羅瀟

摘 要：勞倫斯在自己的作品中，多次描寫男性與男性之間的關(guān)系，這種男性間的友誼被稱為“血誼兄弟”。本文試探討勞倫斯筆下“血誼兄弟”的本質(zhì)，認(rèn)為“血誼兄弟”是對(duì)理想男性關(guān)系的追尋、對(duì)“異化”男性的拯救、對(duì)女性控制的逃離以及對(duì)不和諧婚姻的逃離，不完整婚姻的挽救。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；“血誼兄弟”；本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05-0-03

戴維·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）是20世紀(jì)英國著名小說家，也是極富爭議性的一位小說家。面對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)文明造成的社會(huì)關(guān)系失衡，勞倫斯提出了“星際平衡”的理論，試圖構(gòu)建和諧而平衡的男女兩性關(guān)系來改變這一現(xiàn)狀。除了兩性關(guān)系外，勞倫斯也十分看重男性與男性之間的關(guān)系。這種男性間的友誼被稱為“血誼兄弟”（Blood-brotherhood）。

“血誼兄弟”來源于德語“Bluthruderschaft”，德國騎士歃血為盟，宣誓結(jié)為兄弟，忠于彼此。勞倫斯對(duì)這種關(guān)系十分推崇，多次向自己的朋友默里提議建立“血誼兄弟”的關(guān)系，并在自己的作品里不斷闡明自己的主張。勞倫斯在文章《菲尼莫·庫柏的“皮襪子”小說》中寫道：“兩個(gè)男人之間赤誠的關(guān)系超越性的深刻，超越財(cái)富，超越父子情，超越婚姻，超越愛。這情誼太深了，以至于超越了愛?！庇捎趧趥愃棺髌分嘘P(guān)于“血誼兄弟”的描寫比較曖昧，一些研究者將其理解為同性戀關(guān)系。但筆者認(rèn)為這種關(guān)系并非如此簡單。本文試圖以勞倫斯的幾部長篇小說為例，探討勞倫斯筆下“血誼兄弟”的本質(zhì)。

一、“血誼兄弟”是對(duì)理想男性關(guān)系的追尋

勞倫斯在《為<查泰萊夫人的情人>一辯》一文中提到人的“關(guān)系有三重：與活生生宇宙的關(guān)系，男女間的關(guān)系，男人與男人之間的關(guān)系。每一對(duì)關(guān)系都是血的關(guān)系，不僅僅是精神的關(guān)系?！庇纱丝梢姡瑒趥愃箤?duì)男性同性關(guān)系的看重。勞倫斯堅(jiān)信一個(gè)完整的人應(yīng)該是肉體和精神的統(tǒng)一。理想的男性關(guān)系也應(yīng)該是肉體和精神的統(tǒng)一。“血誼兄弟”正是勞倫斯追尋的“血的男人與男人之間的關(guān)系”，也是勞倫斯所追尋的理想男性關(guān)系。

首先，“血誼兄弟”的建立要有外貌、肢體的吸引與接觸。在勞倫斯的小說中，不僅女性會(huì)被男性的外貌吸引，男性也會(huì)如此。男人健康的棕色肌膚、象征力量的肌肉都會(huì)對(duì)同性產(chǎn)生吸引力。這在小說《白孔雀》和《戀愛中的女人》中都有描寫。在兩部作品中，西里爾和伯金外形相似，西里爾身量纖瘦，伯金又瘦又高，骨架纖細(xì)。而喬治和杰拉德都是健壯型的男性。喬治“身體強(qiáng)壯，眼睛棕褐，天生的白皙皮膚被陽光曬得黝黑?！苯芾隆肮羌艽执螅闹∪獍l(fā)達(dá)，整個(gè)人的輪廓看上去漂亮，健壯?！睆?qiáng)健的身體吸引了同性的注意。西里爾對(duì)喬治十分崇拜：“因?yàn)樗牢沂嵌嗝闯绨菟歉哔F、潔白而豐滿的體形。當(dāng)我注視著他的時(shí)，他站著，襯著青苔的綠色，猶如一座白色的雕塑。”伯金稱贊杰拉德說“你有一種北方人的美，就像白雪折射的光芒。另外，你的體型有一種雕塑感?！敝档米⒁獾氖?，西里爾和伯金對(duì)喬治和杰拉德的贊美中與異性間的吸引有所不同，男人與男人間的外貌吸引更多的是一種理性的欣賞，就像欣賞藝術(shù)品一般。

