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值不過(guò)是雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造的全部新價(jià)值的一部分。

《資本論》中包含著三個(gè)重要的和具有革命意義的理論創(chuàng)新。馬克思的《資本論》是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，它的范疇、觀點(diǎn)、體系都具有創(chuàng)新的性質(zhì)。不過(guò)，馬克思只是強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)。馬克思說(shuō)，在《資本論》這部書(shū)中有三個(gè)嶄新的因素：（1）過(guò)去的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始就把表現(xiàn)為地租、利潤(rùn)、利息等固定形式的剩余價(jià)值特殊部分當(dāng)作已知的東西加以研究，與此相反，我首先研究剩余價(jià)值的一般形式，在這種形式中所有這一切都還沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)還處在融合狀態(tài)中。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無(wú)例外地都忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：既然商品有二重性——使用價(jià)值和交換價(jià)值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動(dòng)，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上，這就是批判地理解問(wèn)題的全部秘密。（3）工資第一次被描寫(xiě)為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)通過(guò)工資的兩種形式即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資得到了確切的說(shuō)明［11］249—250。馬克思還指出，我的書(shū)（《資本論》）最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價(jià)值或交換價(jià)值的勞動(dòng)的二重性（這是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)）；（2）研究剩余價(jià)值時(shí)，撇開(kāi)了它的特殊形態(tài)——利潤(rùn)、利息和地租等等。這一點(diǎn)將特別在第二卷中表現(xiàn)出來(lái)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來(lái)，所以在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的［11］225。所謂《資本論》的“三個(gè)嶄新的因素”和“最好的地方”，是重大的理論創(chuàng)新，是剩余價(jià)值理論的重要支撐點(diǎn)，標(biāo)志著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這里需要說(shuō)明：第一，在馬克思看來(lái)，確認(rèn)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)有二重性這一觀點(diǎn)非常重要。他說(shuō)，商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐［5］54—55。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)和源泉，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本和剩余價(jià)值。第二，馬克思認(rèn)為，把剩余價(jià)值的特殊形態(tài)和一般形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，在研究剩余價(jià)值時(shí)撇開(kāi)它的特殊形態(tài)，非常重要。否則，在剩余價(jià)值的各種特殊形態(tài)上（特別是在它的分配形式和表面形式上），根本看不清楚剩余價(jià)值的真正來(lái)源和本質(zhì)。第三，馬克思認(rèn)為，揭露工資的本質(zhì)對(duì)于說(shuō)明剩余價(jià)值的生產(chǎn)至關(guān)重要?！肮べY”具有“全部勞動(dòng)的報(bào)酬”的假象，而事實(shí)是，在資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，工資僅僅是雇傭工人勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的表現(xiàn)形式，僅僅是勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值的有酬部分。馬克思不僅把“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)”區(qū)別開(kāi)來(lái)了，而且又把工資和全部新價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)了。這三個(gè)理論創(chuàng)新解決了三個(gè)至關(guān)重要的理論問(wèn)題，構(gòu)成剩余價(jià)值源泉的理論基礎(chǔ)：一是把剩余價(jià)值的一般形式和特殊形式、抽象形式和具體形式、生產(chǎn)形式和分配形式區(qū)別開(kāi)來(lái)了，進(jìn)而把剩余價(jià)值的本質(zhì)形式和轉(zhuǎn)化形式區(qū)別開(kāi)來(lái)了。只有在剩余價(jià)值的一般形式上，才能夠說(shuō)明資本的一般性質(zhì)。二是把勞動(dòng)的二重形式——具體形式和抽象形式區(qū)別開(kāi)來(lái)了，只有在等一的抽象形式上，只有拋開(kāi)具體勞動(dòng)，才能夠談得上價(jià)值和價(jià)值量。這一理論創(chuàng)新具有關(guān)鍵的性質(zhì)。三是把勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和勞動(dòng)力（商品）的價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)了，從而揭露了工資的虛偽本質(zhì)。只有這樣才能說(shuō)明剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

3.馬克思的經(jīng)濟(jì)理論在于揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從不詛咒資本主義生產(chǎn)方式，也不刻意從道德上鞭撻資本家個(gè)人，而是著眼于揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。我們?cè)凇顿Y本論》中可以發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式中起決定作用的規(guī)律是它的基本規(guī)律和絕對(duì)規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律或內(nèi)在規(guī)律。恩格斯說(shuō)，價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，因而也是商品生產(chǎn)的最高形式即資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。在現(xiàn)代社會(huì)中，它以各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律在私人生產(chǎn)者的社會(huì)里唯一能為自己開(kāi)辟道路的那種方式為自己開(kāi)辟道路，即作為存在于事物和關(guān)系中的、不以生產(chǎn)者的愿望或活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的、盲目地起作用的自然規(guī)律為自己開(kāi)辟道路［2］663—664。馬克思認(rèn)為，價(jià)值規(guī)律固然是商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，但本質(zhì)上是資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只有在商品生產(chǎn)普遍化的條件下，只有在資本競(jìng)爭(zhēng)中，它才真正確立為和表現(xiàn)為規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)指出，只有隨著自由競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，資本的內(nèi)在規(guī)律才確立為規(guī)律，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)才以它的最適當(dāng)?shù)男问酱_立起來(lái)。競(jìng)爭(zhēng)是資本的實(shí)際過(guò)程，包含在資本本性里面的東西，只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地暴露出來(lái)，而競(jìng)爭(zhēng)無(wú)非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對(duì)方并強(qiáng)加給自己。任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)范疇，即使是價(jià)值規(guī)定這種最初步的范疇，要成為實(shí)際的東西，都不能不通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)［10］158—161。資本的內(nèi)在規(guī)律，資本的趨勢(shì)只有在競(jìng)爭(zhēng)中，即在資本對(duì)資本的作用中，才能得到實(shí)現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)使資本的內(nèi)在規(guī)律得到貫徹，使這些規(guī)律對(duì)于個(gè)別資本成為強(qiáng)制規(guī)律，但是它并沒(méi)有發(fā)明這些規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)只是實(shí)現(xiàn)這些規(guī)律［10］270—271。價(jià)值規(guī)律是價(jià)格圍繞價(jià)值運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而價(jià)格運(yùn)動(dòng)是和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系的不斷變化相聯(lián)系的?？梢?jiàn)，價(jià)值規(guī)律和資本競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系已經(jīng)包含在價(jià)值規(guī)律概念之中了。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下，在基本上不存在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的情況下，在價(jià)格直接等于價(jià)值的情況下，也就無(wú)所謂價(jià)值規(guī)律。

生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本積累的規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律（斯密稱為最高規(guī)律）。無(wú)論資本的最初來(lái)源如何，在再生產(chǎn)過(guò)程中，資本不過(guò)是積累起來(lái)的剩余價(jià)值——剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。資本主義生產(chǎn)方式的直接目的是剩余價(jià)值和資本，資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本的勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值規(guī)律和資本積累規(guī)律，不僅是不可分離地緊緊聯(lián)系在一起的，即剩余價(jià)值生產(chǎn)的必然性導(dǎo)致資本積累的必然性，而且，這兩個(gè)規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是資本主義生產(chǎn)方式的動(dòng)力和生命力之所在。

除此之外，在資本主義生產(chǎn)方式中起作用的還有許多其他具有內(nèi)在聯(lián)系、處于不同層次的重要規(guī)律，例如：供求規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律和資本主義的占有規(guī)律，要素所有權(quán)（及其所有者）分離的規(guī)律（這是資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律），資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的規(guī)律，資本集中的規(guī)律，生產(chǎn)要素自由轉(zhuǎn)移的規(guī)律，社會(huì)總資本和社會(huì)總勞動(dòng)按比例分配的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)的周期性循環(huán)規(guī)律，利潤(rùn)率平均化規(guī)律，一般利潤(rùn)率下降規(guī)律，剩余價(jià)值分配規(guī)律，服務(wù)階級(jí)隨著社會(huì)收入的增加而增加的規(guī)律，奢侈品對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式絕對(duì)必要的規(guī)律，固定資本的規(guī)模和比重是衡量資本主義基礎(chǔ)上財(cái)富發(fā)展尺度的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式完全依賴于世界市場(chǎng)的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式的特殊人口規(guī)律，資本主義生產(chǎn)必然發(fā)生危機(jī)和走向崩潰的規(guī)律，等等。其中，要素所有權(quán)（及其所有者）分離的規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律；供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律不過(guò)是同一規(guī)律——價(jià)值規(guī)律——起作用的表現(xiàn)形式；社會(huì)資本按比例分配規(guī)律則是社會(huì)勞動(dòng)按比例分配這個(gè)一般規(guī)律在資本主義生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)的形式。資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律共同作用的結(jié)果，必然導(dǎo)致如下趨勢(shì)：資本主義生產(chǎn)方式在完成自己的歷史使命以后，必然走向自己的反面，并為共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所取代。到那時(shí)候，起作用的將是完全不同的規(guī)律。

4.馬克思的經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)闡明了資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中已經(jīng)說(shuō)明，唯物主義歷史觀是它研究和寫(xiě)作《資本論》的基本指導(dǎo)思想。在《資本論》中，沒(méi)有任何一廂情愿或想當(dāng)然的成分。

馬克思把資本主義生產(chǎn)方式看作是一種歷史的和過(guò)渡的形式。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大局限性是，它從唯心主義歷史觀出發(fā)，不是把資本主義制度看作歷史上過(guò)渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式。與此相反，馬克思則從唯物主義歷史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)方式如實(shí)地看作是歷史的、發(fā)展變化的、過(guò)渡的、暫時(shí)的形式。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過(guò)渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突［12］270。他還指出，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析證明：首先，資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過(guò)程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的既定基礎(chǔ)。其次，同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)。最后，分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面，所以二者都具有同樣的歷史的暫時(shí)的性質(zhì)［12］993—994。資本的全面趨勢(shì)是全面地發(fā)展生產(chǎn)力，為新的生產(chǎn)方式提供前提，因而資本不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡點(diǎn)。資本主義生產(chǎn)方式是暫時(shí)的，它產(chǎn)生出消滅自身的現(xiàn)實(shí)條件［10］33—36。

馬克思充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的偉大文明作用。關(guān)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)都忽略了，甚至避而不談。馬克思指出，資本的偉大的文明作用在于：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一

切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。資本按照自己的趨勢(shì)，既要克服民族界限和民族偏見(jiàn)，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制［13］393。又說(shuō)，資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)。一方面使剩余勞動(dòng)本身成為普遍的需要；另一方面普遍的勤勞發(fā)展成為普遍的財(cái)富。資本的無(wú)止境的致富欲望及其實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件，不斷驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)率向前發(fā)展，以至于使人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)。這時(shí)候，資本的歷史使命就完成了［13］287。資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，資本一方面會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來(lái)強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象將會(huì)消滅；另一方面，這個(gè)階段又會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形式中，使這種剩余勞動(dòng)能夠同物質(zhì)勞動(dòng)一般所占用的時(shí)間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起［12］927—928。馬克思還指出，資本家只是作為人格化的資本，作為表現(xiàn)為人的資本執(zhí)行職能，正像工人只是作為人格化的勞動(dòng)執(zhí)行職能一樣。因此資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因?yàn)樽兂山y(tǒng)治工人的手段的商品，實(shí)際上只是生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果或產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程中，把主體顛倒為客體以及反過(guò)來(lái)的情形。從歷史上看，這種主體和客體的顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身，即創(chuàng)造無(wú)限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)，只有這種無(wú)限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)立的形式是必須經(jīng)過(guò)的。這是人本身的勞動(dòng)的異化過(guò)程［8］48—49。由此可見(jiàn)，那些僅僅看到資本追逐剩余價(jià)值的貪婪本性，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本偉大的文明作用的人們，眼界是多么的狹窄。

資本主義生產(chǎn)方式包含著不可自我克服的基本矛盾和內(nèi)在限制。馬克思在充分肯定資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位和偉大文明作用的同時(shí)，系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制。最主要的矛盾和限制是：資本主義生產(chǎn)的目的和實(shí)現(xiàn)這一目的的方法和手段之間的矛盾；生產(chǎn)剩余價(jià)值的條件和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的條件之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和社會(huì)消費(fèi)力受到限制之間的矛盾；以保存和增殖資本為目的同利潤(rùn)率趨向下降、現(xiàn)有資本貶值的矛盾；生產(chǎn)力的絕對(duì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；縮短勞動(dòng)時(shí)間和以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富唯一源泉和尺度的矛盾；生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義占有方式的矛盾；等等。馬克思指出，資本的目的不是滿足需要，而是生產(chǎn)利潤(rùn)；資本為此目的所用的方法是按照生產(chǎn)的規(guī)模來(lái)決定生產(chǎn)量，而不是相反。因此，在立足于資本主義基礎(chǔ)的有限的消費(fèi)范圍，和不斷力圖突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間，必然會(huì)不斷發(fā)生不一致。既然資本是由商品構(gòu)成的，那么資本的生產(chǎn)過(guò)剩也就自然包含商品的生產(chǎn)過(guò)剩。資本主義生產(chǎn)的全部性質(zhì)是資本的增殖，而不是資本的消費(fèi)。資本主義生產(chǎn)方式的矛盾正好在于它的這種趨勢(shì)：使生產(chǎn)力絕對(duì)發(fā)展和獨(dú)特的生產(chǎn)條件不斷發(fā)生沖突。不是勞動(dòng)資料和生活資料生產(chǎn)得太多了，而是當(dāng)把勞動(dòng)資料和生活資料作為按一定的利潤(rùn)率剝削工人的手段起作用時(shí)，就周期地生產(chǎn)得太多了；不是財(cái)富生產(chǎn)得太多了，而是資本主義的、對(duì)立的形式上的財(cái)富，周期地生產(chǎn)得太多了［12］285—287。馬克思還指出，進(jìn)行直接剝削的條件和實(shí)現(xiàn)這種剝削的條件不是一回事。二者不僅在時(shí)間和地點(diǎn)上是分開(kāi)的，而且在概念上也是分開(kāi)的。前者只受社會(huì)生產(chǎn)力的限制，后者受不同生產(chǎn)部門(mén)的比例關(guān)系和社會(huì)消費(fèi)力的限制。但是，社會(huì)消費(fèi)力受到兩方面的限制：第一，社會(huì)消費(fèi)力既不是取決于絕對(duì)的生產(chǎn)力，也不是取決于絕對(duì)的消費(fèi)力，而是取決于以對(duì)抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力。這種分配關(guān)系，使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動(dòng)的最低限度。第二，這個(gè)消費(fèi)力還受到追求積累的欲望，即擴(kuò)大資本和擴(kuò)大剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)模的欲望的限制。這是資本主義生產(chǎn)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是由生產(chǎn)方法本身的不斷革命和資本的生死存亡決定的。生產(chǎn)力越發(fā)展，它就越和消費(fèi)關(guān)系的狹隘基礎(chǔ)發(fā)生沖突；生產(chǎn)剩余價(jià)值的條件和實(shí)現(xiàn)這個(gè)剩余價(jià)值的條件之間的矛盾，也會(huì)隨之而增大［12］272—273。上述基本矛盾和內(nèi)在限制從一開(kāi)始就存在，但當(dāng)這種生產(chǎn)方式仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者時(shí)，絕不會(huì)因此而被摧垮；而當(dāng)量的積累引起質(zhì)的變化時(shí)，它就不能不走向衰敗、解體和退出歷史舞臺(tái)了。

