禹淼

摘 要：桂北民居講述著桂北發(fā)展的歷程和各民族互相交融的歷史，具有傳統(tǒng)性。今天的桂北民居，既循著各自發(fā)展的規(guī)律前行，又保持著各自的特性，以多元化的形式存在。桂北獨(dú)特的地域性和少數(shù)民族特殊的木構(gòu)干闌式結(jié)構(gòu)，更是賦予了桂北民居在中國山水畫的表現(xiàn)中有著與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)和人文特色。

關(guān)鍵詞：桂北民居；桂林山水；山水畫； 價值與研究

[基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)青年基金《桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究》（項(xiàng)目編號：15YJC760104）；基金項(xiàng)目：2017年度人文社科類廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《生態(tài)文明建設(shè)下漓江流域山水繪畫創(chuàng)作價值研究》（項(xiàng)目編號：2017KY1315）。]

一、桂北民居的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性

民居既是文明的成果，又是歷史文化的載體。廣西所處的嶺南地區(qū)，是華夏民族和華夏文明的發(fā)祥地之一。廣西簡稱“桂”，又稱“八桂”，因此，桂北是指廣西的北部地區(qū)。

廣西多山，在四周山地的圍合之中，形成了一個山地丘陵性盆地，大小相間的盆地群中，形成許多各具特色的文化圈。

廣西多水，珠江水系在廣西的流域面積占廣西總面積85.2%，橫貫廣西；長江水系在廣西的河流主要為湘江和資江。

廣西處于低緯度區(qū)，降水豐沛，熱量豐富，全年宜耕，四季常綠，是中國生物資源最豐富的省區(qū)之一。

在如此獨(dú)特的環(huán)境中，廣西的先民們，創(chuàng)造了燦爛而又獨(dú)特的遠(yuǎn)古文明。桂北的木構(gòu)干闌民居，更是廣西遠(yuǎn)古文明的一朵奇葩。今天，木構(gòu)干闌連片分布在廣西各少數(shù)民族聚居的山區(qū)：桂北的龍勝各族自治縣、三江侗族自治縣和融水苗族自治縣等。數(shù)以十萬計(jì)的廣西人，生活在干闌里。走進(jìn)生機(jī)勃勃的壯族村寨，在侗族鼓樓前踏歌舞蹈，便能親切地感受到廣西木構(gòu)干闌民居從遠(yuǎn)古走來所特有的頑強(qiáng)的生命力和淳樸的民俗風(fēng)。

值得一提的是位于廣西興安縣漠川鄉(xiāng)的榜上村，它是一座歷史悠久的古村落。村落規(guī)模宏大，有古宅60余座，村中古宅多為兩進(jìn)三開、四合院格局，傳承了中國傳統(tǒng)古民居的建筑風(fēng)格。每座建筑青磚黛瓦，高墻窄巷石板道，天井廂房、層樓疊院、高脊飛檐、斗拱卷棚、曲徑回廊應(yīng)有盡有；馬頭墻青磚到頂，火燒磚、青石板鋪墊全村；粉墻、黛瓦、木石雕刻充盈整個古村，尤其是雕刻在門框、門楣、欄桿、窗格上的花草、鳥獸，精巧絕妙栩栩如生。村落中幽深相連的石板路上，在一塊塊青石上有篆、隸、楷、行等多種字體刻成的數(shù)百個寄托村民期望的“?！弊忠驯荒サ脼鹾诎l(fā)亮。村中左右兩座高聳的炮樓護(hù)衛(wèi)著這片村落。最吸引人注意的是村后的一株1800多年的古樟，枝繁葉茂，四季常青，是整個鄉(xiāng)里乃至桂林罕見的古樹。這些都是與其他村落與眾不同的顯著標(biāo)志。