其次，“血誼兄弟”的建立有精神上的交流。在勞倫斯的設(shè)想中，“血誼兄弟”在肉體的欣賞外，還應(yīng)該有精神思想層面的交流與認(rèn)同。正如在《戀愛中的女人》中的杰拉德和伯金，他們時(shí)常對(duì)一些問題產(chǎn)生爭執(zhí)：關(guān)于死亡、關(guān)于生活的本質(zhì)、關(guān)于彼此的感情等。雖然在很多問題上兩人的意見不一致，但是在交流中，產(chǎn)生了思想的碰撞，拉近了兩人的距離。正是在一次討論后，伯金向杰拉德提出要宣誓相互忠誠，結(jié)成血誼兄弟。對(duì)精神的認(rèn)同在勞倫斯后期的作品中演化為對(duì)精神領(lǐng)袖的崇拜與追隨。在勞倫斯的小說《出走的男人》中，里立扮演了阿倫精神導(dǎo)師的角色。離家出走的阿倫對(duì)自己失敗的婚姻不知所措，是里立告訴他婚姻的實(shí)質(zhì)，讓阿倫明白了生命的本質(zhì)。

在勞倫斯的作品中，男性間的關(guān)系常是異化的、畸形的，有冷漠的父子關(guān)系（如《兒子與情人》中的保羅和父親）、殘酷的上下級(jí)關(guān)系（如《普魯士軍官》中的上尉和勤務(wù)兵）等等，人與人之間沒有溫情。而“血誼兄弟”建立在對(duì)同性肉體的理性欣賞和精神思想的交流與認(rèn)同上，是一種理想的同性關(guān)系。

二、“血誼兄弟”是對(duì)“異化”男性的拯救

勞倫斯生活的時(shí)代，是工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)代，工業(yè)文明給社會(huì)和人類帶來巨大的影響。對(duì)勞倫斯而言，工業(yè)文明奴役了人類的人格，摧毀了人類的意志，泯滅了男人的激情，讓人喪失了本性。在他的作品中，也多次表現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)人類的傷害。

工業(yè)文明的進(jìn)步，使人類變成了機(jī)器，重復(fù)性勞動(dòng)帶來的不僅僅是對(duì)身體的傷害，還有精神上的摧殘。在《戀愛中的女人》一書中，工業(yè)巨子杰拉德便是工業(yè)時(shí)代的代表人物。他接手了家族煤礦后，為了節(jié)省成本，毫不猶豫地開除了礦區(qū)的老經(jīng)理、老職員，征收“寡婦煤”的成本費(fèi)。為了提高生產(chǎn)效率，杰拉德迫不及待地推行改革，讓礦區(qū)的一切按照準(zhǔn)確、精細(xì)的科學(xué)方法運(yùn)行。在杰拉德看來，礦工都是工具，自己是機(jī)器之神，人的生命應(yīng)該屈從于數(shù)學(xué)原理式的活動(dòng)。在杰拉德的管理下，整個(gè)礦區(qū)成為了一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，礦工是機(jī)器上的零件，而他自己是高超的控制機(jī)。

