林明鑫

摘要：現(xiàn)階段，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系在具體構(gòu)建的過程中，往往過度地借鑒西方生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，缺乏與本國的實際國情相聯(lián)系，使得現(xiàn)代中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系存在一定偏差。針對于此，文章主要立足于本國的實際國情，結(jié)合馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，構(gòu)建具有中國特色社會主義特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，僅供參考。

關(guān)鍵詞：中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論；馬克思主義；思想來源；經(jīng)濟(jì)思想

中圖分類號：F120 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2018）021-0024-01

一、當(dāng)代中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

結(jié)合以往的實踐效果來看，長期以高投入、高污染為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)難以實現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)要求，甚至?xí)哟笊鷳B(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，引發(fā)一系列的生態(tài)安全問題。如此一來，使得我國全面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展遭到嚴(yán)重阻礙。針對于此，黨的十八大把建設(shè)生態(tài)良好型文明社會作為全面建設(shè)小康社會的首要發(fā)展任務(wù)。并于十九大明確表明將建設(shè)生態(tài)良好型社會轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)。從某種程度上來說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行有效融合，以達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化良性發(fā)展的目的。經(jīng)過長期的實踐發(fā)展，國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論初步形成了自身的體系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而演變成為生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的局面，具有一定的發(fā)展價值。

國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)過了三個發(fā)展階段，分別為：第一階段，20世紀(jì)80年代至90年代初期是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的聚合發(fā)展階段，屬于學(xué)科交叉發(fā)展階段；第二階段，步入90年代中期之后，隨著各類型研究人員的大量加入，如跨學(xué)科、跨地區(qū)專家等，逐漸演化成為學(xué)科分歧下的分化發(fā)展階段；第三階段，自2000年以來，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)全面進(jìn)入辯證發(fā)展階段，在經(jīng)歷過融合與分化階段之后，使得生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步陷入了發(fā)展困難時期。在此發(fā)展的階段當(dāng)中，我國學(xué)者積極地借鑒了西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)知識，形成具備本國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系。然而，多數(shù)學(xué)者在構(gòu)建中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的過程中，往往過度借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，缺乏與中國特色社會主義道路相聯(lián)系，存在的問題較多。

二、當(dāng)代中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系的思想來源

1.西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有著密切聯(lián)系。20世紀(jì)80年代至90年代初期是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的聚合發(fā)展階段，屬于學(xué)科交叉發(fā)展階段。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這一階段的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科進(jìn)行了研究與展望，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞影響日益加劇，傳統(tǒng)單一性的學(xué)科研究已經(jīng)無法滿足多元化研究領(lǐng)域的需求，難以從根本上質(zhì)的突破。針對于此，國內(nèi)相關(guān)學(xué)者積極引入了西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主張將人類社會視作一個大的生態(tài)系統(tǒng)，明確自由放任主義與社會計劃之間存在的關(guān)聯(lián)性，提倡生態(tài)平衡法則。雖然從某種程度上來說，西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的確對我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所裨益，但是我國在理論研究方面過度借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，嚴(yán)重制約了本國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的友好發(fā)展。

2.馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的相關(guān)理論較多，對于我國現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論構(gòu)建與制定具有重要的應(yīng)用價值。結(jié)合以往的經(jīng)驗來看，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究最早于1981年左右，相關(guān)學(xué)者提出馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論指導(dǎo)意義與應(yīng)用價值，極大程度上推進(jìn)了我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建設(shè)進(jìn)程。究其原因，主要是因為馬克思主義理論在多層面上提出了生態(tài)平衡問題，不言而喻地確定了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要價值。另外，馬克思主義理論對資本主義的相關(guān)批判，具有一定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值。馬克思認(rèn)為過度砍伐樹木會進(jìn)一步加劇土地荒漠化，帶來無法估量的災(zāi)難，破壞大自然的生態(tài)平衡。因此，我國在研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的時候，常常會將馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想作為指導(dǎo)思想。

3.中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

我國于1982年第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)討論會上明確表明“自有人類以來就存在生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題”。人類若想獲得良好發(fā)展，就必須尋找到賴以生存的生態(tài)資源。如古人鉆木取火、結(jié)網(wǎng)捕魚等，這些都可以視作中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始記錄。中國古代傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主張“天人合一”的辯證思想，重點在于調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性，比較符合環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)涵與原則，具有一定的應(yīng)用價值。值得注意的是，中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想具有一定的局限性，需要研究人員結(jié)合中國當(dāng)前的國情形勢，進(jìn)行適當(dāng)改善，以確保其的合理性。

三、建構(gòu)具有中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要舉措

第一，立足于馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論指導(dǎo)。從某種程度上來說，基于馬克思主義理論上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論具有一定的研究價值，基本上可以達(dá)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)共識。但是結(jié)合以往的實踐經(jīng)驗來看，馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論指導(dǎo)并未得到充分利用。究其原因，主要是因為過于注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，忽略馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的指導(dǎo)作用。針對于此，我們必須將馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想作為基礎(chǔ)理論指導(dǎo)。第二，適當(dāng)借鑒、不盲從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。第三，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，取其精華、棄其糟粕。我們應(yīng)該積極地借鑒古代社會積累得來的農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)物，與當(dāng)代中國國情相貼合，確保中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性與合理性。

四、結(jié)語

如果從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來分析，中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的確過于保守，與現(xiàn)代化社會的發(fā)展脫軌，但是我們需要采取取其精華、棄其糟粕的措施，規(guī)避應(yīng)用傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不可操作性的理論。結(jié)合天人合一的思維理論，克服現(xiàn)代西方科學(xué)的人類中心主義理論，使其更加貼合我國的實際國情。除此之外，筆者建議相關(guān)研究人員應(yīng)該基于中國特色社會主義道路，構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新模式，充分結(jié)合現(xiàn)有的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，確保生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的可行性，進(jìn)而達(dá)到與當(dāng)代社會發(fā)展相互融合的建構(gòu)目的。