彭金林

(安徽師范大學 馬克思主義學院， 安徽 蕪湖 241002)

不同的社會制度擁有不同類型的意識形態(tài)，不同類型的意識形態(tài)是以不同的價值取向為核心構(gòu)建起來的觀念體系，而不同的觀念體系是從特定階級利益的立場出發(fā)，代表著特定階級的利益。在經(jīng)濟全球化時代，資本主義制度和社會主義制度在意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突愈演愈烈。當下，關(guān)于意識形態(tài)之爭，唯有知其表、追其基、明其質(zhì)，才能撥開爭論的迷霧，認清爭論的本質(zhì)，這對于堅持和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論及其我國主流意識形態(tài)建設具有重要的意義。

一、意識形態(tài)爭論之表象

在《德意志意識形態(tài)》中，關(guān)于意識形態(tài)概念馬克思恩格斯作出三種不同的界定：第一種是認識論意義上的“虛假的意識”，認為意識形態(tài)是對現(xiàn)實世界的顛倒；第二種是價值論意義上的“統(tǒng)治階級的意識”，即占統(tǒng)治地位的思想；第三種是社會學意義上的“社會意識形式”，其作為上層建筑的一部分，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并由其決定[1]。當今，我們對意識形態(tài)概念的理解更多地是在價值論層面和社會學層面上的意識形態(tài)。那么，誰的觀念體系影響力更大，就勢必涉及話語和表達思想的一種權(quán)力，是一種話語權(quán)之爭，也是意識形態(tài)爭論的突出表現(xiàn)之一。

意識形態(tài)之爭的突出表象是話語權(quán)之爭，通過對話語權(quán)的爭奪，把意識形態(tài)的主導權(quán)牢牢掌握在手中。毛澤東指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[2]增強意識形態(tài)的話語權(quán)要充分運用社會輿論的力量，把意識形態(tài)建設的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中，這樣才能更好地推動國家和社會的發(fā)展。西方國家為了領(lǐng)導和掌控意識形態(tài)，展開了對話語權(quán)的爭奪。在很多領(lǐng)域存在的新自由主義、歷史虛無主義、“普世價值”論等借助不同的話語表現(xiàn)形式掀起了反對馬克思主義思潮，并得到了一些民眾的支持和擁護。他們極力反對馬克思主義，鼓吹西方的憲政，試圖動搖人們對科學理論的信仰，改變中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，離間黨和人民群眾的關(guān)系，對國家和人民的安全和利益構(gòu)成了極大的威脅。就其本質(zhì)來看，“任何話語的表達看似純粹是思想的表達形式而已，其實是經(jīng)過選擇和包裝的歷史內(nèi)容；不同的話語，展示了不同的世界面貌和社會關(guān)系，每一個話語體系其實蘊含著相應的政治目的?！盵3]通過意識形態(tài)話語權(quán)的表象之爭，最終實現(xiàn)特定的政治目的。

但意識形態(tài)的爭論不僅僅停留在話語權(quán)的爭論上，還表現(xiàn)在對人的爭奪上，即某種意識形態(tài)的信奉者或追隨者。人是社會發(fā)展的主體，是國家的重要構(gòu)成因素，沒有人，國家、社會焉能存在。眾多個體為了群體的利益集合組成了國家，同時產(chǎn)生了社會，人的生產(chǎn)、生活運動影響著國家的變革和社會的發(fā)展。阿爾都塞指出：“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會都必須具有意識形態(tài)?！盵4]然而，精神信仰和理想追求支撐著國家的存在和社會的發(fā)展，特定階級的根本利益是這種精神信仰和理想追求的根基，是該社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度在意識形態(tài)方面的反映，是國家和社會發(fā)展的力量源泉。人們是否有共同的精神支撐、價值標準和理想信念，這將“關(guān)系到國家能否擁有進入社會、在社會中維持自己生存和各種實際活動的實用證書”。[5]因此，各國爭奪意識形態(tài)的信奉者或追隨者，讓他們擁有共同的精神支柱、價值標準和理想信念，對于一個國家來說是至關(guān)重要的。

除此之外，就意識形態(tài)本身而言，其爭論的是某種意識形態(tài)的影響力、吸引力和感召力。人們對某種意識形態(tài)只停留在信奉層面是完全不夠的，應該讓他們成為這種意識形態(tài)的擁護者和追隨者。一個獨立的主權(quán)國家，為了維護國家政權(quán)的穩(wěn)定和引領(lǐng)社會發(fā)展都需要一系列明確的指導思想。指導思想體現(xiàn)了這個國家的主流意識形態(tài)，其通過國家政權(quán)的力量加以持續(xù)宣傳和有效維護，為執(zhí)政黨提供堅實的精神支柱和政治信仰。習近平同志強調(diào)：“如果一個社會沒有共同理想，沒有共同目標，沒有共同價值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。我國有13億多人，如果弄成那樣一個局面，就不符合人民利益，也不符合國家利益。”[6]所以說，一個國家只有確立與本國國情發(fā)展相適應的正確指導思想，有效擁護整個社會的核心價值觀，提升主流意識形態(tài)的影響力、吸引力和感召力，才能凝聚人們團結(jié)奮斗的精神力量，確保國家安定、社會建設順利進行。

