蘇小燕

基金項(xiàng)目：該論文由2017年度廣西區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目資助。課題名稱：“新加坡英語(yǔ)作家林寶音小說(shuō)的女性人物身份認(rèn)同研究”編號(hào)：2017KY1294。

摘 要：在新加坡女作家林寶音的小說(shuō)《跟著錯(cuò)誤女神回家》中，文化身份認(rèn)同是一個(gè)非常值得探究的問(wèn)題，因此本文從文化身份認(rèn)同的角度探究這篇小說(shuō)中女主人公尹靈和女作者林寶音在社會(huì)變遷中尋求文化身份認(rèn)同時(shí)的困惑。

關(guān)鍵詞：《跟著錯(cuò)誤女神回家》；文化身份認(rèn)同；林寶音；尹靈

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01

林寶音（Catherine Lim， 1942-）是新加坡文壇最具有影響力的女作家之一，在國(guó)內(nèi)外都享有盛名—“新加坡最好的作家”、“新加坡作家中的杰出代表”等。在其30多年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，她創(chuàng)作量豐富，總共出版了11部短篇小說(shuō)集、7部長(zhǎng)篇小說(shuō)、2本詩(shī)集和大量的政論，而小說(shuō)創(chuàng)作最能代表她文學(xué)生涯的最高峰。林寶音的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《跟著錯(cuò)誤女神回家》（Following the Wrong God Home， 2001），以女主人公尹靈（Yin Ling）的情感經(jīng)歷為主線和神的歸家歷程為副線，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略和感受現(xiàn)當(dāng)代的新加坡華人世界。

文化身份認(rèn)同問(wèn)題一直都是文學(xué)研究的核心問(wèn)題，里科認(rèn)為“認(rèn)同基本上有兩種類型，一是固定認(rèn)同，是自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份，是一種固定不變的身份和屬性。另一種是敘述認(rèn)同，則是通過(guò)文化建構(gòu)、敘事和時(shí)間的積累而形成的認(rèn)同，它必須經(jīng)常通過(guò)主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動(dòng)的建構(gòu)與調(diào)節(jié)過(guò)程中?！痹凇陡e(cuò)誤女神回家》文本當(dāng)中，女主人公的文化身份認(rèn)同屬于后者。

“文化身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自己所屬的群體特征所持的認(rèn)可和接納狀態(tài)?！逼渲邪ㄐ詣e、家庭、集體、國(guó)家、種族、民族以及道德價(jià)值、政治和宗教信仰等不同角度和不同層次的認(rèn)可?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”是從古至今人在探索自己文化身份過(guò)程中不斷重復(fù)提出的三個(gè)問(wèn)題。這篇小說(shuō)的女主人公尹靈是一個(gè)集美貌和才藝于一身的華裔女碩士，在西方先進(jìn)文化的熏陶下，她也保留著東方的傳統(tǒng)美德。她與未婚夫文森（Vincent Chee）即將步入婚姻殿堂。她與文森特之間的婚姻無(wú)關(guān)乎悸動(dòng)和愛情，僅僅因?yàn)槲纳抑杏绣X有勢(shì)，對(duì)她以及她的家人在經(jīng)濟(jì)上幫助甚大。與其說(shuō)他們的結(jié)合是天造地設(shè)的一對(duì)，還不如是暗示著尹靈嫁給了“金錢和權(quán)勢(shì)”。所以發(fā)生后面的一切就順理成章了，在他倆成婚的前一年，尹靈因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作邂逅了才華橫溢的美國(guó)客座教授本·格拉弗爾（Ben Gallagher），她無(wú)法抑制自己內(nèi)心的悸動(dòng)，她愛上了本，可盡管如此，她還是“及時(shí)剎車”，扼殺了自己的愛情萌芽。最終，她還是嫁給了文森。

小說(shuō)名為《跟著錯(cuò)誤女神回家》，但并沒(méi)有指明是誰(shuí)跟著錯(cuò)誤女神回家。其實(shí)跟著錯(cuò)誤女神回家的是人就是當(dāng)今“迷失”的新加坡人，而尹靈就是這些迷失的新加坡人的一個(gè)典型代表。新加坡作為英國(guó)殖民地長(zhǎng)達(dá)一百多年，新加坡人自然深受東西方文化的影響。他們既想遵循“自然法則”，又想保有心中的理想主義，所以他們對(duì)于自己未來(lái)的道路困惑不已，逐漸“迷失”在這個(gè)物欲橫流的資本主義社會(huì)之中。因此，“錯(cuò)誤女神”指的是物質(zhì)至上的拜金主義。“當(dāng)個(gè)人的文化認(rèn)同出現(xiàn)迷失或錯(cuò)亂時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生脫離社會(huì)或反社會(huì)的情緒和行為?！币`之所以和文森訂婚是因?yàn)槲纳绣X有權(quán)；而最終嫁給了文森，而不是嫁給有愛慕之情的美國(guó)教授本，也是因?yàn)槲镔|(zhì)至上的拜金主義在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)勝了一切，這是物質(zhì)主義在她身上的最初體現(xiàn)，也體現(xiàn)了尹靈在最初對(duì)自己的文化身份認(rèn)同產(chǎn)生的錯(cuò)亂和困惑。這也體現(xiàn)了作者寫這篇小說(shuō)的目的之一，即警示時(shí)下的新加坡人不要被“拜金主義”迷惑了雙眼，從而走上了一條不歸路。

伴隨著尹靈情感成長(zhǎng)的是一尊神像。而這尊神像的回家歷程也十分曲折，這也從側(cè)面展示了尹靈不平坦地找回自我文化身份認(rèn)同之路。自從文森信仰了基督教之后，這尊神像就被他母親藏在了樓梯下的壁櫥里，后來(lái)其又從壁櫥里被趕了出來(lái)，竟成為了一尊無(wú)家可歸的神。家中的老傭人一直想為這尊神像找一個(gè)家，但是到老傭人去世之時(shí)，也未能幫其找到家。作為神像，本來(lái)就應(yīng)該是受千人敬仰、萬(wàn)人膜拜，然而，它卻變成了無(wú)家可歸的神，被人隨意丟棄，毫無(wú)神圣性可言。這一神像就是新加坡人文化身份認(rèn)同的象征。這尊“無(wú)家可歸的”神像在新加坡的地位是尷尬的，正如新加坡人一樣，不知道自己從哪里而來(lái)，也不知道應(yīng)該歸于何處。它本應(yīng)該屬于新加坡，可是在新加坡卻沒(méi)有它能容身的地方。

在小說(shuō)的結(jié)尾，年邁的尹靈帶著那尊神像回到了中國(guó)一個(gè)偏僻的小鄉(xiāng)村，她認(rèn)定這里才是這尊神像的“家”。這說(shuō)明了族裔文化對(duì)于尹靈還是具有強(qiáng)大的吸引力，也代表著尹靈在其族群文化和族裔文化之間作出了選擇，明確了自己未來(lái)的方向。神像的回歸，暗示了女主人公尹靈克服了最初的文化身份認(rèn)同的困惑感，找到了自己文化身份認(rèn)同的歸屬感。這一點(diǎn)對(duì)于新加坡人來(lái)說(shuō)，具有啟迪意義，并值得新加坡人深思。

總之，在《跟著錯(cuò)誤女神回家》中，林寶音以女主人公尹靈為縮影，進(jìn)而關(guān)注每個(gè)新加坡人所要面對(duì)的文化身份認(rèn)同困惑，這種困惑帶有普遍的意義，是每一個(gè)新加坡人都要面臨的問(wèn)題。這種文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是批判性的寫作，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種直接反映。

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