王秀華

《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），是毛澤東哲學思想成熟的標志性著作，是馬克思主義中國化的經(jīng)典著作?！皟烧摗卑l(fā)表于1937年，是當年毛澤東給抗日軍政大學學員講授哲學的部分內(nèi)容。80年過去了，盡管其中某些具體材料和事例可能已經(jīng)過時，但是其中系統(tǒng)闡述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的科學世界觀和方法論，仍然熠熠生輝，蘊含著真理的力量，更為我們提供著哲學智慧的滋養(yǎng)，這也是為什么在“兩論”發(fā)表80周年之際，黨內(nèi)又在重讀這部經(jīng)典。2016年5月，習近平總書記就曾在哲學社會科學工作座談會上講話明確指出，他（指毛澤東）撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義。

重讀“兩論”，可以更好地理解為什么要努力把馬克思主義哲學作為領導干部的看家本領?！翱醇冶绢I”是習近平總書記對馬克思主義哲學作為科學世界觀和方法論功能的新論斷、新定位，他幾次提到“看家本領”問題，并就馬克思主義哲學專題兩次主持中央政治局集體學習。習近平總書記在主持學習時強調(diào)，黨的各級領導干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，強調(diào)治國理政要不斷接受馬克思主義哲學智慧滋養(yǎng)。以戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維等為主要內(nèi)容的哲學方法論，既是黨中央治國理政思想的重要組成部分，也構成理解黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的基礎。在黨的十九大報告中，習近平總書記又一次強調(diào)要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義。為什么要如此強調(diào)哲學特別是馬克思主義哲學？重讀“兩論”，不難發(fā)現(xiàn)，學哲學用哲學是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)，馬克思主義哲學是中國共產(chǎn)黨的思想武器，毛澤東“兩論”為我們樹立了從哲學高度解決問題的光輝典范?！皟烧摗钡靡詥柺赖?937年，正值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之際。在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，毛澤東之所以要寫“兩論”，就是為了從哲學上對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行總結(jié)，為著用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大黨員干部和人民群眾，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。從實際效果看，“兩論”在其后的中國革命中也發(fā)揮了思想武器和看家本領的作用，實現(xiàn)了“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的統(tǒng)一。而“兩變”的成功就在于，“兩論”對中國革命經(jīng)驗的總結(jié)不是一般的經(jīng)驗總結(jié)，不是停留在政治和軍事上，而是深入到哲學中，以馬克思主義為指導，從哲學層面上展開，這樣的總結(jié)是系統(tǒng)的而不是零碎的，是整體的而不是局部的，是深入本質(zhì)的而不是止于現(xiàn)象的。一句話，唯有哲學的總結(jié)，才是真正徹底的總結(jié)，否則解決一個問題，難以避免另一個類似問題的發(fā)生。哲學是管總的。毛澤東的“兩論”為我們提供了從哲學高度總結(jié)經(jīng)驗、解決問題的光輝典范，哲學思維和能力建設由此也成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設的重要組成部分。正如毛澤東所說，這個東西沒有學通，我們就沒有共同語言，沒有共同方法，扯了許多皮還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。

重讀“兩論”，可以更好地理解為什么要堅定中國特色社會主義自信。中國特色社會主義是改革開放以來全部理論和實踐活動的主題，十九大明確宣示繼續(xù)高舉這樣一個旗幟。堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓這種自信刻骨銘心是共產(chǎn)黨人的政治責任。為什么要如此強調(diào)？如何才能堅定這一信心和決心？主義、旗幟、道路這樣大是大非問題上政治上的堅定，來自于理論上清醒，來自于思想上的自覺，這需要借助“兩論”的哲學智慧。比如：毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性和特殊性及二者的關系，并作出了“無個性即無共性”重要論斷，為中國特色社會主義奠定了哲學基礎。中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。但是，中國特色社會主義又具有鮮明的特性，是根植于中國大地、符合中國實際、反映中國人民愿望、適應中國發(fā)展進步要求的社會主義。共性與個性的統(tǒng)一，即矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，構成了它的理論邏輯。又比如，毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)闡述的實踐出真知、實踐一認識一再實踐一再認識以及真理的相對性與絕對性原理，有助于理解中國特色社會主義之所以要倍加珍惜，是因為它不是天下掉下來的，不是書齋中杜撰出來的，而是走出來、干出來的。不能走“老路”、不能走“邪路”，也是由特定的歷史條件決定的，從而增強走“新路”的理論自信與行動自覺。