二、意識形態(tài)爭論之基礎(chǔ)

意識形態(tài)的爭論并不是毫無根據(jù)的口角戰(zhàn)，更不是投機取巧的小伎倆。在意識形態(tài)爭論當中，能夠占領(lǐng)主陣地的意識形態(tài)，必須具有堅實的基礎(chǔ)。

1. 意識形態(tài)的科學性

從哲學的層面來看，科學性在于它是否是事物本質(zhì)和規(guī)律的一種揭示。意識形態(tài)不僅是一種觀念的表達，而且會通過特定社會群體或集團的社會發(fā)展信念被付諸于實踐，以一種制度設計的方式成為現(xiàn)實。實踐是檢驗真理的唯一標準，某種意識形態(tài)是否具有真理性應取決于以下兩個方面：第一，意識形態(tài)以及相應的制度設計是否符合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定相應的上層建筑，符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)方式自然能夠服務于經(jīng)濟，促進社會發(fā)展，提高人民生活水平，從而實現(xiàn)政黨存在的合法性。第二，意識形態(tài)是否符合人民的共同利益。如果一種意識形態(tài)只是為少數(shù)人的利益而辯護，那么它就不具有真理性。馬克思主義意識形態(tài)是否發(fā)生質(zhì)變，關(guān)鍵在于它是否服務于廣大人民群眾的切身利益，是否表達人民現(xiàn)實的普遍的利益訴求?！皬恼Z用學層面來看，真理性在于人們是否信奉一種道理。某種意識形態(tài)只要是廣大人民群眾普遍認同并信奉的道理，就必然具有真理性。因此，意識形態(tài)的爭論在于它是否是一種真理的表達，這也是一種意識形態(tài)能占領(lǐng)陣地的內(nèi)在素養(yǎng)?！?/p>

2. 意識形態(tài)的傳播方式

在意識形態(tài)的爭論中，不可忽視的是對意識形態(tài)的傳播。只有選擇適當?shù)膫鞑ッ浇椋捎靡欢ǖ膫鞑ナ侄?，才能使自身言論傳播的空間更大、影響更深遠，從而在爭論中處于優(yōu)勢地位。有人強調(diào)：“傳播技術(shù)的發(fā)展直接影響一個社會進步的速度?！盵7]誠然，在社會生活中傳播方式成為不可或缺的角色。伴隨著全媒體傳播時代的到來，媒體傳播信息的格局發(fā)生激變，每個人都可以成為輿論的制造者和信息的傳播者。書籍、報刊、黑板報等傳統(tǒng)傳播方式曾在一定的社會歷史時期成為意識形態(tài)傳播的主要方式，“它們傳播的路徑單一，獲取的信息量自然有限”[8]，但在今后的宣傳教育過程中仍可以加以繼承和利用。信息技術(shù)高度發(fā)達，人們對網(wǎng)絡的依賴越來越強，信息傳播拉近了時空的距離，使人們的交流和溝通更加接近、緊密。西方國家利用網(wǎng)絡形成強勢的信息沖擊，別有用心地輸入自身的價值觀念，在意識形態(tài)的較量中，給我國意識形態(tài)建設造成嚴重的挑戰(zhàn)。習近平同志指出：“根據(jù)形勢發(fā)展需要，我看要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓。宣傳思想工作是做人的工作的，人在哪兒重點就在哪兒?！盵9]可見，我國只有充分利用網(wǎng)絡話語空間，占據(jù)網(wǎng)絡領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，才能更好地為意識形態(tài)傳播提供強大的技術(shù)支持，增強意識形態(tài)的影響力和輻射力，從而在意識形態(tài)爭論中立于不敗之地。