盡管杰拉德的改革非常成功，企業(yè)面貌煥然一新，他所創(chuàng)設(shè)的“絕妙、精細(xì)的制度實(shí)行地很完美”。然而當(dāng)夜深人靜，杰拉德獨(dú)自一人時(shí)，他常常會(huì)感到恐懼。他望望鏡中的自己，面孔“仍舊是那么周正，臉色是健康的，依舊如故，可總有那么點(diǎn)不真實(shí)，這是一副面具。他不敢碰它，生怕一碰會(huì)發(fā)現(xiàn)這僅僅是一個(gè)人造的面具。他的眼睛仍舊那么藍(lán)，目光仍舊那么銳利、堅(jiān)定?？伤桓蚁嘈胚@是真的，生怕它們是藍(lán)色的虛偽泡沫，說飛就飛，只留下一片虛無。他可以看到眼中的黑暗，似乎那眼眶中只有黑色的泡沫?！庇纱丝梢?，杰拉德已經(jīng)被工業(yè)文明“異化”了，他的身體依然健康，但他不是一個(gè)健全的人，內(nèi)心時(shí)常感到迷茫、困惑、不知所措，懷疑自我存在的價(jià)值。endprint

這種狀況令杰拉德十分難受，他先是在女人身上尋求解脫，最初十分有效，可是很快他對(duì)女人就不在意了，無法對(duì)她們保持長久的興趣。此時(shí)，杰拉德才意識(shí)到只有伯金能夠解救他?！爸挥胁鹂梢韵目謶郑鹨运嫣囟嘧兊男郧橥炀攘怂?。伯金雖然不是勞倫斯筆下傳統(tǒng)的“自然之子”，他沒有逃離城市，也沒有健壯的身軀，而是一所學(xué)校的學(xué)監(jiān)，常去倫敦或牛津。但他愛思考，討厭行為準(zhǔn)則，喜歡遵照自己的自然沖動(dòng)做事。這與杰拉德的性格迥然相反。如果說杰拉德是因現(xiàn)代文明而“異化”的人，那么伯金是一個(gè)有血性意識(shí)的自然人。因而，當(dāng)杰拉德因空虛而不知所措時(shí)，伯金的想法和性格會(huì)給他一定的啟發(fā)。伯金會(huì)詢問杰拉德為什么而活以及什么是生活的目標(biāo)和目的，這會(huì)引起杰拉德的思考，來反思自己。由此可見，伯金充當(dāng)了杰拉德的精神導(dǎo)師，指導(dǎo)杰拉德反思自己的“異化”困境。而伯金對(duì)杰拉德的指導(dǎo)也表明了自然對(duì)文明的勝利。

三、“血誼兄弟”是對(duì)女性控制的逃離

勞倫斯對(duì)女性的態(tài)度是矛盾的，他在作品中一方面表達(dá)了對(duì)女性在家庭中為男性付出這一處境的同情。在《白孔雀》和《兒子與情人》中，喬治和埃德加的母親都因?yàn)椴恍⌒闹蠛送炼?，遭到了兒子的不滿和訓(xùn)斥。埃德加的妹妹米麗安想通過學(xué)習(xí)對(duì)來得到別人的尊敬，但這一愿望卻總是遭到兄弟的嘲笑；另一方面，由于自身的經(jīng)歷，勞倫斯又對(duì)女性超強(qiáng)的控制欲表示厭惡。勞倫斯的父母關(guān)系不和，導(dǎo)致了孩子們對(duì)父親的疏遠(yuǎn)和母親對(duì)勞倫斯的過分親密，這種不尋常的關(guān)系也影響到勞倫斯與吉西·錢伯斯的關(guān)系。加之，勞倫斯所處的時(shí)代正是女權(quán)主義發(fā)展迅猛之時(shí)。一些女權(quán)主義者為了改變女性地位，挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)和父權(quán)制，過分強(qiáng)調(diào)婦女的重要性，這最終導(dǎo)致了逆向的性別歧視。