（四）科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)論為人類社會(huì)發(fā)展指引了方向

從以上的回顧和考察可以使我們確信，從馬克思的“兩個(gè)重要事實(shí)”或“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”中，必然得出科學(xué)社會(huì)主義（或科學(xué)共產(chǎn)主義）的結(jié)論，或者說(shuō)，“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。到目前為止，科學(xué)社會(huì)主義還只是一個(gè)科學(xué)結(jié)論，馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述也只是提供了一個(gè)理論藍(lán)圖，未來(lái)社會(huì)是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，需要由未來(lái)的實(shí)踐來(lái)證明。但是，我們絕不可把他們已經(jīng)得出的科學(xué)結(jié)論和描繪的理論藍(lán)圖與空想社會(huì)主義混為一談和等量齊觀。工人階級(jí)和工人階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)社會(huì)主義理論指引的方向不懈奮斗。

1.從“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷中認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)條件的最終決定作用。馬克思主義創(chuàng)始人的《共產(chǎn)黨宣言》和其他有關(guān)著作，都以不同的表達(dá)方式提出了“兩個(gè)必然”的結(jié)論；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言不僅確認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，而且提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的忠告?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?］284換一個(gè)方式表達(dá)就是，資本主義的社會(huì)形式必然終結(jié)，共產(chǎn)主義的社會(huì)形式必然出現(xiàn)。從國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)（共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)）的角度看問(wèn)題就是，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言又說(shuō)，“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”［4］33。把這個(gè)一般論斷運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)就是：在客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件還不具備之前，在資本主義生產(chǎn)方式仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式也是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的核心是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)條件的最終決定性作用，是唯物主義歷史觀在現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)用?！皟蓚€(gè)必然”是有條件的“必然”，而不是無(wú)條件的必然。“兩個(gè)決不會(huì)”同樣是強(qiáng)調(diào)，必然性的東西不能不受客觀條件約束。不承認(rèn)“兩個(gè)必然”是對(duì)客觀規(guī)律的蔑視；不承認(rèn)“兩個(gè)決不會(huì)”同樣是對(duì)客觀規(guī)律的蔑視，二者都是同唯物主義歷史觀相背離的。按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，任何生產(chǎn)方式和社會(huì)形式都是同歷史上的一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的，都要完成一定階段的歷史任務(wù)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度也是這樣。因此，任何生產(chǎn)方式和社會(huì)形式都不是永恒的，都是有始有終、有生有滅的。資本主義經(jīng)濟(jì)制度也是這樣。按照資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式包含著不可自我克服的基本矛盾和內(nèi)在限制，總有一天由于成為生產(chǎn)力的桎梏而不可持續(xù)。因此，必然有新的生產(chǎn)方式取代它。這種新的生產(chǎn)方式就是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是正確認(rèn)識(shí)社

會(huì)主義進(jìn)程的理論依據(jù)。科學(xué)社會(huì)主義理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的差別，容易使人們感到困惑不解。如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程是一個(gè)重要問(wèn)題。所謂“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”包括兩種不同的情況：第一種是發(fā)達(dá)國(guó)家。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)就英國(guó)這樣的老牌發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家說(shuō)過(guò)，“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”［5］873—874人們一般理解為，資本主義滅亡的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。后來(lái)，俄國(guó)革命領(lǐng)袖列寧和毛澤東主席都對(duì)資本主義制度的滅亡表達(dá)了過(guò)分樂(lè)觀的期待。列寧當(dāng)時(shí)認(rèn)為，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了國(guó)家壟斷資本主義階段，即“帝國(guó)主義”階段，是資本主義最高、最后的形式，已經(jīng)處于“垂死”和“腐朽”的狀態(tài)。毛澤東也曾經(jīng)認(rèn)為，資本主義已經(jīng)是“日薄西山，氣息奄奄”。然而，人們?cè)凇顿Y本論》第一卷出版一個(gè)半世紀(jì)之后卻發(fā)現(xiàn)，不僅資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的“死期”沒(méi)有到，而且，大多數(shù)后發(fā)展國(guó)家正在亦步亦趨地走著同樣的道路?；谶@種情況，有些人對(duì)“兩個(gè)必然”發(fā)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)失去信心。其實(shí)，“兩個(gè)決不會(huì)”已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答?！皟蓚€(gè)必然”是有條件的，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是緊緊地聯(lián)系在一起的，“兩個(gè)必然”是以“兩個(gè)決不會(huì)”為邊界的。不管人們（包括馬克思在內(nèi)）多么樂(lè)觀地期待資本走向墳?zāi)惯@一天的到來(lái)，但客觀條件最終總是起著決定性作用。既然發(fā)達(dá)國(guó)家至今尚未發(fā)生革命性變革，那就說(shuō)明變革的條件尚不成熟，資本主義生產(chǎn)方式在總體上仍然沒(méi)有成為生產(chǎn)的桎梏。但是，這絲毫不影響“兩個(gè)必然”的正確性；況且，資本主義生產(chǎn)方式走向衰敗的趨勢(shì)已經(jīng)很明顯了，決不可能逃脫“兩個(gè)必然”規(guī)律決定的命運(yùn)。因此，我們必須在“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)當(dāng)前的資本主義世界。盲目樂(lè)觀和灰心失望都是不正確的。第二種是后發(fā)展國(guó)家。就一般后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本主義道路必然是一般形式，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)在就是后發(fā)展國(guó)家的未來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所遵循的是同一些規(guī)律。就走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們前后的認(rèn)識(shí)有很大變化，甚至截然不同。起初，不少人認(rèn)為“兩個(gè)必然”可以直接適用于后發(fā)展國(guó)家；從而認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)條件具有決定性作用的論斷被突破了。一方面，人們普遍地把社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系單純理解為“兩條道路的斗爭(zhēng)”，把“兩個(gè)必然”理解為“社會(huì)主義道路必然戰(zhàn)勝資本主義道路”。另一方面，不僅認(rèn)為落后國(guó)家搞社會(huì)主義更容易，而且認(rèn)為，落后國(guó)家的“社會(huì)主義”可以“戰(zhàn)勝”發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義。但是，當(dāng)發(fā)生蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，不少人又以此為根據(jù)，從理論上否定“兩個(gè)必然”的正確性和科學(xué)性。顯然，這是從后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的特殊性出發(fā)，對(duì)馬克思的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的誤解和誤用?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”并不直接適用于后發(fā)展國(guó)家，它們必須首先完成發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成的歷史任務(wù)（盡管可能以不同的道路形式）。對(duì)于已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，未來(lái)要發(fā)生的，不是“資本主義的滅亡”和“社會(huì)主義的勝利”，而是經(jīng)歷一系列從量變到質(zhì)變的過(guò)渡，以“直通車(chē)”的方式逐步進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。但是，不管屬于兩種情況的哪一種，都包含著一個(gè)共同的道理，就是物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活方式的最終決定作用；都遵循同一個(gè)一般規(guī)律向前發(fā)展。區(qū)別在于，二者經(jīng)歷第二階段的起點(diǎn)不同，發(fā)展道路不同，過(guò)程中的具體形態(tài)不同。從這里也可以看到，社會(huì)主義是否科學(xué)，不在于它們以前經(jīng)歷了什么樣的進(jìn)程，也不在于實(shí)現(xiàn)時(shí)間的早晚，而在于它本身是否完成了第二階段的歷史任務(wù)，在于它是否真正具有了共產(chǎn)主義的內(nèi)涵。

2.從和資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)立中認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義

就生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義和資本主義是人類社會(huì)發(fā)展前后相鄰的兩個(gè)階段，是新生胎兒和母體的關(guān)系，既有歷史的聯(lián)系，又是兩個(gè)直接對(duì)立物。

科學(xué)社會(huì)主義的基本關(guān)系及其特征和資本主義截然不同。科學(xué)社會(huì)主義是從對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律性認(rèn)識(shí)中得出的，是作為資本主義生產(chǎn)方式的直接對(duì)立物出現(xiàn)的，一定是由資本主義生產(chǎn)方式孕育出來(lái)又高于資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。總體而言，科學(xué)社會(huì)主義起始的生產(chǎn)力是從資本主義時(shí)代繼承來(lái)的，因此，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是科學(xué)社會(huì)主義的既定前提，也是它的題中應(yīng)有之義。在科學(xué)社會(huì)主義的概念中絕不包含“貧窮”或者“不發(fā)達(dá)”的內(nèi)涵；所謂“不夠格的社會(huì)主義”，也就是不合乎社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性，還夠不上真正的社會(huì)主義。所謂“高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”并不是一個(gè)絕對(duì)的概念，但必須包含一些質(zhì)的規(guī)定性。這種生產(chǎn)力一定是能夠充分發(fā)揮“勞動(dòng)的一般社會(huì)力”的，一定是直接勞動(dòng)降低到最大限度的，一定是社會(huì)化程度很高的，一定是能夠同人的生活需要和自由全面發(fā)展的需要相適應(yīng)的。無(wú)論如何，這種生產(chǎn)力一定是發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到的生產(chǎn)力。但是，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，科學(xué)社會(huì)主義和資本主義二者是截然對(duì)立的。如前所述，資本主義生產(chǎn)方式有兩個(gè)基本特征：一是商品生產(chǎn)普遍化，勞動(dòng)和所有權(quán)分離，勞動(dòng)力成為商品，經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)完全受自然規(guī)律支配；二是生產(chǎn)的直接目的是剩余價(jià)值。與此相反，科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就其原則來(lái)說(shuō)必然是這樣的：（1）生產(chǎn)的物質(zhì)條件實(shí)行社會(huì)所有，或社會(huì)成員直接占有，使之成為共同的生產(chǎn)條件，表現(xiàn)為以社會(huì)共同體為中介的社會(huì)形式的個(gè)人所有。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不存在可以獨(dú)占的、被分割的私人所有、集團(tuán)所有，更不存在憑借對(duì)生產(chǎn)條件的壟斷權(quán)無(wú)償占有他人剩余勞動(dòng)的情況。（2）每個(gè)人都是社會(huì)共同體的普通一員，勞動(dòng)普遍化了，實(shí)行共同生產(chǎn)和自由的聯(lián)合勞動(dòng)，消滅了奴隸般的分工和階級(jí)對(duì)立，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短了，自由時(shí)間大大增加了。（3）實(shí)行勞動(dòng)的直接交換，商品和貨幣形式成為不必要的了。（4）生產(chǎn)的直接目的是滿足人的生活需要和自由全面發(fā)展的需要，自由時(shí)間成為生產(chǎn)的目的本身。（5）社會(huì)管理失去政治性質(zhì)，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行社會(huì)統(tǒng)一組織和有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。如果確認(rèn)“兩個(gè)必然”是客觀規(guī)律，那么，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變和走向就別無(wú)選擇，上述關(guān)系和特征也就不難理解，就不會(huì)認(rèn)為這是馬克思主義創(chuàng)始人的主觀臆想。但是，馬克思主義創(chuàng)始人早就說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義是世界性的，不可能單獨(dú)在一個(gè)國(guó)家建立起來(lái)。因此上述關(guān)系和特征也不可能單獨(dú)在某一個(gè)國(guó)家確立和形成。

