趙悅　王敏

摘要：隨著我國經(jīng)濟學理論研究進程的不斷深入，我們逐漸發(fā)現(xiàn)在國民經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期背景下中國特色政治經(jīng)濟學的構建，需要對國際經(jīng)濟學科領域中相關經(jīng)濟學范式進行分析和借鑒。本文以古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學的轉變?yōu)檠芯繉ο?，對其概念、轉變的影響因素和轉變歷程進行了分析，同時分析了由此轉變而帶來的一系列啟示，以期為我國建立現(xiàn)代化的經(jīng)濟學框架提供有參考意義的相關建議。

關鍵詞：古典經(jīng)濟學；新古典經(jīng)濟學；轉變與啟示

中圖分類號：F069.9 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2018）021-0013-02

前言

通過對新階段所掌握的經(jīng)濟學理論和經(jīng)驗來看，古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學的轉變與發(fā)展是有其必然性的，這一點在我們對西方經(jīng)濟學進行研究時顯得尤為明顯。

通過對古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學的發(fā)展歷程進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學是經(jīng)過一定時期的社會歷史實踐之后所產(chǎn)生的理論，其脫胎于實踐當中，同時又具有一定的獨立性，對現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展有一定的指導作用。西方資本主義的發(fā)展為經(jīng)濟學理論的發(fā)展和研究提供了客觀基礎和條件，其資本主義發(fā)展的需求也成為了促進經(jīng)濟學進一步發(fā)展的推動力。與此同時，不斷革新的哲學思潮也對其發(fā)展與轉變有一定的影響。

一、古典經(jīng)濟學

經(jīng)濟學專業(yè)中，古典經(jīng)濟學一般指英國古典經(jīng)濟學，其最早發(fā)跡于十七世紀中期，發(fā)展至今已有幾百年的歷史。工業(yè)革命的萌芽與興起促進了西方世界資本主義的發(fā)展，國民經(jīng)濟迅速擴張為古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件和相關基礎，也產(chǎn)生了對經(jīng)濟學的研究需求。同時代哲學思潮的不斷發(fā)展和革新也是古典經(jīng)濟學萌芽后不斷革新發(fā)展的重要因素，從一定程度上來講，哲學思潮是古典經(jīng)濟學取得成就的一個關鍵因素。

在對古典經(jīng)濟學的發(fā)展歷程進行回溯時，兩位對古典經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學體系做出巨大貢獻的學者——威廉·配第和亞當·斯密。威廉·配第處于資本主義的發(fā)跡時期，是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始者；亞當·斯密則處于資本主義的發(fā)展時期，其撰寫的《國富論》將當時初具規(guī)模的古典經(jīng)濟學理論進行了進一步的完善，形成了一個完整的古典經(jīng)濟學框架體系，認為當時的經(jīng)濟學研究領域應當從流通板塊向生產(chǎn)領域進行擴展。他們二人從古典經(jīng)濟學的發(fā)展過程中抽象出一定的經(jīng)濟學原理和相關規(guī)律，至此經(jīng)濟學成為相對一門具有獨立性和專業(yè)性的學科。

古典經(jīng)濟學的主要研究對象涉及到資本主義的本質及相關問題，具體包括經(jīng)濟學學科的性質和經(jīng)濟學研究意義，以及經(jīng)濟學學科的研究對象、研究內容和研究方法，同時也涉及到如何通過經(jīng)濟現(xiàn)象來揭示本質問題和經(jīng)濟學的人本主義問題。

二、新古典經(jīng)濟學

新古典經(jīng)濟學是在十九世紀三十年代邊際主義思想興起和傳播之后產(chǎn)生的，其迎合了資本主義發(fā)展到一定階段的新的社會形勢，對當時以自由市場經(jīng)濟為特點的經(jīng)濟形勢進行了思考。從某種程度來講，新古典經(jīng)濟學是以古典經(jīng)濟學為基本立場，在歷史學派以“經(jīng)濟學如何成為科學”為問題核心展開的一系列學術討論當中，對大環(huán)境中個人理性的選擇進行了思考，提出了反對政府過度干預并反對凱恩斯主義經(jīng)濟學的觀點。與此同時對經(jīng)濟學的研究對象和研究內容進行了進一步確認，明晰了其基本的研究領域和研究手段。

在新古典經(jīng)濟學發(fā)展的過程當中，凱爾尼斯對其進行了概括性總結。在其著作《政治經(jīng)濟學的性質和羅輯方法》當中，凱爾尼斯提出，當時階段經(jīng)濟學之所以停滯不前難以取得突破性的進展，主要是由于古典經(jīng)濟學整個學科的基本理論原則沒有得到明確的統(tǒng)一，缺乏說服力；同時經(jīng)濟學的主要研究對象應當是財富的相關問題，例如資本的產(chǎn)生和配置的相關規(guī)律，在對這一系列問題進行探討和闡述時，經(jīng)濟學家應當端正自身的中立態(tài)度。

三、古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學轉變的歷史分析

（一）西方經(jīng)濟學的發(fā)展受資本主義發(fā)展的影響

1.古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學的轉變

通過對經(jīng)濟學相關發(fā)展歷程和信息的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，古典經(jīng)濟學的萌芽與發(fā)展是以工廠手工業(yè)發(fā)展為經(jīng)濟基礎和社會基礎的，其所代表的是一種資本主義思想萌芽的一種意識形態(tài)，其產(chǎn)生迎合了當時社會發(fā)展的潮流和需要。由于這一階段資本主義處在與封建制度不斷對抗并取得一定發(fā)展的上升期，因而古典經(jīng)濟學的研究內容更加傾向于對資本主義生產(chǎn)方式合理性的論述，以及對經(jīng)濟自由的追求，在一定程度上殘留著重商的思想。