重溫“兩論”，可以更好地理解為什么要推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。為什么要不斷地推動理論創(chuàng)新？重讀“兩論”，就不難理解這是歷史的必然。毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)闡述的馬克思主義的認識論是實踐基礎上的能動的革命的反映論，革命的、能動的就意味著不會是一成不變的，實踐永無止境、理論創(chuàng)新永無止境。理論不是為變而變，而是因為實踐的變化而變化，與時俱進才能永葆生機活力，否則思想僵化、迷信盛行，就會亡黨亡國。習近平總書記指出：時代是思想之母，實踐是理論之源。黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎上，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國發(fā)展站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入了新的發(fā)展階段，即從站起來到富起來到強起來。新的歷史起點必然面臨新的問題、提出新的任務要求，需要新的理論創(chuàng)新，這是應有的理論自覺和歷史擔當。那么，如何推進理論創(chuàng)新？毛澤東在《矛盾論》中講矛盾是推動事物運動變化的內(nèi)驅(qū)動力，辯證法與形而上學兩種宇宙觀的對立集中在一點，就在于是否承認矛盾及其在事物發(fā)展中的推動作用。這就啟示我們，要正視矛盾和問題，堅持問題導向，在破解問題難題中推進理論創(chuàng)新，“五大理念”“四個全面”“四個偉大”等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略就是這樣提出來的。同時，推進理論創(chuàng)新的前提是要重視理論的作用，重視理論建設和理論指導是中國共產(chǎn)黨的一大特點和優(yōu)勢。為什么要重視理論的作用，如何從感性認識上升到理性認識，《實踐論》中有精彩的闡述，有明確的要求。理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。理論與實踐的統(tǒng)一，才可以教條主義和經(jīng)驗主義兩種主觀主義錯誤。endprint

重讀“兩論”，可以更有效地改進我們的思想方法、工作方法。毛澤東撰寫“兩論”，是有鮮明的問題指向的，就是劍指中國革命中的教條主義、經(jīng)驗主義這些主觀主義的錯誤?！皟烧摗鄙羁唐饰隽诉@些主觀主義錯誤產(chǎn)生的方法論偏差，同時系統(tǒng)闡述了馬克思主義科學的世界觀和方法論，為我們分析解決問題提供了思想武器。比如：關于矛盾分析、關于具體問題具體分析、關于主次矛盾分析特別是以主要矛盾的解決帶動非主要矛盾解決的原理與方法，比如堅持實踐第一、堅持改造主客觀兩個世界的原理與分法等等，都有很強的指導作用。而且，“兩論”作為馬克思主義哲學中國化的經(jīng)典著作，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，樹立了中國化、大眾化的典范。以中國人熟知的“矛”和“盾”來表述馬克思主義哲學中的“對立統(tǒng)一”，以中國哲學中的“知”與“行”來表述馬克思主義哲學中的“認識”與“實踐”，以“不入虎穴，焉得虎子”“三打祝家莊”這樣一些俗語典故詮釋深刻的哲學道理，充分體現(xiàn)了中國氣派、中國語言、中國風格，易于學習和掌握，由此“兩論”也成為我們學習馬克思主義哲學的入門書。

重讀“兩論”，可以更深刻地理解塞罕壩精神。以“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”為主要內(nèi)容的塞罕壩精神，具有深刻的哲學內(nèi)涵。其一，堅持實踐第一、勇于改天換地的實干精神。林場的建設者們，三代人，55年，聽從黨的召喚，牢記黨的重托，堅持實干苦干、一代接著一代干，在“黃沙遮天日、飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，生動詮釋毛澤東在《實踐論》中集中論述的“實踐”這一馬克思主義哲學區(qū)別于其他舊哲學的根本特質(zhì)。馬克思講“問題在于改變世界”，列寧講“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”，毛澤東講“主觀見之于客觀”“做”和“行動”，習近平總書記講“實干興邦”，都集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學的精神特質(zhì)，塞罕壩林場建設者們以實際行動作出了生動詮釋。其二，堅持人與自然辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展的哲學智慧。人的實踐不同于動物本能活動之處，在于其自覺性、自愿性。塞罕壩精神的可貴處在于，它不僅因為出于使命與責任而自愿，還因為出于對人與自然關系的規(guī)律性認識而自覺。在人與自然的關系上，馬克思主義實踐觀教導我們，決不能像“征服者統(tǒng)治異族人”那樣統(tǒng)治自然界，而要時刻記?。喝耸亲匀唤绲囊徊糠?，人與自然要和諧共生。馬克思主義辯證法啟示我們：既要金山銀山又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。人類的實踐活動要尊重規(guī)律，要求實求是，這也是塞罕壩精神的應有之義?？傊?，塞罕壩林場的建設者們，他們在改革客觀世界的同時，也改造和提升了自己的精神世界：他們在為后人再造綠水青山“美麗高嶺”的同時，又打造了山高水長的“精神高地”。他們以實際行動詮釋的實踐精神與辯證思維的哲學智慧，是留給我們的寶貴精神財富。

（責編/劉博）endprint