共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度存在質(zhì)的區(qū)別。以上所說(shuō)，已經(jīng)包含了共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的區(qū)別。第一，在所有制關(guān)系方面，表現(xiàn)為共同生產(chǎn)條件和資本的區(qū)別；第二，在勞動(dòng)方式方面，表現(xiàn)為聯(lián)合勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)的區(qū)別；第三，在交換方式方面，表現(xiàn)為勞動(dòng)的直接交換和商品交換的區(qū)別，進(jìn)而表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的不等價(jià)交換；第四，在生產(chǎn)目的方面，表現(xiàn)為以人本身（生活和發(fā)展）為目的和以剩余價(jià)值為目的的區(qū)別；第五，在人和物的關(guān)系方面，表現(xiàn)為人支配物和物支配人的區(qū)別；第六，在生產(chǎn)要素的分配方式方面，表現(xiàn)為計(jì)劃調(diào)節(jié)和盲目的自然規(guī)律調(diào)節(jié)的區(qū)別；第七，在分工方面，表現(xiàn)為自由全面發(fā)展和奴隸般的社會(huì)分工的區(qū)別；第八，在社會(huì)關(guān)系方面，表現(xiàn)為共同體內(nèi)部關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的區(qū)別。但是需要注意，第一，“質(zhì)的區(qū)別”是理論上的抽象。人類社會(huì)是一個(gè)由量的逐步積累到質(zhì)變的過(guò)程，因此，那些質(zhì)的區(qū)別只有在一個(gè)較長(zhǎng)的觀察期內(nèi)才能充分顯示出來(lái)，只有從理論上抽象出來(lái)的時(shí)候，才具有對(duì)立的性質(zhì)。在過(guò)渡形式上，既存在非此即彼也存在亦此亦彼。第二，這種“質(zhì)的區(qū)別”不適用于后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的現(xiàn)階段。剛剛走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，其經(jīng)濟(jì)關(guān)系和基本特征都不可能基本合乎科學(xué)社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性；相反，倒是會(huì)和資本主義社會(huì)有一定的相似性和共同點(diǎn)。

3.從和形形色色非科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別中認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義

從科學(xué)社會(huì)主義和資本主義的對(duì)比中可以看到，科學(xué)社會(huì)主義有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性，而所有的非科學(xué)社會(huì)主義都不具有這種規(guī)定性。

所有的非科學(xué)社會(huì)主義都不是資本主義完成歷史使命的產(chǎn)物。“社會(huì)主義”這個(gè)概念比科學(xué)社會(huì)主義概念出現(xiàn)得早得多，最初體現(xiàn)的主要是小資產(chǎn)階級(jí)的訴求，主要表現(xiàn)為空想社會(huì)主義。后來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了五花八門(mén)、形形色色的所謂“社會(huì)主義”，分別代表封建貴族、小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的利益。其中，小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義是開(kāi)歷史倒車(chē)的，力圖把社會(huì)主義建立在小生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，因而是反動(dòng)的；資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義是以不動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)方式為前提的，不著眼于解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，也不把消滅階級(jí)作為自己的任務(wù)。此外，還有早期激進(jìn)的工人階級(jí)的共產(chǎn)主義，力圖在資本主義生產(chǎn)方式尚未完成歷史任務(wù)的情況下通過(guò)暴力手段將其消滅和取而代之?？傊鐣?huì)主義只要不是從馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得出的結(jié)論，也不是作為過(guò)渡形式，都是非科學(xué)社會(huì)主義，其中，影響最大最長(zhǎng)遠(yuǎn)的是國(guó)家社會(huì)主義和民粹派社會(huì)主義（農(nóng)民共產(chǎn)主義）。所有的非科學(xué)社會(huì)主義都包含一個(gè)共同的特征，這就是，它不是資本主義生產(chǎn)方式完成歷史使命的產(chǎn)物，因而也不是資本主義的直接對(duì)立物，不是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)。其中，小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義比資本主義還落后；資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義充其量不過(guò)是在資本主義范圍內(nèi)的改良，或者是資本主義的發(fā)展形式或變異形式（如民主社會(huì)主義）；激進(jìn)的超前的社會(huì)主義實(shí)際上是一種倒退。建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的“共產(chǎn)”——共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動(dòng)——是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，不包含“共產(chǎn)”內(nèi)涵的社會(huì)主義，都不是科學(xué)社會(huì)主義。這也是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件之所以取名《共產(chǎn)黨宣言》的根本原因。非科學(xué)社會(huì)主義的“非科學(xué)性”主要表現(xiàn)在：一是背離了唯物主義歷史觀，違背了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不是倒退，就是超前，或者是原地不動(dòng)；二是沒(méi)有體現(xiàn)出它的工人階級(jí)性質(zhì)，相反，它體現(xiàn)的主要是其他有產(chǎn)階級(jí)的要求；三是不能達(dá)到解放被束縛的生產(chǎn)力的目的；四是不可能達(dá)到人的全面解放和自由全面發(fā)展。非科學(xué)社會(huì)主義的共同特征和非科學(xué)性構(gòu)成了非科學(xué)社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的質(zhì)的區(qū)別。但是，必須把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的現(xiàn)階段和非科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。在前者那里，非社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是過(guò)渡形式；在后者那里，非社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是目標(biāo)本身。

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義不應(yīng)囿于狹隘眼界而降低科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，在特定的條件下，一部分后發(fā)展國(guó)家有可能走上社會(huì)主義的發(fā)展道路。但是，在建立起符合科學(xué)社會(huì)主義要求的經(jīng)濟(jì)制度之前，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，只是一種過(guò)渡形式，都會(huì)或多或少包含著非社會(huì)主義的成分和因素，因而具有亦此亦彼的性質(zhì)。但是，一方面，絕不能把這種過(guò)渡形態(tài)和非科學(xué)社會(huì)主義混為一談；另一方面，也絕不能把這種過(guò)渡形式看作是科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)形態(tài)，從而在理論上降低科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的理論家囿于自己的狹隘眼界，以后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)階段的實(shí)踐檢驗(yàn)科學(xué)社會(huì)主義理論，降低科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是非科學(xué)社會(huì)主義的表現(xiàn)。把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義當(dāng)前的過(guò)渡狀態(tài)看作是科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)，把過(guò)渡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——大量私有制經(jīng)濟(jì)的存在；資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系（從而階級(jí)關(guān)系）的普遍存在；采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式；按要素所有權(quán)及其對(duì)資本增殖的貢獻(xiàn)分配；默認(rèn)一部分工人的失業(yè)的不可避免性；居民貧富懸殊和經(jīng)濟(jì)分化現(xiàn)象；發(fā)生以生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；等等——看作是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，從而認(rèn)為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論包含著空想成分，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的極大誤解。我們必須明確，科學(xué)社會(huì)主義一定是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，不可能建立在私有制、資本和雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，不可能建立在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，不可能凌駕于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上。在恩格斯在世的時(shí)候，不少人站在不偏不倚的高高在上的立場(chǎng)向工人鼓吹一種凌駕于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義。對(duì)此，恩格斯說(shuō)，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼［1］423—424。這種所謂“凌駕于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義”，不可能是科學(xué)社會(huì)主義，而只能是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

三、馬克思主義仍然是現(xiàn)代社會(huì)未能超越的科學(xué)理論指導(dǎo)

如何認(rèn)識(shí)馬克思主義創(chuàng)始人去世后馬克思主義在新的社會(huì)革命實(shí)踐中的指導(dǎo)作用和科學(xué)性，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)馬克思主義在人類思想史上的歷史地位？是一個(gè)十分重大的問(wèn)題。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，有必要也有可能做出正確的評(píng)價(jià)。

（一）資本主義的發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)充分證實(shí)了馬克思主義的科學(xué)性

在馬克思主義創(chuàng)始人去世以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界發(fā)生了許多變化：資本和企業(yè)的規(guī)模以及社會(huì)化程度進(jìn)一步提高了，政府在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用加強(qiáng)了，宏觀經(jīng)濟(jì)政策的作用越來(lái)越大了，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在一段時(shí)間內(nèi)似乎不明顯了，社會(huì)保障制度紛紛建立起來(lái)了，階級(jí)矛盾也相對(duì)緩和了。于是，即使那些不帶政治偏見(jiàn)的人們，也認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。果真如此嗎？我們必須加以澄清。

資本主義的新變化并沒(méi)有根本改變資本主義生產(chǎn)方式本身。我們不能否認(rèn)資本主義世界發(fā)生的“新變化”，問(wèn)題是屬于什么性質(zhì)的變化?？偲饋?lái)說(shuō)，所有的變化都是非本質(zhì)的。首先，資本和企業(yè)的社會(huì)化、全球化都是以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。資本和企業(yè)的社會(huì)化形式早就出現(xiàn)了，并不是新變化，只是發(fā)展程度不同而已?！豆伯a(chǎn)黨宣言》已經(jīng)指出，大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了［3］273—276。由《資本論》可以看出，股份公司和生息資本（即所謂金融資本）這些社會(huì)化形式，在馬克思在世的時(shí)候已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展；到了恩格斯的晚年，在股份公司基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的托拉斯和企業(yè)的國(guó)家所有已經(jīng)不是新鮮事了；隨著世界市場(chǎng)的形成以及資本和企業(yè)的社會(huì)化、全球化，促進(jìn)了國(guó)際金融的發(fā)展和虛擬資本的發(fā)展。如果說(shuō)后來(lái)有新發(fā)展和新變化，主要是跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)的發(fā)展，世界貨幣體系的變革（美元地位的確立和貴金屬不再執(zhí)行貨幣職能），世界經(jīng)濟(jì)組織——國(guó)際貨幣基金組織，世界貿(mào)易組織，世界銀行——的建立。但是，這些新變化都是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生的，都是為資本主義生產(chǎn)方式服務(wù)的。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系仍然是基本關(guān)系，生產(chǎn)的直接目的仍然是剩余價(jià)值。其次，政府的干預(yù)和實(shí)施宏觀經(jīng)濟(jì)政策，的確是一個(gè)突出的新現(xiàn)象，但是，政府作用的強(qiáng)化，不過(guò)是適應(yīng)了社會(huì)資本規(guī)模空前擴(kuò)大、社會(huì)化程度大大提高、社會(huì)矛盾加劇的要求。更重要的是，這種做法并不觸及資本主義生產(chǎn)方式本身，也并沒(méi)有消除資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，而是把矛盾掩蓋和積累起來(lái)，從而更加深化了。再次，社會(huì)保障制度的建立和完善，的確是資本主義生產(chǎn)方式框架內(nèi)的一種社會(huì)進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)上有利于工人階級(jí)和弱勢(shì)群體；但這只是在資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)統(tǒng)籌和再分配，其目的在于穩(wěn)定資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。由于生產(chǎn)力水平的絕對(duì)提高，即使在剩余價(jià)值率提高的情況下，雇傭工人的平均生活水平還是絕對(duì)地提高了，發(fā)達(dá)國(guó)家的絕對(duì)貧困基本上消除了。但是，兩極分化造成的相對(duì)貧困仍然存在，階級(jí)對(duì)立仍然存在。雇傭工人平均生活水平的提高和消費(fèi)基金的積蓄并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消滅?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”的本質(zhì)是雇傭工人沒(méi)有資本財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)和資本所有權(quán)分離。只要?jiǎng)趧?dòng)者仍然是雇傭勞動(dòng)者，只要雇傭工人擁有的儲(chǔ)蓄存款和證券財(cái)富等等仍然是消費(fèi)基金的存在形式和組成部分，那么，他們就仍然是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?？傊?，不管資本主義世界發(fā)生了多少變化，資本主義生產(chǎn)方式本身并沒(méi)有變化，資本主義生產(chǎn)方式的兩大基本特征并沒(méi)有變化，資本剝削雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)沒(méi)有變化，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制沒(méi)有變化。因此，馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析并沒(méi)有過(guò)時(shí)。所謂“經(jīng)濟(jì)全球化”，本質(zhì)上是資本的全球化，是資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的全球化；或者說(shuō)，是全球的高度資本化。這時(shí)候，不僅所有的國(guó)家都囊括到世界市場(chǎng)中來(lái)了，不僅一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了，而且，資本主義生產(chǎn)方式也成為世界性的了。