到資本主義戰(zhàn)勝封建制度取得統(tǒng)治地位時，古典經(jīng)濟出于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不斷激化的斗爭和矛盾，將研究方向轉向了對資本主義內在本質和自身規(guī)律的探討，同時對其本身的合理性進行維護。

2.經(jīng)濟學主題的轉變

所謂經(jīng)濟學主題的轉變，是指隨著資本主義的不斷發(fā)展，其社會形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生變化，經(jīng)濟學發(fā)展的基礎環(huán)境和客觀需要也出現(xiàn)了變動，這直接對經(jīng)濟學研究對象和內容產(chǎn)生了影響，由之前對財富本質和財富增加的思考轉向了如何為資本主義發(fā)展掃清障礙、保駕護航的相關研究。當十九世紀資本主義發(fā)展到一定階段時，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾被激化，經(jīng)濟危機自此爆發(fā)。這種社會經(jīng)濟情勢使得經(jīng)濟學的主要研究對象又一次發(fā)生了轉變，將更多關注傾注到對需求和資源配置的問題研究上。

（二）西方經(jīng)濟學的發(fā)展受同時代哲學發(fā)展的影響

我們在對西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展歷程進行研究時，能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學的革新與轉變離不開同時代哲學思潮的影響，功利主義哲學的興起、實證主義哲學的流行以及邊際主義的廣泛傳播都是西方經(jīng)濟學理論發(fā)生轉變的重要推動力。例如古典經(jīng)濟學派的亞當斯密，便將源于古希臘哲學的享樂主義哲學作為其對古典經(jīng)濟學研究的一種心理基礎；孔德受近代實驗科學的影響，將自身堅持的神學與哲學體系進行有機結合，以追求社會科學與自然科學的完美融合，二者都對經(jīng)濟學的發(fā)展與轉變有推動作用。

四、古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學轉變的啟示

（一）哲學的變革與發(fā)展對經(jīng)濟學的變革與發(fā)展有促進作用

在西方古典經(jīng)濟學不斷隨著資本主義社會形勢和經(jīng)濟形勢發(fā)展而向新古典經(jīng)濟學轉變和靠攏的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，當時社會中哲學思潮的波動也會對經(jīng)濟學變革產(chǎn)生一定的影響。在古典經(jīng)濟學向新經(jīng)濟學轉變的關鍵節(jié)點，功利主義哲學和實證主義哲學對其轉變的完成起到了關鍵性的作用。從這個角度而言，馬克思之所以在西方資本主義社會的土壤中創(chuàng)立了與之前經(jīng)濟學迥然不動的新的經(jīng)濟學理論體系，脫離資本主義的立場構造出另一個哲學體系，以這一哲學體系作為指導思想來進行全新的經(jīng)濟學理論框架的搭建是一個重要原因。

我們知道，哲學是時代文化和時代精神的一種凝華，是與時代潮流與需要密切相關的一種觀念和思想。將這種時代精神的精華運用到當代經(jīng)濟學理論和實踐的研究當中，能夠讓經(jīng)濟學體系更富時代感，取得階段性的研究進展。當我們國家風行計劃經(jīng)濟時，“蘇聯(lián)模式”的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟學在我國大行其道；當我國實行改革開放后，與西方國家密切的交往和聯(lián)系讓我們開始就接觸了西方經(jīng)濟學?，F(xiàn)在我們進入到社會主義發(fā)展的新時期，經(jīng)濟高速發(fā)展，相關理論也十分繁雜，如何“亂花”之中不被迷住雙眼，需要我們保持與當代社會思潮的密切聯(lián)系，堅持社會主義，保持清醒的頭腦，取其精華去其糟粕，實現(xiàn)中國經(jīng)濟學與時俱進的發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學的發(fā)展有賴于對自身進行深層次的追問和反思

經(jīng)過上文的論述，我們已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學的發(fā)展與完善，離不開實踐，更離不開對經(jīng)濟學本質的不斷探究。從這個角度來講，經(jīng)濟學既是一門研究實踐中所不斷涌現(xiàn)的實際經(jīng)濟問題并積極探尋相關解決措施的實用學科，同時又是一門以社會意識形態(tài)發(fā)展與哲學思潮之間聯(lián)系為研究對象的形而上的研究學科。不斷加深對自身本質和研究對象等一系列理論問題的研究，對促進經(jīng)濟學的發(fā)展有積極意義。隨著我國對西方經(jīng)濟學引進的增多，加大對其方法論和相關理論觀點的研究也十分必要。堅持以馬克思主義思想為根本方向的指導，結合中國社會特色和時代發(fā)展的需要，不斷構建和完善具有中國特色的社會主義經(jīng)濟學框架和體系，對促進我國國民經(jīng)濟水平的提高，提升民眾幸福度有重要意義。

五、結語

通過對古典經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學轉變的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學的萌芽和發(fā)展都是以當時的社會形態(tài)和經(jīng)濟形勢為基礎的，同時，時下哲學思潮的發(fā)展對經(jīng)濟學理論也有一定的影響?，F(xiàn)階段我國經(jīng)濟學的發(fā)展，應當在對馬克思主義思想指導的堅持下，把握住時代的脈搏，從哲學的高度對其進行分析和思考，推動中國經(jīng)濟學理論的進一步發(fā)展。