二、桂北民居與桂林山水的關(guān)系

桂北民居特色鮮明，是桂林勞動人民的智慧的結(jié)晶，它樸實(shí)無華，與自然和諧相處，充滿頑強(qiáng)的生命力，至今仍與當(dāng)?shù)卮迕裣⑾⑾嚓P(guān)。它涉及的領(lǐng)域是多方面、多層次的。它采用青石、青磚、青瓦及木架結(jié)構(gòu)組成的房屋與周邊黛色的山、碧綠的水、金黃的稻田融為一體，住宅建在景中，依山而建，巧妙地體現(xiàn)了“天人合一”（即建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)）的思想，具有非常鮮明的中國南方地域特色，是中華民族文明的沉淀和結(jié)晶。

人們常說“桂林山水甲天下”。桂北民居在桂林獨(dú)特的喀斯特地貌中更具有人文特色和藝術(shù)價值。桂北民居在選址和建造過程中，都表現(xiàn)出順應(yīng)自然，因地制宜，力求與自然融合協(xié)調(diào)的環(huán)境意識。不論是山地村寨還是平原民居，都突出地表現(xiàn)出值得贊美的這一點(diǎn)。少數(shù)民族村寨選址，一般都有便于耕作、靠山、面向開闊的特點(diǎn)。建筑基本上沿著等高線呈臺階狀分布，疏密相間，高低錯落，巧妙利用踏步、樓梯、空廊、平臺，取得與桂林地形自然協(xié)調(diào)的效果。山區(qū)地形復(fù)雜，匠人們利用過街樓、吊腳樓、通廊、吊層處理等手法，適應(yīng)地形的變化，設(shè)計(jì)出“天平地不平”的格局，既利用了空間，又豐富了造型，還能使建筑避潮通風(fēng)，遠(yuǎn)離蟲獸危害，集生產(chǎn)、生活、交通功能于一體，使建筑適應(yīng)環(huán)境美化環(huán)境，形成獨(dú)特的村寨風(fēng)貌。

行走在多姿多彩的廣西民居長廊中，盡管區(qū)域不同，民族不同，建筑時間相差幾百年甚至上千年，但是有許多東西大家是一樣的，比如家家戶戶門上的對聯(lián)，堂屋的裝飾，所散發(fā)出的理想、抱負(fù)、熱情好客的態(tài)度、做人做事的規(guī)范和天人合一的理念卻是一樣的。

三、桂林山水題材山水畫中描繪桂北民居的

代表藝術(shù)家和作品

以桂林山水為題材山水畫中描繪桂北民居的代表藝術(shù)家有李可染和白曉軍。

受西畫的影響，李可染重視意象的凝聚。他在40年代的山水作品是一種線性筆墨結(jié)構(gòu)。50年代以后的作品，由線性筆墨結(jié)構(gòu)變?yōu)閳F(tuán)塊性筆墨結(jié)構(gòu)，以墨為主，整體單純而內(nèi)中豐富，濃重渾厚，深邃茂密。 李可染的山水畫將光引入畫面，尤其善于表現(xiàn)山林晨夕間的逆光效果，使作品具有一種朦朧迷茫、流光徘徊的特色。

李可染以大觀小將漓江山水盡收筆底，一生的寫生之路積累了非常豐富的繪畫經(jīng)驗(yàn)和純熟的筆墨技法，漓江山水給了他靈感，也是他藝術(shù)思維的源泉和動力，從此，在后期的山水畫創(chuàng)作中，他的藝術(shù)水平達(dá)到了一個嶄新的高度。他的《漓江勝景圖》采用積墨法層層渲染，將墨塊的山體和留白的房屋相結(jié)合對比，形成傳統(tǒng)的黑白關(guān)系和明暗變化，增強(qiáng)了逆光下畫面的體積感和整體感，呈現(xiàn)出獨(dú)特的山水景象。

從他在桂林山水寫生的作品《清漓風(fēng)光圖》中，可以看出桂北的房子是積木式的塊體留白，與山體形成強(qiáng)烈的對比，起著重要的透氣作用。從總體看，他的山水畫比明清山水畫更靠近了對象的感性真實(shí)，從某種意義上看減弱了意與形式趣味的獨(dú)立性，是一種傳統(tǒng)的突破。