所謂“社會(huì)主義不如資本主義”是基于誤解和偏見(jiàn)的不科學(xué)判斷。二次大戰(zhàn)以后，西方國(guó)家曾經(jīng)一度“輝煌”，而“社會(huì)主義陣營(yíng)”國(guó)家則逐漸陷入困境。于是，無(wú)論是西方國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都有人叫喊：“社會(huì)主義不如資本主義”。中國(guó)也有一些學(xué)者跟著調(diào)侃：“東德不如西德；北朝鮮不如南朝鮮；大陸不如臺(tái)灣”。其實(shí)，“社會(huì)主義不如資本主義”完全是基于誤解和政治偏見(jiàn)的不科學(xué)判斷。首先是誤解。這里不僅混淆了兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義，而且沒(méi)有把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次是政治偏見(jiàn)。國(guó)內(nèi)外總有一些人——主要是極右的政治家和理論家——對(duì)社會(huì)主義抱有強(qiáng)烈的敵意，他們天天盼望社會(huì)主義國(guó)家垮臺(tái)；當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家陷入困境時(shí)，自然是他們?cè)g毀科學(xué)社會(huì)主義理論和攻擊社會(huì)主義制度的絕好機(jī)會(huì)。再次是不科學(xué)。所謂“社會(huì)主義不如資本主義”不過(guò)是一時(shí)的假象，是經(jīng)不起分析的。從西方資本主義國(guó)家方面看，戰(zhàn)后的“輝煌”，首先得益于西歐國(guó)家醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和國(guó)家重建創(chuàng)造的巨大需求，其次得益于發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族解放并進(jìn)入和平發(fā)時(shí)期后對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)的日益增長(zhǎng)的需求。由于外部需求的空前擴(kuò)大，大大緩解了西方國(guó)家以生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩為特征的內(nèi)在矛盾。與此同時(shí)，西方國(guó)家的國(guó)家干預(yù)大大強(qiáng)化，一旦發(fā)生危機(jī)征兆就實(shí)施擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，以掩蓋內(nèi)在的矛盾。這樣一來(lái)，從表面看上去，好像“周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)”已經(jīng)一去不復(fù)返了。從“社會(huì)主義國(guó)家”方面看，以蘇聯(lián)和中國(guó)為代表的后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，名為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)為“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)體制，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段發(fā)揮了短暫的積極作用以后，內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的基本矛盾及其弊端逐漸凸顯出來(lái)。在共同利益還沒(méi)有超越于個(gè)人利益的情況下，由于缺乏資本增殖的動(dòng)力，缺乏以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的個(gè)人奮斗的動(dòng)力，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，缺乏通過(guò)商品交換和市場(chǎng)配置資源的靈活性，生產(chǎn)力的發(fā)展受到極大束縛和阻礙。再加上西方國(guó)家長(zhǎng)期積累起來(lái)的資本優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在兩條發(fā)展道路和兩種經(jīng)濟(jì)制度（體制）之間自然顯示出強(qiáng)烈的反差?？梢?jiàn)，這種反差既不是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式本身具有永恒的優(yōu)越性，也不是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論本身不科學(xué)，而是因?yàn)椋阂环矫妫Y本主義國(guó)家一些外部條件的偶然變化造成了一時(shí)的假象；一旦這些暫時(shí)的外部條件不存在了，假象也就自然消失了。另一方面，剛剛走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家還沒(méi)有找到與之相適應(yīng)的實(shí)現(xiàn)形式，社會(huì)主義道路的優(yōu)越性還沒(méi)有充分顯示出來(lái)。其實(shí)，即使后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義一開(kāi)始就找到了這種適宜的實(shí)現(xiàn)形式，不走彎路，也不能把“社會(huì)主義道路的優(yōu)越性”等同于“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。前者是就后發(fā)展國(guó)家可供選擇的兩條不同的發(fā)展道路之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)的；后者是就社會(huì)主義制度和它借以脫胎的資本主義制度之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。至于后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)行制度何者更優(yōu)越，基本上沒(méi)有可比性。所謂“社會(huì)主義不如資本主義”是一種被歪曲的含混不清的結(jié)論。如果“社會(huì)主義”指的是傳統(tǒng)社會(huì)主義道路及其經(jīng)濟(jì)體制，那么，這種比較是不科學(xué)的。傳統(tǒng)社會(huì)主義道路既不能代表成熟的新型的社會(huì)主義道路，更不能代表“科學(xué)社會(huì)主義”；如果“社會(huì)主義”指的是由發(fā)達(dá)資本主義脫胎而來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義，那么，這個(gè)結(jié)論則是完全錯(cuò)誤的。在這里，他們把傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代發(fā)生的問(wèn)題（這些問(wèn)題在很大程度上是偏離馬克思主義基本理論造成的）算在科學(xué)社會(huì)主義的賬上了。

資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾深化和衰落的趨勢(shì)日益明顯。近幾十年的實(shí)踐進(jìn)一步證明，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾不僅沒(méi)有消除，沒(méi)有弱化，反而更加深化了。少數(shù)西方國(guó)家的輝煌是同大量后發(fā)展國(guó)家的落后相聯(lián)系的。一旦全世界絕大部分國(guó)家由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，由孤立封閉、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向普遍化的商品生產(chǎn)，即資本主義的商品生產(chǎn)；后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義一旦由傳統(tǒng)社會(huì)主義道路和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向新型社會(huì)主義道路和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以中國(guó)為代表的后發(fā)展國(guó)家一旦開(kāi)始“崛起”，那么，在給發(fā)達(dá)國(guó)家（先發(fā)展國(guó)家）創(chuàng)造更大的市場(chǎng)的同時(shí)，也給它們創(chuàng)造了一大批競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。起先，由于兩類國(guó)家生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的差異使資本競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈；但是，當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品在發(fā)展中國(guó)家也能夠生產(chǎn)的時(shí)候，特別是能夠以更低的勞動(dòng)力成本生產(chǎn)出來(lái)的時(shí)候，西方國(guó)家的厄運(yùn)也就來(lái)了，原有的市場(chǎng)份額就被逐漸地壓縮了，以前那種以生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩為標(biāo)志的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又再現(xiàn)了。但是，一方面，既然這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再局限于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，那么，復(fù)蘇也就沒(méi)有那么容易和那么快了；另一方面，自所謂“凱恩斯革命”以來(lái)，西方國(guó)家不再容忍經(jīng)濟(jì)危機(jī)接受自然規(guī)律的調(diào)節(jié)了，不再容許以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式淘汰落后（落后的企業(yè)、資本、技術(shù)、勞動(dòng)者）和產(chǎn)業(yè)重組了，而是持續(xù)地運(yùn)用擴(kuò)張性的財(cái)政政策和貨幣政策，肆意擴(kuò)大財(cái)政赤字，放任貨幣投放，縱容金融衍生產(chǎn)品和虛擬資本的泛濫，擴(kuò)大非消費(fèi)需求和制造虛假的繁榮。這樣一來(lái)，雖然時(shí)間較短的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)從表面上看不出來(lái)了，但卻不斷醞釀和積累更大的危機(jī)，最后，終于爆發(fā)了百年一遇的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一次危機(jī)有五個(gè)突出的特點(diǎn)：一是危機(jī)直觀地表現(xiàn)為金融危機(jī)，好像和產(chǎn)業(yè)沒(méi)有關(guān)系；二是生產(chǎn)過(guò)剩更多地表現(xiàn)為產(chǎn)能過(guò)剩，而不是產(chǎn)品過(guò)剩；三是一些國(guó)家連帶地發(fā)生了嚴(yán)重的政府主權(quán)債務(wù)危機(jī)，這幾乎是前所未有的；四是危機(jī)已經(jīng)持續(xù)10年之久（即使在普遍實(shí)施擴(kuò)展性經(jīng)濟(jì)政策的情況下），創(chuàng)下了歷史的最高紀(jì)錄；五是西歐和日本等國(guó)普遍實(shí)施的量化寬松的經(jīng)濟(jì)政策收效甚微，就是說(shuō)，貨幣供給已經(jīng)難以創(chuàng)造需求和市場(chǎng)。事實(shí)告訴我們，無(wú)論是依靠自然規(guī)律的強(qiáng)制作用，還是依靠政府?dāng)U展性的救助拉動(dòng)政策，都顯得無(wú)能為力。近兩年來(lái)出現(xiàn)了一種反常的現(xiàn)象：西方國(guó)家過(guò)去一直是經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)者；但是，在這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，有些國(guó)家正在從全球化的推動(dòng)者轉(zhuǎn)向全球化的反對(duì)者，甚至是逆向推動(dòng)者。它們由于害怕競(jìng)爭(zhēng)而力圖把本國(guó)市場(chǎng)的大門(mén)關(guān)起來(lái)。這就說(shuō)明，它們已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)了。但這是無(wú)濟(jì)于事的。人們有理由認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾確實(shí)深化了，好像已經(jīng)無(wú)藥可醫(yī)了；資本主義生產(chǎn)方式正在按照自身的邏輯一步一步地陷入深度困境。因此，這次危機(jī)很可能是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走下坡路的開(kāi)始。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在后發(fā)展國(guó)家還沒(méi)有成為占支配地位的生產(chǎn)方式時(shí)，資本主義國(guó)家所擁有的優(yōu)勢(shì)主要是生產(chǎn)方式的優(yōu)勢(shì)，或制度優(yōu)勢(shì)；而技術(shù)優(yōu)勢(shì)、管理優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)份額優(yōu)勢(shì)等等都是由生產(chǎn)方式優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的。但是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式普及到幾乎所有的國(guó)家時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方式優(yōu)勢(shì)就大大降低了。現(xiàn)在，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)際上在“吃老本”，主要是吃技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的老本。一旦這種“老本”吃光了，發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)地位就不保了。

《資本論》的觀點(diǎn)比以往任何時(shí)候都具有現(xiàn)實(shí)意義?！顿Y本論》是馬克思主義基本理論的集大成，談?wù)摗顿Y本論》有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)異于談?wù)撊狂R克思主義有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。《資本論》到底還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？人們的認(rèn)識(shí)截然不同。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在發(fā)展中國(guó)家加速資本化的情況下，持肯定觀點(diǎn)的人越來(lái)越少了。即使在中國(guó)這個(gè)“社會(huì)主義國(guó)家”，在轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，也有不少（甚至很多）學(xué)者認(rèn)為，《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)了或者“無(wú)用”了。所謂的理由主要有二：一是認(rèn)為《資本論》對(duì)于150年之后大大發(fā)展變化了的資本主義經(jīng)濟(jì)不適用了；二是對(duì)于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)也不適用了。但是，在百年一遇的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，在資本主義國(guó)家日益顯示衰落跡象的情況下，出現(xiàn)了新的變化，越來(lái)越多的普通民眾卻認(rèn)為，“《資本論》的觀點(diǎn)比以往任何時(shí)候都更有現(xiàn)實(shí)意義”。在《資本論》（第一卷）出版150周年之際，《參考消息》報(bào)駐柏林記者寫(xiě)了一篇題為《“馬克思熱”在德國(guó)悄然興起》的文章。文章說(shuō)：1867年，《資本論》（第一卷）在漢堡首次出版。漢堡勞動(dòng)博物館從2017年9月起舉辦了《資本論》（第一卷）特展。展覽選取了十個(gè)關(guān)鍵詞描述資本主義：商品、金錢(qián)（貨幣）、物質(zhì)崇拜（拜物教）、資本、剝削、生產(chǎn)、積累和危機(jī)等。被采訪的觀眾有人說(shuō)：《資本論》是一部“偉大的著作”?！顿Y本論》仍然能解釋現(xiàn)在甚至未來(lái)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。雖然過(guò)去了150年，但資本主義經(jīng)濟(jì)還是像馬克思當(dāng)年分析的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)著。在展覽館的出口處，觀眾可以在一個(gè)顯示屏上對(duì)提出的問(wèn)題投票。問(wèn)題是：“您認(rèn)為《資本論》還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？”觀眾在回答時(shí)有兩種不同的選擇：第一種選擇，“絕對(duì)是的，他的觀點(diǎn)比以往任何時(shí)候都有現(xiàn)實(shí)意義”，占三分之二；第二種選擇，“不，他的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，不到6%。就是說(shuō)，確認(rèn)《資本論》比以往任何時(shí)候都有現(xiàn)實(shí)意義的觀眾占大多數(shù)；而認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)的則是極少數(shù)。又有學(xué)者認(rèn)為：近年來(lái)的國(guó)際金融危機(jī)和歐元危機(jī)，以及目前全球化遇到的困境，讓人們重新審視馬克思及其思想理論，希望從中找到解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的方法。2017年8月，德國(guó)斯塔蒂斯塔調(diào)查公司和英國(guó)輿論調(diào)查公司合作進(jìn)行的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)一半的德國(guó)受訪者認(rèn)為資本主義是負(fù)面的。六成受訪者認(rèn)為資本主義讓富者更富，窮者更窮，超過(guò)四成的受訪者認(rèn)為資本主義意味著對(duì)弱者的剝削［14］11。上述認(rèn)識(shí)是很能說(shuō)明問(wèn)題的。從德國(guó)人反映出來(lái)的看法，具有一定的代表性?！顿Y本論》之所以仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，主要是因?yàn)椋旱谝唬Y本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制至今沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化；第二，資本主義生產(chǎn)方式造成的后果依然如故；第三，要解決資本主義國(guó)家普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從馬克思的《資本論》那里得到啟示。德國(guó)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主要代表，又是馬克思的故鄉(xiāng)，那里民眾的傾向性認(rèn)識(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題。

（二）馬克思主義對(duì)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義具有特殊重要的指導(dǎo)意義

馬克思主義基本理論，不僅對(duì)于以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且，根據(jù)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，同樣沒(méi)有過(guò)時(shí)，甚至可以說(shuō)，更加具有特殊的指導(dǎo)意義。之所以說(shuō)同樣沒(méi)有過(guò)時(shí)，是因?yàn)橥幱谌祟惿鐣?huì)第二階段；之所以說(shuō)更加具有特殊的指導(dǎo)意義，是因?yàn)榘l(fā)展進(jìn)程和發(fā)展道路有一定的特殊性。

1.后發(fā)展國(guó)家有可能以特殊形式完成人類社會(huì)第二階段的任務(wù)

