隋巖娜

摘 要：當(dāng)下，每年都有因生態(tài)的破壞而泯滅的生命。生態(tài)問題總體在破壞，局部改善，改善的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞的速度。而現(xiàn)代的生態(tài)文學(xué)作品的主題也漸漸的轉(zhuǎn)向，不再僅是描寫自然風(fēng)光，更多是關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，正因文學(xué)作品情感的真切表達(dá)和對哲理的生動詮釋的影響力，通過作者對生態(tài)維護(hù)的關(guān)注力，使得人們了解歷史生態(tài)環(huán)境與當(dāng)下發(fā)展的對比，充分展開對生態(tài)發(fā)展的論述，加強(qiáng)現(xiàn)代自然生態(tài)問題的宣傳；在深刻反思現(xiàn)代社會因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而對大自然生態(tài)的無情的破壞基礎(chǔ)上，提出改善自然生態(tài)的建議。讓生態(tài)的維護(hù)，不僅穩(wěn)固落實(shí)在實(shí)踐中，同時(shí)也利用文學(xué)作品的魅力，潛移默化的改善人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣，增強(qiáng)對生態(tài)維護(hù)的意識觀念。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；生態(tài)；維護(hù)

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

引言：

然而當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對生態(tài)掠奪日益加劇，使得大自然的生態(tài)規(guī)律遭到很大程度上的破壞。當(dāng)代文學(xué)作家對于自然生態(tài)的作品卻再也不是贊賞、感嘆、領(lǐng)略它的美。因此，由文學(xué)家們提出的生態(tài)倫理指引人們重新審視自己看待自然的態(tài)度，追求建立規(guī)范人類與自然生態(tài)之間關(guān)系的道德和行為準(zhǔn)則，包括對自然權(quán)利的認(rèn)同、對自然的善與愛意以及人類自身使命的踐行等方面。在生存環(huán)境惡化環(huán)境下的現(xiàn)代人，渴望從詩意盎然或喻意深邃的文學(xué)作品中，獲得對人與自然之間關(guān)系的正確理解和行為指南。其中，一些有關(guān)批判人類中心主義、倡導(dǎo)敬畏自然、愛護(hù)生態(tài)的文學(xué)作品所具有的強(qiáng)大感染力，無疑對中國社會上廣泛出現(xiàn)的親近自然環(huán)境、倡導(dǎo)綠色生活、保護(hù)動物權(quán)利等思潮的興起起到了重要的推動作用。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)中的生態(tài)維護(hù)

1.“世外桃源”漸行漸遠(yuǎn)

從古至今，有關(guān)生態(tài)環(huán)境的文學(xué)作品絡(luò)繹不絕，歷史上大多是贊賞大自然的優(yōu)美，領(lǐng)略生態(tài)的魅力。雖然現(xiàn)代文學(xué)作品中包含很多對怡然自得的社會生活的描述，這些作品不僅體現(xiàn)文學(xué)家們對現(xiàn)實(shí)世界中被污染、破壞的側(cè)面警示，也表達(dá)對美好自然風(fēng)光的向往。

古有陶淵明的《桃花源記》“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！敝v述詩人陶淵明對當(dāng)時(shí)政局的不滿、對人民生活的堪憂等；寄托自己的政治理想與美好情趣?，F(xiàn)有沈從文的《邊城》與《湘西散記》，在這兩部作品中，沈從文描寫了湘西水鄉(xiāng)的自然美景，以及在自然懷抱中保持著古老生態(tài)和淳樸性情的鄉(xiāng)民與自然和諧共生的美妙情境，人純真的愛與自然寧靜的美相互映襯，令面臨生態(tài)危機(jī)之苦的現(xiàn)代人無限向往。

多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)作品中，都為現(xiàn)代人描繪了一個(gè)人類愜意的生活于自然，與自然中的萬事萬物和諧相處的夢境，雖然很美好，但是它與現(xiàn)實(shí)世界卻有著巨大的差距。正如同詩人陶淵明永遠(yuǎn)無法找到去“桃花源”的路，再也去不到“桃花源”的事實(shí)；還有沈從文無數(shù)次回憶湘西的自然風(fēng)光，但現(xiàn)代文明社會的腳步卻跨步往前，不可阻擋。人類自誕生以來，人類文明的發(fā)展自然要依靠整個(gè)生態(tài)的力量，文明的快速進(jìn)不也就不斷地汲取身邊的自然生態(tài)力量。文學(xué)作品通過描述自己的一種理想的“桃花源”，讓人們對其有一種向往之情，與現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對比，對生態(tài)的維護(hù)起到鞭策的作用。

2.本心盡顯、令人深思

社會經(jīng)濟(jì)力量的飛速進(jìn)步，在提高全民生活水平的時(shí)，一些貪圖金錢的開發(fā)商，不顧自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，一心謀求利益，破壞自然規(guī)律換取錢財(cái)。一些生態(tài)文學(xué)作品更深刻的吸取生態(tài)科學(xué)觀念，精確的解析當(dāng)下人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。姜戎的自傳體小說《狼圖騰》是當(dāng)代最有影響力的生態(tài)文學(xué)作品之一，這部文學(xué)作品充分展示了內(nèi)蒙草原上生態(tài)系統(tǒng)的精妙，以及狼身上體現(xiàn)出的大自然的生態(tài)智慧，并對違背自然規(guī)律的掠奪性開發(fā)行為進(jìn)行了猛烈抨擊，表達(dá)出姜戎反對人類中 心主義，渴望回歸自然的愿望。該部作品中不僅描繪了內(nèi)蒙古大草原的美麗自然風(fēng)光，也展現(xiàn)了自然中的生態(tài)規(guī)律，不論是哪一階層的食物鏈，都必須遵循自然規(guī)律，否則面臨的就是整個(gè)食物鏈的破壞。狼的殘酷、人的貪婪在作品中充分體現(xiàn)出來，從正面揭示無論人還是物都不能違反自然規(guī)律。這一作品直接指出生態(tài)在破壞之后帶來的惡果，讓人們明白維護(hù)生態(tài)的必要性。

二、小結(jié)

人的生存發(fā)展是提倡的，它也屬于自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。自然的原始生態(tài)不會一成不變，而它的發(fā)展不可能也不應(yīng)該排除人類影響，它隨著人類的發(fā)展而產(chǎn)生變化是必然的。人類是高級動物，在整個(gè)發(fā)展過程中，應(yīng)該合理地發(fā)揮人的主觀能動性，利用和改造自然。雖說利用自然資源發(fā)展人類文明不是罪過，但是不顧自然的和諧發(fā)展，一心只求人類更好的發(fā)展，導(dǎo)致對生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，這就是一種罪過。因此，合理適宜的開發(fā)利用自然資源，發(fā)揮主觀能動性，在不破壞自然的基礎(chǔ)上，去發(fā)展人類文明，保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)固發(fā)展。遵循人與自然和諧共處的生態(tài)規(guī)律，一同改善生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立、沈傳河、岳慶云：《生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品》2007年.

[2]姜戎.狼圖騰.武漢：長江文藝出版社，2004年.

[3]向玉喬.論生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2000年.endprint