白曉軍的山水畫用線面結(jié)合的方法使畫面更具有趣味性，畫中剛硬蒼勁的線條和渾厚沉雄的筆墨，富有浩然之氣。作為本土畫家，他非常重視寫生，所畫作品大都是桂林山水，他在作品中把少數(shù)民族的民居在畫面中構(gòu)成了幾何體，把桂北民居的木構(gòu)干闌式結(jié)構(gòu)描繪得惟妙惟肖，線條鏗鏘有力，豐富靈動，清潤秀美，突出了漓江的蒼茫和靜謐，把少數(shù)民族的民居和桂林山水巧妙地結(jié)合在一起，可謂“道法自然”。水、煙、云、樹、草、木屋村寨在白曉軍的筆墨下渾然一體，大器灑脫，盡顯山重水復(fù)，云霧蒼茫，渾厚華滋，幽壑深遠(yuǎn)的山水畫品格。正如石濤所說：“筆非生活不神，墨非蒙養(yǎng)不靈。”（《石濤畫語錄》）endprint

四、桂北民居在山水畫表現(xiàn)中的重要性

壯族、瑤族、侗族、苗族村寨的干闌農(nóng)居，都是木柱、木梁、木板墻，對木材的消耗量很大，都有“種樹還山”的傳統(tǒng)，寨子里的石板路，是依山勢，就地形安排的，地理環(huán)境十分奇特，比如坳背村的木構(gòu)干闌，沒有院落，是典型的“高腳干闌”，高大寬敞，凝重典雅。所用的木料，都是杉木。杉木樹干通直，質(zhì)輕而易加工。桂北的“高腳干闌”，精致而又規(guī)整。

桂北民居的客觀性和藝術(shù)特色，使其在中國山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)中更具有藝術(shù)凝聚力。作為村寨的標(biāo)志性建筑，有鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門等等，作為基礎(chǔ)設(shè)施者，有涼亭、井亭、過街樓、水井以及魚塘等等，都是人文元素的代表，在畫面中和桂北的自然元素有效地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了桂北少數(shù)民族的優(yōu)美畫卷，具有重要的藝術(shù)規(guī)律和研究價值。

五、結(jié)語

民居文化的融合，對于傳統(tǒng)文化的繼承和探索，具有指導(dǎo)性意義。對聯(lián)、石刻、木雕和風(fēng)水理念，代表著各民族居住文化相互融合的先導(dǎo)，反映著融合的進(jìn)程與狀態(tài)，承載著豐富的人文內(nèi)涵。于是，壯族的木樓，侗族的鼓樓，瑤族的風(fēng)雨橋，苗族的蘆笙柱決定了古老文明最根本的特性，大家都遵循對自然資源取之有度和反哺自然的原則，注重人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。這是中華各民族大融合的文化基礎(chǔ)。統(tǒng)一的國家，為這種融合創(chuàng)造了良好的條件，成為民居不可分割的要素。

山水是中國文化的重要概念之一，它不僅是純粹的自然的山與水，而且是具有審美價值的自然風(fēng)景，“桂林山水甲天下”，不僅說的是桂林具有視覺效果非常好的自然景觀，而且桂林山水達(dá)到了中國文化中極其高妙的天人合一的境界。桂林民居選址在乎山水之間，桂林山水具有人的靈性，桂林城人合一，城市即人，桂林山水構(gòu)建了人與自然的知己關(guān)系。

梁衡在《永遠(yuǎn)的桂林》中說道：像桂林山水一樣珍貴的是桂林人與自然相默契的精神，像桂林山水一樣令人羨慕的是桂林人的生存環(huán)境，他們在盡情地實(shí)現(xiàn)人的價值的同時，既不是如僧看廟般地媚就自然，也不是如上海、廣州那樣趕走自然，而是在自然的懷抱里把現(xiàn)代文明發(fā)揮得恰到好處，把自然的美留到最大的極限，讓人對自然永存一分純真、一分童心，人與自然相親相融，桂林是一個有煙火的仙境，一個真山真水的盆景，一個成年人的童心夢。 因此，桂北民居在桂林山水題材的山水畫表現(xiàn)中的價值與研究具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛建農(nóng).廣西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[2]唐旭，謝迪輝.桂林古民居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者單位：

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系endprint