在勞倫斯的作品中，女性極強(qiáng)的控制欲和占有欲表現(xiàn)在她們希望在精神和思想上控制男性?！秲鹤优c情人》中的莫雷爾太太就是如此，格特魯?shù)隆つ谞柍錾碇挟a(chǎn)階級(jí)，接受過教育，繼承了家中的清教徒家風(fēng)，身上帶有一種高度的責(zé)任感。她的丈夫瓦爾特·莫雷爾不足十二歲便做童工下井挖礦，“他天性完全是要感官上的享受”，而格特魯?shù)聟s要強(qiáng)迫自己的丈夫講道德，信宗教，按照自己的想法來改造瓦爾特?！栋卓兹浮防锏娜R蒂，和喬治一起欣賞畫冊、討論藝術(shù)。喬治本是自然之子，對(duì)藝術(shù)作品的欣賞并不在行?？扇R蒂“把每張畫講給他聽，一定要聽他發(fā)表看法?！?有時(shí)喬治并不同意萊蒂的看法，也不接受她的見解。這時(shí)，萊蒂就會(huì)怒從心起，狠狠斥責(zé)喬治，罵他一無所知。而若是喬治聽著萊蒂的講解，“眼睛睜得滾圓，嘴張得大大的，像個(gè)感覺到故事的情節(jié)然而又不明白故事意義的孩子”，萊蒂則會(huì)輕聲微笑，溫柔地拍著喬治的手。萊蒂前后態(tài)度迥然不同，其原因并不在于喬治能否聽懂萊蒂的見解，而在于萊蒂能否控制喬治的想法。

此外，還有一些女性渴望占有男人的肉體?！栋卓兹浮分惺亓秩税布{布的妻子，克里斯塔貝爾家的小姐，之所以選擇安納布是因?yàn)樗∶赖募∪庖约盀榱藵M足自己的愛情幻想，這位小姐曾經(jīng)讀過一本法國小說《一位窮青年的羅曼司》，而安納布正是那位窮青年。因而，她婚后不愿與安納布生育孩子，反而將安納布當(dāng)作自己繪畫的模特，隨心所欲地?cái)[布?！冻鲎叩哪腥恕分校愒陔x開家后邂逅了德爾·拖雷侯爵夫人，并與之相愛。但后來，阿倫發(fā)現(xiàn)侯爵夫人不過是迷戀自己的肉體，是純粹肉欲的占有，而侯爵夫人對(duì)他厭倦后，便將他丟棄一旁。

在早期的作品中，勞倫斯并未找到逃離女性控制的方法。但是在后來的作品《出走的男人》給出了答案：男性若要擺脫對(duì)女性的占有欲，就要離開女性，到男性世界中尋求自我的完整性。阿倫在兩次離開家后，開始反思自己和妻子之間的矛盾，并遇到了強(qiáng)調(diào)男人要追求獨(dú)立的精神領(lǐng)袖里立。里立告訴阿倫，在婚姻生活中，男女雙方都想讓對(duì)方屈服，但女性往往更強(qiáng)大。所以，若想不屈服于女性，就要離開她。最終，在里立的幫助下，阿倫明白了“他根本不想將自己全部給她或者給任何別的東西，明白了自己的生命是在獨(dú)立的自我責(zé)任上邊，即孤立上轉(zhuǎn)動(dòng)的。他固有的內(nèi)在鼓勵(lì)性是他生命的中心。如果打碎了它，就打碎自己的生命。打碎了這個(gè)內(nèi)在的孤立性，就是打碎了所有的東西?！?/p>