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于不同發(fā)展道路的理論具有方法論上的指導(dǎo)意義。按照馬克思主義基本理論，共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）是生產(chǎn)力在資本主義條件下充分發(fā)展的產(chǎn)物；沒(méi)有完成資本主義歷史任務(wù)的國(guó)家不可能直接建立起社會(huì)主義制度。但是他們也指出，在一定的條件下，某些后發(fā)展國(guó)家有可能走上不同于西歐國(guó)家的發(fā)展道路。這里所說(shuō)的“決定性的條件”就是西歐國(guó)家已經(jīng)取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，并建立了社會(huì)主義制度。這里所說(shuō)的“后發(fā)展國(guó)家”，指的是所有制形式或國(guó)家本身具有一定特殊性的少數(shù)個(gè)別國(guó)家。他們談到了兩種理論上的可能性。第一種是俄國(guó)公社。馬克思在回答俄國(guó)學(xué)者的問(wèn)題時(shí)指出，俄國(guó)公社是從古代保留下來(lái)的土地公有制形式，在當(dāng)時(shí)的條件下，俄國(guó)公社具有生存和解體的二重性，因而有兩種可能的選擇和兩種可能的結(jié)局。在土地公有制和集體耕作制度得以保存（資本主義生產(chǎn)方式不再進(jìn)一步發(fā)展）、西歐國(guó)家率先建立社會(huì)主義制度從而提供示范和物質(zhì)技術(shù)支持的前提下，俄國(guó)公社“有可能不通過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷”（即勞動(dòng)者免受西歐國(guó)家曾經(jīng)受過(guò)的資本主義的苦難）而繼續(xù)向前發(fā)展。恩格斯原則上贊同馬克思的這種看法。他指出，如果具備必不可少的前提條件，可以利用農(nóng)村土地公有制的殘余，縮短向社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程；但是，他強(qiáng)調(diào)指出，挽救和改造俄國(guó)公社的關(guān)鍵因素是西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而不是土地公有制本身。同時(shí)，他警告俄國(guó)的民粹派社會(huì)主義者：土地公有制和勞動(dòng)組合本身不等于社會(huì)主義，在俄國(guó)公社這種古老的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，不可能直接建立社會(huì)主義制度——社會(huì)主義是資本主義的直接產(chǎn)物。問(wèn)題還在于，當(dāng)恩格斯還在世的時(shí)候，俄國(guó)公社事實(shí)上已經(jīng)趨于解體了，因此，它的唯一出路是加快發(fā)展資本主義工業(yè)。第二種是半文明國(guó)家。恩格斯在重點(diǎn)研究發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)革命變革的同時(shí)，從相互聯(lián)系中考察了某些半文明國(guó)家（進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間較晚，且成為西歐殖民主義的附屬國(guó)）未來(lái)的發(fā)展道路問(wèn)題。他認(rèn)為：一旦歐美國(guó)家實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的革命變革和社會(huì)改造，殖民地國(guó)家就會(huì)跟著走。至于這些國(guó)家要經(jīng)過(guò)哪些社會(huì)和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，當(dāng)時(shí)只能作一些相當(dāng)空泛的假設(shè)；而且，無(wú)論如何，歐美勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國(guó)人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法。上述兩種情況的特殊性是：或者是存在土地公有制的基礎(chǔ)；或者是對(duì)宗主國(guó)存在很深的依附關(guān)系。但這兩種情況都沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。然而，不管后來(lái)的世界發(fā)生了什么樣的變化，馬克思和恩格斯關(guān)于不同發(fā)展道路的論述仍然具有重要的理論指導(dǎo)意義，至少具有方法論方面的意義。從這里可以看到，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)完全取決于它自身現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式；而發(fā)展道路則有可能依據(jù)內(nèi)部和外部條件的不同而進(jìn)行“選擇”（其中，西歐國(guó)家取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利是決定性的條件）；不同的發(fā)展道路對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程會(huì)發(fā)生不同的影響。

一部分后發(fā)展國(guó)家在特殊條件下可以走上社會(huì)主義道路。我們現(xiàn)在所說(shuō)的以中國(guó)為典型的“后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義”，不僅超出了俄國(guó)公社這種特殊類型和半文明國(guó)家的范疇，而且不具備“西歐國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的革命變革”這個(gè)極其重要的前提條件。但是，歷史卻創(chuàng)造了下述另外一些條件：馬克思主義的廣泛傳播和工人階級(jí)的普遍覺(jué)醒；兩次世界大戰(zhàn)造成了民族民主革命的機(jī)會(huì)；工人階級(jí)政黨的建立以及在民主民族革命中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；俄國(guó)通過(guò)十月革命開(kāi)創(chuàng)了一條社會(huì)主義道路并樹(shù)立了榜樣。正是由于具備了這樣一些條件，工人階級(jí)政黨才成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，民主革命才從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命勝利以后工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾才掌握了國(guó)家政權(quán)。這種國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)為新民主主義的共和國(guó)和社會(huì)形態(tài)，有可能以直通車(chē)的形式過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)仍然處于人類社會(huì)第二階段，但走上了新的發(fā)展道路。這就說(shuō)明，在一定的條件下，一部分后發(fā)展國(guó)家有可能以特殊形式完成人類社會(huì)第二階段任務(wù)。正因?yàn)槿绱?，新民主主義社會(huì)一方面成為一般資本主義的替代形式；另一方面又成為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的預(yù)備形式。所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義”不過(guò)是在糾正超階段的“社會(huì)主義革命”的錯(cuò)誤以后，在新的起點(diǎn)上（經(jīng)過(guò)螺旋式上升）對(duì)這種“預(yù)備形式”的恢復(fù)和再現(xiàn)。在這種新型的預(yù)備形式中，一方面，繼續(xù)完成新民主主義社會(huì)尚未完成的歷史任務(wù)；另一方面，以新的形式加快為社會(huì)主義創(chuàng)造條件?！昂蟀l(fā)展國(guó)家社會(huì)主義”這種特殊發(fā)展道路和現(xiàn)階段這種社會(huì)形態(tài)，是馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的，但在理論上已經(jīng)包含在唯物主義歷史觀和發(fā)展道路理論之中了。

2.后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義同樣必須堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持馬克思主義。我國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義，不僅走上社會(huì)主義道路本身具有特殊性，而且整個(gè)發(fā)展進(jìn)程都必然具有特殊性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本理論，自然是從后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路的特殊性出發(fā)的。但是，這種特殊性并不是對(duì)一般性的否定。對(duì)于我們所處的人類社會(huì)第二階段來(lái)說(shuō)，不管發(fā)展道路和進(jìn)程如何，馬克思主義基本理論具有普遍的真理性，中國(guó)也不例外，中國(guó)共產(chǎn)黨也必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本理論?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”絕不是輕視和拒絕馬克思主義基本理論的理由。離開(kāi)了唯物主義歷史觀和科學(xué)的辯證方法，就會(huì)犯歷史唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形而上學(xué)的錯(cuò)誤，就不明白中國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位；離開(kāi)了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，就不能正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史地位，就會(huì)蔑視經(jīng)濟(jì)規(guī)律；離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義，就會(huì)迷失方向和坐井觀天。從開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東到后來(lái)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都突出強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，我們黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。又說(shuō)，馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。還說(shuō)，我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，不斷提高全黨運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。要堅(jiān)持不懈用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、凝心聚魂，堅(jiān)定全黨馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，不斷提高全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維能力和思想政治水平。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要帶頭學(xué)習(xí)，原原本本地學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作［15］66—68。

馬克思主義是共產(chǎn)黨人能夠經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。習(xí)近平特別針對(duì)黨校（首先是中央黨校）的工作指出，黨校姓黨，首先要把黨的旗幟亮出來(lái)，而且要讓黨的旗幟在各級(jí)黨校上空高高飄揚(yáng)。堅(jiān)持黨校姓黨，首先要堅(jiān)持姓“馬”姓“共”。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。共產(chǎn)黨人如果沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。他還說(shuō)，在舉什么旗、走什么路的問(wèn)題上，全黨一定要保持清醒頭腦。黨校要旗幟鮮明、大張旗鼓講馬克思主義、講中國(guó)特色社會(huì)主義、講共產(chǎn)主義，旗幟鮮明、大張旗鼓講黨的性質(zhì)、講黨的宗旨、講黨的傳統(tǒng)、講黨的作風(fēng)。中央批準(zhǔn)中央黨校成立馬克思主義學(xué)院，就是堅(jiān)持黨校姓“馬”姓“共”之舉［15］326—327。在這里，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為精神支柱的作用。只要精神支柱是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，那么，精神支柱的作用就是巨大的。

3.后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義遭遇的挫折在于違背了馬克思主義基本理論

遭遇挫折的根本原因應(yīng)當(dāng)?shù)酵a(chǎn)力不相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。上個(gè)世紀(jì)后半期，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義遭遇到了非常嚴(yán)重的挫折，傳統(tǒng)社會(huì)主義道路難以為繼。隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣告解散，世界上最大的國(guó)家蘇聯(lián)不僅解體了，而且放棄了社會(huì)主義道路；不僅俄羅斯走了回頭路，而且東歐等原有的八個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也都紛紛投向西方懷抱。這是20世紀(jì)最震撼的歷史事件。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？根本原因何在？其說(shuō)不一。社會(huì)主義道路和馬克思主義的顛覆者都異口同聲地說(shuō)，這完全是“共產(chǎn)主義的失敗”和“馬克思主義的破產(chǎn)”。與此相反，傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的捍衛(wèi)者則認(rèn)為，這完全是西方國(guó)家“和平演變”的結(jié)果，同時(shí)也是黨的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人背叛的結(jié)果。的確，“和平演變”的作用和共產(chǎn)黨本身的問(wèn)題絕不能忽視和低估，但很難說(shuō)是根本原因，其中有的不過(guò)是一定原因的結(jié)果?！昂推窖葑儭钡淖饔卯吘故峭獠恳蛩兀还伯a(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的變質(zhì)本身屬于政治上層建筑領(lǐng)域。這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法問(wèn)題，我們究竟到哪里去尋找根本原因？馬克思主義基本理論告訴我們，應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。馬克思說(shuō)，包括法律在內(nèi)的政治上層建筑根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾將其概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找［4］32—33。恩格斯也指出，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找［2］617—618。這里所說(shuō)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)”，指的都是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（也就是所有制關(guān)系，生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)制度）。至于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人和當(dāng)事者，他們同樣是一定現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化。因此，以馬克思主義的觀點(diǎn)看問(wèn)題，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義陷入困境乃至開(kāi)倒車(chē)的根本原因或終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。后發(fā)展國(guó)家歷史地形成的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了人們對(duì)資本主義和社會(huì)主義的偏狹的認(rèn)知和理解，決定了他們期望建立和有可能建立的未來(lái)社會(huì)的性質(zhì)和藍(lán)圖，也決定了他們解決現(xiàn)階段社會(huì)問(wèn)題的思路、途徑、方法和手段。超階段地進(jìn)行“社會(huì)主義革命”和傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的確立，正是這種條件的產(chǎn)物。而這一點(diǎn)早已經(jīng)為它的不可持續(xù)和走回頭路埋下“禍根”。

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義在不同程度上違背了馬克思主義基本理論。我們?cè)诔浞挚隙ń?jīng)濟(jì)根源的決定性作用的時(shí)候，絕不可忽視科學(xué)理論的極端重要性，這就是馬克思主義基本理論。如果后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的政治家和理論家真正掌握了馬克思主義基本理論的真諦，就會(huì)清楚地知道他們現(xiàn)在能夠做什么和不能做什么；至少，當(dāng)由于超階段而陷入困境的時(shí)候，就能夠正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而避免犯不可挽回的顛覆性錯(cuò)誤。實(shí)踐證明，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義在不同程度上違背了馬克思主義基本理論。一是在對(duì)自身歷史定位的認(rèn)識(shí)上顯著背離了唯物主義歷史觀；二是在制度變革中過(guò)分輕視社會(huì)主義制度借以產(chǎn)生的物質(zhì)條件；三是理論上混淆了后發(fā)展國(guó)家有可能走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度的區(qū)別。首先，唯物主義歷史觀的要義是確認(rèn)物質(zhì)條件對(duì)人類社會(huì)進(jìn)程的最終決定作用（雖然并不否定作為合力的主觀能動(dòng)性的作用）。在一定的具有質(zhì)的區(qū)別的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，只能夠產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式，人類只能夠完成由該階段產(chǎn)生的歷史任務(wù)，既不可能過(guò)分落后，也不可能過(guò)分超前。人類歷史就是這樣走過(guò)來(lái)的，也必將繼續(xù)這樣走下去。人類只能夠在一般規(guī)律的框架內(nèi)創(chuàng)造歷史。走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家仍然處于人類社會(huì)第二階段。其次，科學(xué)社會(huì)主義之所以“科學(xué)”，就是因?yàn)樗且欢ㄎ镔|(zhì)條件的產(chǎn)物。它不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，不是在任何生產(chǎn)力基礎(chǔ)上都能夠建立起社會(huì)主義制度。社會(huì)主義生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式完成歷史任務(wù)的產(chǎn)物，這個(gè)“歷史任務(wù)”就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是為社會(huì)主義創(chuàng)造出物質(zhì)的和精神的條件。實(shí)踐證明，發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”可以有不同的具體形式和發(fā)展道路，但就人類社會(huì)總體而言，這種生產(chǎn)形式是必須經(jīng)過(guò)的，是絕對(duì)不能跳過(guò)的。社會(huì)主義革命的作用不是直接創(chuàng)造這種物質(zhì)條件，而是在物質(zhì)條件已經(jīng)具備、胎兒在資本主義的母體中已經(jīng)孕育成熟的前提下，發(fā)揮“助產(chǎn)婆”的作用。再次，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)代后發(fā)展國(guó)家要走上社會(huì)主義道路，必須借助于工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，但是，在資本主義生產(chǎn)方式仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者的情況下，這種社會(huì)革命的對(duì)象并不是資本主義，因而這種革命本身并不具有社會(huì)主義性質(zhì)。這種社會(huì)革命只是為走上社會(huì)主義道路創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路以后，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段的發(fā)展，在同時(shí)具備國(guó)際條件的情況下，有可能以“直通車(chē)”的方式進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，從而形成科學(xué)意義上的社會(huì)主義制度，但是，開(kāi)始走上社會(huì)主義道路絕不等于就建立起了社會(huì)主義制度。