3. 意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

意識形態(tài)是一種觀念體系，這種觀念需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，憑借經(jīng)濟力、軍事力才能支撐起觀念的傳播力。當今世界各國的競爭是以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，我國以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展科技是毋庸置疑的?！爸灰獓鴥?nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設為中心就不能也不應該改變。這是堅持黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當代中國一切問題的根本要求?！盵10]在第二次世界大戰(zhàn)以后，美國經(jīng)濟上處于絕對強國地位，憑借著理想主義所造就的世界使命感和美國文化中所固有的“民族優(yōu)越感”，一直扮演著世界領(lǐng)導者的角色，同時在意識形態(tài)領(lǐng)域也展開了全球性的較量，雅爾塔會議的召開，形成了以意識形態(tài)劃線的兩極格局。美國憑借其強大的軍事力量遏制蘇聯(lián)的擴張，隨后推行“杜魯門主義”，實施“馬歇爾計劃”和“冷戰(zhàn)遏制”，提出“和平演變”等戰(zhàn)略，以軍事力量作為堅強后盾，在經(jīng)濟、政治、文化和意識形態(tài)領(lǐng)域采取各種手段，試圖改變社會主義國家體制，將其融入資本主義國家的體系當中。持續(xù)40多年的冷戰(zhàn)，最終以蘇聯(lián)解體而告終，美國強大的經(jīng)濟力和軍事力使其在不同社會制度和價值觀念之間的激烈對抗中處于絕對優(yōu)勢的地位。因此，我國要加大經(jīng)濟建設投入力度，堅持改革的正確方向，在新的偉大斗爭中不斷取得勝利，為做好意識形態(tài)工作提供堅實、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)[11]。經(jīng)濟建設是否取得成效是不同社會制度孰優(yōu)孰劣的評判標準之一，關(guān)乎到我國政治大國地位是否穩(wěn)固。

三、意識形態(tài)爭論之實質(zhì)

在意識形態(tài)的爭論中，我們漸漸撥開了表象的迷霧，了解到支撐爭論背后的基礎(chǔ)，那么爭論的最終目的，即意識形態(tài)爭論之實質(zhì)是什么。從價值論意義上來看，意識形態(tài)是“統(tǒng)治階級的意識”，代表著占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的思想。在同一種社會形態(tài)里不同意識形態(tài)相互爭論的情況屢見不鮮，他們代表著不同階級、不同階層的利益訴求，而取得統(tǒng)治階級地位的階級總會把本階級的意志上升為國家意志，力圖使現(xiàn)存的社會制度所賴以存在的觀念體系保持不變。這就是意識形態(tài)爭論的實質(zhì)所在，即維護本國的國家利益。

馬克思指出：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭”。[12]列寧更為直接地指出：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的。自然史理論觸犯了神學的陳腐偏見，引起了并且直到現(xiàn)在還在引起最激烈的斗爭?！盵13]毋寧說，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，不僅僅停留在思想觀念的沖突和理論原則的對立上，還體現(xiàn)在社會各階級之間所代表的不同利益的斗爭上。不論是在革命時期，還是在建設時期，意識形態(tài)始終與人類的普遍利益或共同利益密切相關(guān)。伴隨著國家的產(chǎn)生，各國采取不同的形式和方式來維護自身的政權(quán)、維護自身的國家利益，其中英國大力宣傳君主立憲制，法國高唱共和制，而美國一直高喊“個人主義至上”，歸根到底都是維護國家利益的表達。正如馬克思和恩格斯所指出的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的。”[14]

我們可以斷定，只要世界上有國家的存在，意識形態(tài)的沖突就不會停止。在國際社會中諸多意識形態(tài)相互碰撞，不論停留在表象的話語權(quán)之爭，還是爭奪某種意識形態(tài)的信奉者和感召力，這一切的落腳點都是維護國家利益，意識形態(tài)已然成為國家利益的有機組成部分，“當意識形態(tài)與國家利益出現(xiàn)制衡的時候，國家利益具有絕對的至上性?！盵15]對于我國來說，維護馬克思主義意識形態(tài)的任務更加艱巨。一方面，各種社會思潮的盛行、后現(xiàn)代文化的充斥、對馬克思主義意識形態(tài)的調(diào)侃，使得人們心中以價值和信仰為核心的意識形態(tài)觀受到多方面的質(zhì)疑和批評。另一方面，社會高速發(fā)展，人們對事物的認識達到了一個新的高度，逐漸擺脫了過去那種盲目服從、順從的態(tài)度，只有那種經(jīng)得起實踐的考驗和深思的信念，才會徹底地被人民群眾所信服和追隨。另外，對于廣大人民群眾來說，行動和事實才是他們作出判斷的依據(jù)。俗話說“說的好，不如做的好”，人們一貫根據(jù)結(jié)果來評判指導思想正確與否，因此我國在意識形態(tài)的沖突中應正確定位，鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)，在傳播方式的多樣性、內(nèi)容的新穎性和方法的藝術(shù)性上下功夫，提升我國主流意識形態(tài)的影響力和感召力。只有這樣，在國際舞臺上明意識形態(tài)爭論之質(zhì)，以國家利益為最高原則，才能穩(wěn)固我國的國際地位，使之立于不敗之地。