四、“血誼兄弟”是對(duì)不和諧婚姻的逃離，不完整婚姻的挽救

勞倫斯在自己的作品中，多次寫到婚姻不和諧的夫妻，如：《白孔雀》中的喬治和梅格、《兒子與情人》中瓦爾特和莫雷爾太太等。不和諧的婚姻中，妻子往往將自己的全部精力轉(zhuǎn)移到孩子身上，以此來寄托自己的感情，擺脫失敗婚姻的禁錮。因此，喬治在雙胞胎孩子出生后，酸溜溜地說：“梅格絕不會(huì)在我身上發(fā)現(xiàn)什么快樂的，當(dāng)她把心思放在兩個(gè)小家伙身上的時(shí)候。”莫雷爾太太更是將自己的全部希望寄托在兒子身上，“不把丈夫看在眼里，她的心不放在做父親的身上，而放到孩子身上去了?！蓖郀柼卦诩依锞拖褚粋€(gè)局外人，“家里事樣樣都沒他的份。什么事都沒人告訴他?！胰税阉苤T外，他是不受歡迎的。”女人可以在不和諧的婚姻中通過孩子尋找出路，而男性卻無法回歸家庭。喬治在無望的生活中選擇墮落，他放棄自己的生意，在白羊酒店一呆就是一個(gè)禮拜。瓦爾特最初并不貪杯，在與妻子的關(guān)系僵化后，他在工作之余和其他礦工一樣，將錢用來買酒喝。酒館是男人的世界，只有在這里，他們才能取得暫時(shí)的放松。

勞倫斯并非對(duì)婚姻完全失望，在描寫不和諧的婚姻之余，他也在作品中不斷探索和諧的婚姻關(guān)系。在《戀愛中的女人》這部作品里，勞倫斯借伯金之口，提出了自己對(duì)于兩性和諧關(guān)系的看法，即：“一個(gè)人必須與另一個(gè)人終生結(jié)合，但這并不意味著失去自我——它意味著在神秘的平衡與完整中保存自我——如同星與星相互平衡一樣?！边@是勞倫斯關(guān)于和諧夫妻關(guān)系的設(shè)想：星際平衡。即男女雙方在婚姻中應(yīng)該達(dá)到靈與肉的和諧，而不應(yīng)該一方去強(qiáng)迫、占有另一方。同時(shí)，兩人應(yīng)該相互獨(dú)立，有充分的自由，從而達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。

書中厄秀拉與伯金的結(jié)合，建立了和諧的夫妻關(guān)系，兩人達(dá)到了“星際平衡”。但除此之外，伯金希望能與杰拉德有完美的關(guān)系，正如伯金對(duì)厄秀拉所言：“有了你，我可以不需要?jiǎng)e人過一輩子，不需要?jiǎng)e的親密關(guān)系?？梢屛业纳罡暾?，真正幸福，我還需要同另一個(gè)男子結(jié)成永恒的同盟，這是另一種愛?！痹趧趥愃箍磥?，只有婚姻關(guān)系并不完整，男性與一個(gè)女性組成家庭后，也應(yīng)該有足夠的自由去和另一個(gè)男性建立親密的關(guān)系，因?yàn)椤澳信異奂词庆`魂之交，是崇拜的交流。同志之情亦是靈魂之交和崇拜的交流?！?這樣，可以讓男性的自我完整性得以實(shí)現(xiàn)。

勞倫斯對(duì)“血誼兄弟”的書寫，其本質(zhì)上是希望能夠在男性間建立起一種理想的關(guān)系，以此來拯救因工業(yè)文明而“異化”的男性，幫助男性擺脫女性的控制和失敗的婚姻，也是對(duì)婚姻的一種補(bǔ)充。但是，如同勞倫斯希望通過“兩性關(guān)系”來拯救社會(huì)一樣，“血誼兄弟”有很大的局限性，僅僅借助“血誼兄弟”來改變男性的處境和完善婚姻關(guān)系，而忽視了相關(guān)的社會(huì)、倫理等因素，這是不現(xiàn)實(shí)的。但不可否認(rèn)的是，勞倫斯的想法雖然有局限性，但他對(duì)“異化”的男性關(guān)系及男性處境表達(dá)不滿并提出了自己的解決方法是值得肯定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞倫斯.勞倫斯文集（8）[M].畢冰賓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[2]勞倫斯.勞倫斯文集（9）[M].畢冰賓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[3]勞倫斯.兒子與情人[M].陳良廷，劉文淵，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[4]勞倫斯.戀愛中的女人[M].畢冰賓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]勞倫斯.白孔雀[M].謝顯寧，劉崇麗，王林譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1989.

[6]勞倫斯.出走的男人[M].李建，譯.成都：四川文藝出版社，1988.endprint