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的核心問(wèn)題是超越必經(jīng)的發(fā)展階段。所有的后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義都不同程度地違背馬克思主義基本理論，從而陷入困境，核心問(wèn)題是力圖超越必經(jīng)的發(fā)展階段；而超階段的實(shí)踐來(lái)自于下述不科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)：一是否定共產(chǎn)主義革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的世界性質(zhì)。把共產(chǎn)主義看作是可以在個(gè)別國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)的事情，以為在資本主義鏈條的“薄弱環(huán)節(jié)”打開(kāi)一個(gè)缺口，就可以建立一個(gè)孤立的共產(chǎn)主義制度。這是對(duì)共產(chǎn)主義的誤解。個(gè)別國(guó)家有可能單獨(dú)走上社會(huì)主義道路，但共產(chǎn)主義制度和社會(huì)形態(tài)不可能孤立地存在。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)絕不是地域性的，“共產(chǎn)主義社會(huì)”代表了人類社會(huì)一個(gè)特定的發(fā)展階段。二是高估了俄國(guó)革命的性質(zhì)。把俄國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命拔高為“社會(huì)主義革命”，并力圖在所謂“社會(huì)主義革命”中“順便”完成民主革命的任務(wù)。這是對(duì)不同性質(zhì)的社會(huì)革命的混淆?！笆赂锩笔枪と穗A級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，而且有其歷史的必然性，為俄國(guó)走上社會(huì)主義道路創(chuàng)造了條件；問(wèn)題是，這種革命屬于什么性質(zhì)，勝利以后有可能建立的是什么性質(zhì)的社會(huì)制度，絕不是由主觀愿望決定的。三是在理論上提出違背唯物主義歷史觀的“跨越論”。認(rèn)為落后的“東方國(guó)家”在蘇聯(lián)的支持幫助下，可以直接建立社會(huì)主義制度。這種理論認(rèn)識(shí)影響了很多后發(fā)展國(guó)家，但“跨越”僅僅是表面上的。力圖在“一張白紙”上繪制社會(huì)主義的藍(lán)圖，是后發(fā)展國(guó)家特有的現(xiàn)代版的空想社會(huì)主義。四是民主革命勝利以后“趁熱打鐵”進(jìn)行所謂的“社會(huì)主義革命”。我國(guó)剛剛建立起新民主主義社會(huì)，歷史的任務(wù)還沒(méi)有完成，就急急忙忙進(jìn)行社會(huì)主義改造，依照科學(xué)社會(huì)主義的理論藍(lán)圖照貓畫(huà)虎地建立社會(huì)主義制度，把消滅私有制、資本主義生產(chǎn)方式和商品生產(chǎn)過(guò)早地提到當(dāng)前的日程上來(lái)。這和把民主革命拔高為社會(huì)主義革命沒(méi)有太大質(zhì)的區(qū)別。五是力圖使上層建筑同已經(jīng)超前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在超階段地變革所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的名義，急于消滅民族資產(chǎn)階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)，接連不斷地開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)、道路斗爭(zhēng)，把民主革命中的同路人和昨天的朋友視為敵人或革命對(duì)象。實(shí)際上，這是經(jīng)濟(jì)上的超階段在上層建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)，造成了嚴(yán)重的消極后果。六是以“世界革命”的名義把世界資本主義視為自己的直接對(duì)立面。如果說(shuō)馬克思主義創(chuàng)始人在青年時(shí)代曾經(jīng)過(guò)低地估計(jì)了資本主義的生命力（雖然在理論上認(rèn)識(shí)到了“兩個(gè)決不會(huì)”），那么，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義則把消滅國(guó)際資本主義的任務(wù)提到現(xiàn)階段的日程上來(lái)了。這樣一來(lái)，就把人類社會(huì)第二階段兩條不同的發(fā)展道路，當(dāng)作社會(huì)主義和資本主義兩種制度絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)了（本來(lái)，兩條道路并不是兩個(gè)直接對(duì)立物）。在這種主觀設(shè)定的“你死我活”的兩條道路的絕對(duì)對(duì)立中，延誤乃至失去了發(fā)展生產(chǎn)力的大好時(shí)機(jī)，致使社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的發(fā)展差距越拉越大。

（三）總結(jié)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)必須以馬克思主義為指導(dǎo)

走上社會(huì)主義道路的國(guó)家在遭遇重大挫折以后，工人階級(jí)政黨和理論界都在反思和力求變革（盡管變革的方式不同）；但時(shí)至今日，不能認(rèn)為理論家們?cè)谝恍в懈拘缘膯?wèn)題上都認(rèn)識(shí)清楚了。問(wèn)題的關(guān)鍵是，總結(jié)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，必須以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)；否則，就會(huì)犯新的不可挽回的錯(cuò)誤。

必須從理論上把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別起來(lái)。這關(guān)系到我們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”涵義和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段歷史定位的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到能否真正明確傳統(tǒng)社會(huì)主義的問(wèn)題所在。到目前為止，就理論界的主流觀點(diǎn)而言，無(wú)論是擁護(hù)社會(huì)主義的人還是反對(duì)社會(huì)主義的人，無(wú)論是贊成改革的人還是反對(duì)改革的人，無(wú)論是中國(guó)人還是外國(guó)人，大都沒(méi)有把后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路和在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度區(qū)別開(kāi)來(lái)；都沒(méi)有把前提條件不同、歷史任務(wù)不同、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不同的兩種類型的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。與此相聯(lián)系，也都沒(méi)有把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段（即所謂“社會(huì)主義初級(jí)階段”）和理論上的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段區(qū)別開(kāi)來(lái)?！白蟆庇覂蓚€(gè)極端的共同認(rèn)識(shí)是，傳統(tǒng)社會(huì)主義就是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的直接實(shí)踐。這樣，傳統(tǒng)社會(huì)主義陷入困境的根源何在，錯(cuò)在何處，如何糾正錯(cuò)誤，朝什么方向走，就搞不清楚，或者做出錯(cuò)誤的判斷。無(wú)論是繼續(xù)固守傳統(tǒng)社會(huì)主義，抑或以西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)進(jìn)行改革，還是徹底放棄社會(huì)主義道路而走回頭路，都是沒(méi)有正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)主義的核心問(wèn)題和實(shí)質(zhì)是超階段，必須從理論上把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。傳統(tǒng)社會(huì)主義基本上是以列寧主義、斯大林主義為指導(dǎo)的，無(wú)論是成就還是問(wèn)題，都主要屬于他們。傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代的錯(cuò)誤和問(wèn)題是不能由馬克思主義創(chuàng)始人負(fù)責(zé)的。按照馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分，人類社會(huì)區(qū)分為三大階段，表現(xiàn)為三種社會(huì)形態(tài)——人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；自由聯(lián)合關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式處于第二階段，由發(fā)達(dá)資本主義產(chǎn)生的社會(huì)主義處于第三階段。許多落后國(guó)家處在由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段；走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家如果已經(jīng)完成了這種過(guò)渡，那么，在很長(zhǎng)的歷史階段中也仍然處于第二階段。這就意味著，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的現(xiàn)階段和當(dāng)代資本主義大體處于同一發(fā)展階段（而和共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段有質(zhì)的區(qū)別）。因此，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系——所有制關(guān)系，生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)形式等——方面存在相似性和共同點(diǎn)就不足為怪了。如果沒(méi)有把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，就不可能正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。有些人之所以反對(duì)改革，就是因?yàn)?，他們認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)是按照馬克思主義建立的社會(huì)主義社會(huì)了，改革是走資本主義道路，是倒退，是搞修正主義。有些人之所以主張按照西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行“市場(chǎng)化改革”，之所以主張放棄社會(huì)主義道路，同樣是因?yàn)?，他們認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)主義就是以馬克思主義為依據(jù)的，既然傳統(tǒng)社會(huì)主義已經(jīng)失敗了，那么馬克思主義自然也就破產(chǎn)了。相反，如果把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么，我們就可以得出正確的看法：后發(fā)展國(guó)家不可能直接建立社會(huì)主義制度，但有可能走一條特殊的發(fā)展道路，這條道路現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)，就是新民主主義革命勝利后所建立的新民主主義社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)主義具有超階段的性質(zhì)，只是照貓畫(huà)虎而已，“第二次革命”不可避免；改革的實(shí)質(zhì)是糾正超階段的錯(cuò)誤，改變走社會(huì)主義道路的形式，而不是放棄社會(huì)主義道路。這樣一來(lái)，朝什么方向走，如何改革，現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)是什么，就清楚了，理論上也能夠自圓其說(shuō)了。

必須從理論上把社會(huì)主義和資本主義、科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。這既關(guān)系到馬克思主義者和工人階級(jí)的歷史使命，也關(guān)系到現(xiàn)階段我們所做的事情和未來(lái)目標(biāo)之間的關(guān)系。后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義不僅必須把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，還必須把社會(huì)主義和資本主義、科學(xué)社會(huì)主義和形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。什么是社會(huì)主義，什么是資本主義？這純屬馬克思主義的ABC。然而，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在理論認(rèn)識(shí)上的偏差。早在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)用三對(duì)范疇把社會(huì)主義和資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)：公有制和私有制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；按勞分配和按資分配。而且，還暗含著下述不言而喻的論斷：“公有制本身等于社會(huì)主義，私有制本身等于資本主義”；私有制和資本主義天生就是一種罪惡，任何情況下將其消滅都是一種社會(huì)進(jìn)步。這顯然是從后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的狹隘眼界和需要出發(fā)得出的認(rèn)識(shí)和概括。在實(shí)踐中，所謂“社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全是由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件決定的：公有制變成了國(guó)家所有制或政府所有制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)——國(guó)家統(tǒng)收統(tǒng)支統(tǒng)配；按勞分配變成了大體平均的配給制。問(wèn)題的關(guān)鍵是，沒(méi)有從生產(chǎn)方式上（即勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合的社會(huì)形式上）把兩種經(jīng)濟(jì)制度區(qū)別開(kāi)來(lái)。一旦回避或者抽掉了生產(chǎn)方式，公有制完全可以不是社會(huì)主義，私有制也完全可以不是資本主義。當(dāng)最終認(rèn)識(shí)到我國(guó)現(xiàn)階段還不能不發(fā)展商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，改革的理論家便開(kāi)始以削足適履的方式修改原來(lái)的理論概括了。首先是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是“方法和手段”，并提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念。這時(shí)候，把社會(huì)主義和資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)的就只剩下所有制形式和分配方式了。但是，緊接著又發(fā)現(xiàn)，原有的公有制、按勞分配以及企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系束縛和阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在公有制和私有制、按勞分配和非按勞分配之間來(lái)一個(gè)一減一加，必須把國(guó)有資產(chǎn)變成具有增殖欲望的資本，必須以雇傭勞動(dòng)（被說(shuō)成“合同勞動(dòng)”）取代傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式，必須以“減員增效”的名義令一部分工人下崗失業(yè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些改革措施都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。問(wèn)題是，理論家并沒(méi)有對(duì)這種發(fā)生了根本性變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出符合實(shí)際的科學(xué)概括。為了使“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念繼續(xù)能夠成立，理論家設(shè)置了一條理論底線，就是“兩個(gè)主體”。但是他們不能不做出“新的”解釋：“公有制為主體”就是“公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)”，而且主要不是“量的優(yōu)勢(shì)”，而是“質(zhì)的提高”、發(fā)揮“控制力”和依靠“公有制的新的實(shí)現(xiàn)形式”（股份制）。不僅如此，所謂“公有制為主體”完全是就資產(chǎn)的法律所有權(quán)來(lái)說(shuō)的，而不是就生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)的。而“按勞分配”，如果說(shuō)過(guò)去體現(xiàn)的是平均主義“大鍋飯”，那么現(xiàn)在，“按勞分配”不過(guò)是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“勞動(dòng)者報(bào)酬”的同義語(yǔ)了。實(shí)際上，企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系了，生產(chǎn)的直接目的也完全改變了。簡(jiǎn)而言之，國(guó)有資產(chǎn)已經(jīng)資本化了，所謂“兩個(gè)主體”已經(jīng)名不副實(shí)了。理論家在對(duì)“兩個(gè)主體”給予新的解釋的同時(shí)，也對(duì)“社會(huì)主義”給予新的解釋：社會(huì)化、社會(huì)保障、社會(huì)福利、國(guó)家干預(yù)、政府職能等等，統(tǒng)統(tǒng)被說(shuō)成是社會(huì)主義的內(nèi)涵。這時(shí)候，改革的理論家就可以說(shuō)：改革并沒(méi)有改變社會(huì)主義制度，改變的只是資源配置的方法手段。但是，這種說(shuō)法毫無(wú)說(shuō)服力。在理論家那里，“社會(huì)主義”變成了隨心所欲、變幻無(wú)窮、毫無(wú)一定之規(guī)的東西了：當(dāng)初消滅私有制是社會(huì)主義，現(xiàn)在發(fā)展私有制也是社會(huì)主義；搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義，轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義；以至于，任何社會(huì)化、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)職能都是社會(huì)主義了。這樣，非科學(xué)社會(huì)主義就堂而皇之地趁虛而入了。這時(shí)候，人們感到，什么是“社會(huì)主義”，什么是“資本主義”，越來(lái)越說(shuō)不清楚了，也分不清楚了。于是，理論家提出，以“三個(gè)有利于”——發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民生活——作為判斷“姓社姓資”的標(biāo)準(zhǔn)。有的則進(jìn)一步認(rèn)為，既然社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就根本沒(méi)有必要區(qū)分“姓社姓資”了。那么，社會(huì)主義和資本主義真的分不清楚了嗎？真的沒(méi)有必要分清楚了嗎？回答是否定的。社會(huì)主義和資本主義、科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義在理論上不存在“說(shuō)不清楚”的問(wèn)題。所謂“說(shuō)不清楚”，起初完全是因?yàn)槔碚撋蠜](méi)有把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)造成的，是以后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義基本理論造成的；而后來(lái)，完全是因?yàn)楦母锏睦碚摷矣幸饣煜鐣?huì)主義和資本主義、科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義造成的。資本主義和社會(huì)主義代表人類社會(huì)的兩個(gè)發(fā)展階段，完成相應(yīng)的歷史任務(wù)，資本主義是社會(huì)主義的母體，社會(huì)主義是資本主義的產(chǎn)兒。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，資本主義和社會(huì)主義是兩個(gè)直接對(duì)立物，二者的質(zhì)的區(qū)別集中體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上：一個(gè)是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，一個(gè)是共同占有、共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動(dòng)的關(guān)系；一個(gè)是以資本增殖為直接目的，一個(gè)是以人的需要和自由全面發(fā)展為直接目的?？茖W(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義，是特定歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是自由聯(lián)合關(guān)系。所有離開(kāi)特定經(jīng)濟(jì)條件、離開(kāi)“共產(chǎn)”、離開(kāi)消滅階級(jí)的所謂“社會(huì)主義”都是非科學(xué)社會(huì)主義。但是必須明確，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的現(xiàn)階段還不可能是符合概念的社會(huì)主義，和作為資本主義直接對(duì)立物的社會(huì)主義相比有質(zhì)的區(qū)別；它的未來(lái)目標(biāo)是科學(xué)社會(huì)主義，但現(xiàn)階段還不得不采取和非科學(xué)社會(huì)主義難以區(qū)別的過(guò)渡形式。

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義必須在馬克思主義指導(dǎo)下正確吸取歷史教訓(xùn)。后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義在遭遇嚴(yán)重挫折以后，能否正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)至關(guān)重要。問(wèn)題的關(guān)鍵是必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物主義歷史觀和辯證方法。第一，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義在遭遇嚴(yán)重挫折后絕不能放棄社會(huì)主義道路，也不能在“改革”的名義下偷梁換柱和暗度陳倉(cāng)。后發(fā)展國(guó)家在條件允許的情況下走社會(huì)主義道路本身沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如何走這條道路。上個(gè)世紀(jì)90年代，以蘇聯(lián)為首的多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家，在挫折和壓力面前紛紛“轉(zhuǎn)軌”，在放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的同時(shí)，也放棄了社會(huì)主義道路本身。這是走回頭路，是一種倒退；共產(chǎn)黨因此失去了執(zhí)政地位，國(guó)家也失去了走社會(huì)主義道路的機(jī)會(huì)。從工人階級(jí)的立足點(diǎn)和已經(jīng)被認(rèn)識(shí)了的規(guī)律看問(wèn)題，這是一種完全錯(cuò)誤的選擇。本來(lái)，既然傳統(tǒng)社會(huì)主義道路走不通，超階段碰了壁，放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路是理所當(dāng)然的。但放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路絕不等于放棄社會(huì)主義道路。這是追悔莫及的極大教訓(xùn)。第二，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義在遭遇嚴(yán)重挫折后探索社會(huì)主義道路新的實(shí)現(xiàn)形式具有決定意義。后發(fā)展國(guó)家選擇社會(huì)主義道路的要義，在于使生產(chǎn)的社會(huì)形式（生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系）同現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。既然傳統(tǒng)社會(huì)主義道路這種舊形式行不通，就必須改變社會(huì)主義道路借以實(shí)現(xiàn)的新形式。問(wèn)題的核心是，在后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)階段，以何種方式體現(xiàn)社會(huì)主義道路和社會(huì)主義因素。傳統(tǒng)社會(huì)主義力圖用公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，這是不切實(shí)際的。以落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的公有制根本不具有社會(huì)主義性質(zhì)，而名義上的“按勞分配”和“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”也必然是南橘北枳。我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的反省，主要認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行不通，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上直接建立社會(huì)主義制度行不通。改革在實(shí)踐上解決了這個(gè)問(wèn)題，但改革的理論家并不想說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題。從傳統(tǒng)社會(huì)主義道路轉(zhuǎn)向新型社會(huì)主義道路以后，不僅交換方式和資源配置發(fā)生改變了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。然而，改革的理論家卻仍然力圖用“兩個(gè)主體”體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)——而且，他們力圖體現(xiàn)的，不是社會(huì)主義道路，而是“社會(huì)主義制度”。改革的實(shí)踐證明，這是更加行不通的，也是名不副實(shí)的。后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路，需要有它借以存在和發(fā)展的所有制基礎(chǔ)。任何同現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的以勞動(dòng)者的合作和聯(lián)合為基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭?lì)和支持。但是，第一，對(duì)這條道路起支撐作用的，主要是能夠掌握經(jīng)濟(jì)命脈的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。第二，這條道路的現(xiàn)階段所要求的，不是通過(guò)更多的公有制體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)。我們必須明確：公有制形式本身不等于社會(huì)主義，公有制的比重大不等于社會(huì)主義因素更多；真正的公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不可能存在商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，過(guò)多的公有制是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相矛盾的；公有制企業(yè)資產(chǎn)的法律所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)所有權(quán)一旦分離，經(jīng)濟(jì)所有權(quán)一旦獨(dú)立，企業(yè)的生產(chǎn)目的和內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就改變了，公有制的內(nèi)涵也就大打折扣了。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，總的趨勢(shì)必然是，公有制經(jīng)濟(jì)在外延的方面和內(nèi)含的方面都會(huì)大大減少，而私有制經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)關(guān)系則大大增加。目前的狀況就是如此?？梢?jiàn)，力圖用“公有制為主體”體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，不僅是現(xiàn)階段不必要的，而且越來(lái)越?jīng)]有可能了。那么，社會(huì)主義道路和社會(huì)主義因素如何體現(xiàn)呢？我們必須有新的思路。能夠成為社會(huì)主義道路和社會(huì)主義因素承擔(dān)者的，只有人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)。因此，人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須執(zhí)行雙重職能：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般職能（像一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家那樣，解決民間（私人）和市場(chǎng)解決不了和解決不好的問(wèn)題）；二是社會(huì)主義道路的特殊職能（維護(hù)工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾的基本權(quán)益）。這種特殊職能是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所沒(méi)有的。但是，這種特殊職能必須有一個(gè)不可缺少的政治前提，就是工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位。那些既不能承擔(dān)一般職能也不能承擔(dān)特殊職能的一般盈利性、競(jìng)爭(zhēng)性國(guó)有企業(yè)，就沒(méi)有保持公有制形式的必要了，出路就是逐步民營(yíng)化（合作經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)）。第三，必須以唯物主義歷史觀認(rèn)識(shí)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義遭遇的挫折。后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路是歷史的創(chuàng)舉。按照唯物主義歷史觀，存在決定意識(shí)，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)主義道路時(shí)代所取得的成就和出現(xiàn)的偏差，都是那個(gè)時(shí)代一定經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物。所有的領(lǐng)袖人物和所有的當(dāng)事者，都是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的承擔(dān)者和人格化。后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的產(chǎn)生有其歷史的必然性，它在探索中的失誤和挫折也有某種必然性。這是一般規(guī)律。人類歷史上許多具有超前意識(shí)的革命，其發(fā)生和失敗都有一定的必然性。在貧窮落后的國(guó)家，工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾要求變革存在剝削和壓迫的社會(huì)，是天經(jīng)地義的。在他們還沒(méi)有真正理解和掌握馬克思主義以前，在共產(chǎn)主義社會(huì)是什么樣子都還一無(wú)所知的情況下，要求他們循規(guī)蹈矩地按照馬克思主義的理論行動(dòng)，是根本不現(xiàn)實(shí)的。后發(fā)展國(guó)家開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義道路所犯的錯(cuò)誤，和法國(guó)革命時(shí)代的布朗基所犯的錯(cuò)誤具有某種類似性。因此，最重要的是不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，而不是單純批判和指責(zé)那個(gè)時(shí)代的某個(gè)個(gè)人。其實(shí)，從恩格斯晚年的《馬克思法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》導(dǎo)言可以看出，馬克思主義的創(chuàng)始人在認(rèn)識(shí)上也有過(guò)錯(cuò)誤，他們也同樣低估過(guò)經(jīng)濟(jì)條件的最終決定作用［1］506—526。恩格斯的論述對(duì)于今天總結(jié)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)仍然具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

（四）中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立開(kāi)始，就以俄國(guó)為榜樣，決心走一條不同于西方國(guó)家的特殊發(fā)展道路。新中國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)終于走上了這條發(fā)展道路。在這條特殊道路上，中國(guó)逐步積累了革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然具有中國(guó)特點(diǎn)，包含著許多創(chuàng)新，但就理論體系的歸屬來(lái)說(shuō)，仍然屬于馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義范疇。在近百年的偉大社會(huì)革命中，盡管我們不止一次地犯過(guò)“左”的或右的錯(cuò)誤，但我們黨總能夠以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，修正錯(cuò)誤，撥正航向，繼續(xù)前進(jìn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義基本理論和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。從毛澤東的新民主主義理論，到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論成果。建國(guó)以后，特別是十一屆三中全會(huì)以后，我們黨從中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件出發(fā)，創(chuàng)造性地堅(jiān)持唯物主義歷史觀，遵循人類社會(huì)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以人民為中心發(fā)展生產(chǎn)力，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅堅(jiān)持了馬克思主義基本理論，而且，在實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路上大大豐富、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義。

新民主主義理論是馬克思主義指導(dǎo)下劃時(shí)代的理論創(chuàng)新成果。毛澤東的新民主主義理論正確地指出：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命?！靶隆本托略冢怯梢择R克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，革命勝利后要建立的國(guó)家制度是新民主主義的共和國(guó)——屬于第三種形式（既不同于歐美式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，也不同于蘇俄式的社會(huì)主義共和國(guó)），其經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是新民主主義社會(huì)（新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化），它的奮斗方向和最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如果中國(guó)堅(jiān)持這樣走下去的話，那么，將在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的新民主主義社會(huì)，完成通常在資本主義道路上完成的歷史任務(wù)。不言而喻，新民主主義社會(huì)是人類社會(huì)同一歷史階段（第二階段）資本主義社會(huì)形態(tài)的替代形式，也可以說(shuō)是一種非一般形式或“變異形式”。所不同的是，政治上處于支配地位的階級(jí)是工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾，經(jīng)濟(jì)上掌握經(jīng)濟(jì)命脈和發(fā)揮導(dǎo)向作用的經(jīng)濟(jì)形式是國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)。建立新民主主義制度并不是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的直接實(shí)踐，但新民主主義理論完全堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論，完全是以唯物主義歷史觀為依據(jù)的，是非?？茖W(xué)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)最偉大的劃時(shí)代的理論創(chuàng)新成果。以這種理論為指導(dǎo)，所開(kāi)創(chuàng)的是中國(guó)道路——一條不同于俄國(guó)道路的特殊形式。中國(guó)道路產(chǎn)生于半封建半殖民地的后發(fā)展國(guó)家，起點(diǎn)是經(jīng)過(guò)新民主主義革命建立的新民主主義社會(huì)。如果我們不是在革命勝利后急急忙忙地進(jìn)行對(duì)私有制的社會(huì)主義改造（中國(guó)式的社會(huì)主義革命），因而也不會(huì)通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”為超前的“社會(huì)主義制度”開(kāi)辟道路，那么，在進(jìn)行土地改革和沒(méi)收官僚買(mǎi)辦資本以后，以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)、以多種所有制并存為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)主義道路上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——就已經(jīng)形成了，后來(lái)的“第二次革命”也就不可能發(fā)生了。在新民主主義社會(huì)，我們需要適度節(jié)制不利于國(guó)計(jì)民生的私人資本，保護(hù)工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾的權(quán)益；但不要求全面消滅私有制，不要求消滅仍然作為先進(jìn)生產(chǎn)力承擔(dān)者的資本主義經(jīng)濟(jì)，不要求消滅商品生產(chǎn)，不需要處處和西方資本主義國(guó)家對(duì)著干。建國(guó)以來(lái)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，毛主席的新民主主義社會(huì)理論不僅適合于中國(guó)，也為后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路提供了理論指南。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論本質(zhì)上是以新的形式繼續(xù)走社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨的又一馬克思主義重大創(chuàng)新成果。“中國(guó)特色社會(huì)主義”是作為政治家的鄧小平對(duì)中國(guó)新型社會(huì)主義道路的概括，既是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義道路而言的，也是相對(duì)于理論上的科學(xué)社會(huì)主義而言的。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本“特色”，主要不在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化歷史的特殊性，而在于它屬于后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義，是另一種歷史形態(tài)的社會(huì)主義，而且目前尚處于這條道路的初級(jí)階段。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路是對(duì)新民主主義制度的否定，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則是否定的否定。經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放和發(fā)展，從黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代的理論標(biāo)志就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論包含這樣幾個(gè)要點(diǎn)：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義是后發(fā)展國(guó)家的一種道路選擇。中國(guó)現(xiàn)階段不具備直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段意義上的社會(huì)主義制度的條件，但實(shí)踐證明，中國(guó)有可能走一條特殊的發(fā)展道路——以科學(xué)社會(huì)主義為導(dǎo)向最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的變革和揚(yáng)棄。中國(guó)特色社會(huì)主義作為新型社會(huì)主義道路，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的否定，但不是對(duì)社會(huì)主義道路本身的否定，所改變的只是走社會(huì)主義道路的方式。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和資本主義道路不構(gòu)成直接對(duì)立物。社會(huì)主義制度是取代資本主義制度的產(chǎn)物，和資本主義制度是直接對(duì)立物；中國(guó)特色社會(huì)主義道路和資本主義道路雖有質(zhì)的區(qū)別，但不是直接對(duì)立物。第四，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段所要完成的是人類社會(huì)第二階段的任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段不是一般意義的“社會(huì)主義初級(jí)階段”，而是處在人類社會(huì)第二階段，即物的依賴關(guān)系階段，和走資本主義道路的國(guó)家處于同一發(fā)展階段。第五，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段具有過(guò)渡性質(zhì)和亦此亦彼的性質(zhì)。與此相聯(lián)系，其經(jīng)濟(jì)制度（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）具有雙重屬性——既包含資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也包含作為雛形的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和不斷積累的社會(huì)主義因素。第六，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的社會(huì)主義因素具有特殊的實(shí)現(xiàn)形式。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段，社會(huì)主義因素主要不是體現(xiàn)在“兩個(gè)主體”上，而是體現(xiàn)在人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的特殊職能作用上，二者不僅必須體現(xiàn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般要求（即民間和市場(chǎng)解決不了和解決不好的問(wèn)題），而且必須體現(xiàn)社會(huì)主義道路的特殊要求，必須以工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾代表的身份依法維護(hù)他們的合法權(quán)益，而這種特殊職能又完全取決于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位。第七，堅(jiān)持社會(huì)主義道路的決定性因素是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位。中國(guó)特色社會(huì)主義可以從不同方面講“特色”，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和其他發(fā)展道路的區(qū)別也可以有不同的概括，但是，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義的工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是這條道路本身能不能走下去的先決條件和根本性的政治保障。人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)能否體現(xiàn)出同社會(huì)主義道路要求相適應(yīng)的特殊職能，也完全在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨不是西方政黨學(xué)說(shuō)中相對(duì)于“在野黨”而言的“執(zhí)政黨”，而是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一種特殊政治形式，它是和國(guó)家機(jī)器不可分割地融合在一起的。黨不僅實(shí)施一般意義的領(lǐng)導(dǎo)，而且執(zhí)行工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾、全國(guó)各族人民賦予它的至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)作用。正因?yàn)槿绱?，它不僅領(lǐng)導(dǎo)立法（首先是憲法），而且領(lǐng)導(dǎo)所有的政權(quán)機(jī)構(gòu)、國(guó)防軍和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)政治協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)各種所有制形式的經(jīng)濟(jì)組織——首先是國(guó)有經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化建設(shè)。一言以蔽之，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)實(shí)在在的，不能留下任何空白。因此，過(guò)去那種“黨政要不要分開(kāi)”、“黨大還是法大”的議論，是沒(méi)有意義的和完全不必要的，是對(duì)“本質(zhì)特征”不理解的表現(xiàn)。在這個(gè)前提下，剩下來(lái)的只是各方面工作的職能分工問(wèn)題。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)還沒(méi)有完全落實(shí)到位，還存在薄弱環(huán)節(jié)，還有虛置的情況，甚至還有死角。與此相聯(lián)系的一個(gè)重大問(wèn)題是，必須加強(qiáng)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須在實(shí)際上確立黨中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。在此基礎(chǔ)上，必須形成全黨的和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心——現(xiàn)在就是以習(xí)近平總書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)核心。沒(méi)有黨中央的權(quán)威，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)核心，“本質(zhì)特征”就是一句空話。為此，我們必須批駁西方國(guó)家關(guān)于中國(guó)“獨(dú)裁專制”的指責(zé)。他們是從資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家形式和“民主”形式來(lái)看待中國(guó)道路的，是一種局限性。我們必須理直氣壯、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這個(gè)前提下，我們可以借鑒吸收它們體現(xiàn)人類社會(huì)文明進(jìn)步的所有有益的精神成果。第八，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)形式仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、普遍化的商品生產(chǎn)、資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系在交易關(guān)系和交換方式上的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第九，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段是在矛盾運(yùn)動(dòng)和不斷變革中前進(jìn)的。在后發(fā)展國(guó)家走一條以社會(huì)主義為導(dǎo)向的發(fā)展道路，是一種史無(wú)前例的創(chuàng)舉。但是，正因?yàn)樯鐣?huì)主義道路在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有雙重屬性和亦此亦彼的性質(zhì)，因而，這個(gè)階段會(huì)經(jīng)常伴隨著雙重屬性之間的矛盾。影響最大的矛盾就是社會(huì)主義因素同資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系之間的矛盾。同時(shí)，這個(gè)階段也是不斷變革和充滿斗爭(zhēng)的階段。因此，在整個(gè)進(jìn)程中，慢了不行，快了也不行；右了不行，“左”了也不行。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論和已有實(shí)踐告訴我們：必須把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)于社會(huì)主義道路；必須最大限度地把社會(huì)主義道路和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、工人階級(jí)根本利益和資本利益協(xié)調(diào)起來(lái)，做到公私兼顧、社資兼有、勞資兩利；工人階級(jí)政黨必須能夠駕馭資本和利用資本，必須能夠在本來(lái)意義的國(guó)家框架內(nèi)以新的方式治理國(guó)家。中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)有可能成為后發(fā)展國(guó)家借鑒的參照和范例。

新發(fā)展理念作為科學(xué)發(fā)展理論的核心是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式引入以人民為中心的軌道?？茖W(xué)發(fā)展理論包括科學(xué)發(fā)展觀和新的發(fā)展理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。新發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)新，它包含的五個(gè)要點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)新，協(xié)調(diào)，綠色，開(kāi)放，共享，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和傳統(tǒng)發(fā)展方式的重大區(qū)別，體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)涵、新動(dòng)力、新途徑和新目標(biāo)。它不僅在于端正以人民為中心的發(fā)展目的，解決中國(guó)自身如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而且在于解決中國(guó)如何和國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展。就中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展理論重點(diǎn)解決兩方面的問(wèn)題：一方面，解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何發(fā)展，如何減低和避免資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的消極后果，如何使資本最大限度地服務(wù)于人民。另一方面，端正后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展的指導(dǎo)方針，由以速度為中心的傳統(tǒng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向以人民為中心的新的發(fā)展方式。在實(shí)踐中，這兩個(gè)方面的問(wèn)題是密不可分的，傳統(tǒng)發(fā)展方式和資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)合，帶來(lái)的問(wèn)題更加嚴(yán)重——產(chǎn)能過(guò)剩、貧富懸殊、腐敗叢生等等都是這二者結(jié)合的產(chǎn)物。因此，科學(xué)發(fā)展理論不僅在一般意義上要求比例關(guān)系協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，處理好人和物的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方經(jīng)濟(jì)利益，要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，而且，在特殊意義上，發(fā)展必須符合社會(huì)主義道路的要求，必須把工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾的利益放在突出位置。就國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展絕不是一個(gè)國(guó)家孤立的事情。如果說(shuō)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有世界性質(zhì)，那么，科學(xué)發(fā)展同樣具有世界性質(zhì)。在全球化條件下，不僅中國(guó)的科學(xué)發(fā)展需要有良好的國(guó)際環(huán)境，而且必須和國(guó)際社會(huì)一道實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。中國(guó)提出的打造世界“命運(yùn)共同體”和“一帶一路”的新的全球化戰(zhàn)略，中國(guó)主動(dòng)參與全球規(guī)則的修訂、完善乃至創(chuàng)新，就是為實(shí)現(xiàn)全世界的科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展創(chuàng)造條件的。如果能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就可以最大限度地避免由國(guó)際資本惡性競(jìng)爭(zhēng)和霸權(quán)主義給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難。這將是中國(guó)對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義事業(yè)做出的重大貢獻(xiàn)。

（五）人類社會(huì)仍將處于馬克思主義發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的時(shí)代

如果說(shuō)馬克思主義至今沒(méi)有過(guò)時(shí)，那么，可以預(yù)料，只要人類社會(huì)仍然處于第二階段，資本主義生產(chǎn)方式仍然處于支配地位，資本主義的基本矛盾仍然在困擾著人類社會(huì)，世界性的共產(chǎn)主義還基本處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么，馬克思主義的理論指導(dǎo)地位就不會(huì)動(dòng)搖。

馬克思主義在人類思想史上仍然處于尚未超越的巔峰。在人類社會(huì)的文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了很多影響人類社會(huì)進(jìn)程的思想家，但是，直到馬克思和恩格斯先后去世為止，沒(méi)有哪一位思想家的貢獻(xiàn)有新的重大突破，更不用說(shuō)超過(guò)他們了。在他們?nèi)ナ篮蟮囊粋€(gè)多世紀(jì)中，又涌現(xiàn)了眾多的思想家、理論家、革命家，他們也做出了不同程度的貢獻(xiàn)。從馬克思主義者的立足點(diǎn)看問(wèn)題，其中有些思想家、理論家、革命家，不僅實(shí)踐、豐富、補(bǔ)充、發(fā)展了馬克思主義，而且有重大創(chuàng)新，在他們的思想理論指導(dǎo)下，不同程度地改變了世界。例如：列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命開(kāi)創(chuàng)了后發(fā)展資本主義國(guó)家走上社會(huì)主義道路的先河；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)辟了半封建半殖民地落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路的蹊徑；鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的“第二次革命”使中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)主義轉(zhuǎn)向了新型的社會(huì)主義道路（中國(guó)特色社會(huì)主義道路）。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是一個(gè)新的里程碑，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。不過(guò)，他們作為思想家和理論家，所遇到的和要解決的問(wèn)題，主要不是“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”那種基本理論層次的問(wèn)題，而是后發(fā)展國(guó)家開(kāi)辟社會(huì)主義道路和探索實(shí)現(xiàn)形式中遇到的問(wèn)題。馬克思主義基本理論所涉及的，首先是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，以及人類社會(huì)第二階段如何從第一階段產(chǎn)生、又如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌A段的規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書(shū)記指出：在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用［15］65。這個(gè)評(píng)價(jià)是客觀的，實(shí)事求是的，也表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本看法。按照這種看法，第一，馬克思主義本身具有迄今無(wú)可比擬的科學(xué)性。科學(xué)的東西就是合乎規(guī)律的東西，是顛撲不破的。第二，到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)人的思想理論達(dá)到和超越馬克思已經(jīng)達(dá)到的高度和境界。第三，馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力和影響力。不管世界發(fā)生了什么樣的變化，不管共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到了多大的困難和挫折，馬克思主義都沒(méi)有被“打倒”和“摧垮”，而且在世界工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾中一代接一代地承傳下來(lái)。第四，到目前為止，解決人類社會(huì)現(xiàn)階段的問(wèn)題，沒(méi)有哪一個(gè)人的思想能夠替代馬克思主義。

人類社會(huì)仍將長(zhǎng)期處于馬克思指明道路的歷史時(shí)代。展望未來(lái)，馬克思主義還管不管用？當(dāng)然還要由未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)證明。但我們依然可以做出原則性的判斷：管用還是不管用的關(guān)鍵是，馬克思主義借以起指導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件是否發(fā)生了根本性的變化，或者說(shuō)，人類社會(huì)是否已經(jīng)走出了馬克思主義借以起作用的那個(gè)特定的時(shí)代。這里所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件”或者“特定的時(shí)代”，是這樣一個(gè)歷史階段，即：資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展、主宰世界、完成歷史任務(wù)和直到退出歷史舞臺(tái)。這實(shí)際上包括了馬克思所說(shuō)的人類社會(huì)第二階段（第二種形態(tài)），以及前后兩個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程——從第一階段末期向第二階段的轉(zhuǎn)變；從第二階段向第三階段開(kāi)端的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)否定之否定的歷史過(guò)程。從否定自然經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)方式、個(gè)體私有制以及封建制度開(kāi)始，到資本主義生產(chǎn)方式、資本主義所有制、資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系處于支配地位，資本主義制度處于統(tǒng)治地位，再到資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的自我否定，以及國(guó)家形態(tài)向自由人聯(lián)合體的回歸。在這個(gè)歷史階段中，包含著前后兩項(xiàng)歷史任務(wù)：在這個(gè)歷史時(shí)代的前期，在資本主義生產(chǎn)方式作為先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者的階段，歷史賦予的主要任務(wù)通過(guò)生產(chǎn)的社會(huì)化、科學(xué)化發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”，為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定和積累物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)歷史時(shí)代的后期，在資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾充分顯露、對(duì)生產(chǎn)力的束縛成為主要矛盾方面的情況下，不能不發(fā)生并始終伴隨工人階級(jí)有組織的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而歷史賦予的主要任務(wù)則是逐步地剝掉這個(gè)束縛生產(chǎn)力的資本外殼，把被顛倒的經(jīng)濟(jì)關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，把資本的社會(huì)化轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的社會(huì)化，把隸屬于資本的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殡`屬于勞動(dòng)的科學(xué)，從奴隸般的分工和競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為人的全面解放和自由全面發(fā)展?，F(xiàn)在已經(jīng)很清楚，由于發(fā)展進(jìn)程和民族特點(diǎn)等等的差異，完成第二階段歷史任務(wù)可以有不同的實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路，一種是一般形式，另一種是特殊形式。不同的實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路，所起的作用也會(huì)有所不同。一般來(lái)說(shuō)，只要資本主義生產(chǎn)方式仍然能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那么，起主導(dǎo)作用的必然是一般形式。只有在資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走下坡路的時(shí)候，特殊形式才有可能更多地發(fā)揮特殊優(yōu)勢(shì)。但是，最重要的和起決定作用的是共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和歷史任務(wù)本身，而不是不同的實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路。走在不同發(fā)展道路上的國(guó)家和民族，最終勢(shì)必要殊途同歸。在這個(gè)歷史時(shí)代，在這個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展階段，在這個(gè)整個(gè)過(guò)程中，馬克思主義都是一定會(huì)起理論指導(dǎo)作用的。中國(guó)共產(chǎn)黨早就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也始終完全堅(jiān)信這一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。［15］66我們中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐者，一定要按照馬克思主義基本理論所指引的方向和道路，堅(jiān)定不移地走下去。