董立娜

生于明代著名的思想家和文學(xué)家李贄，一生提出許多的觀點(diǎn)和主張，極具反叛精神，充滿對傳統(tǒng)制度、社會發(fā)展的另類思辨。也因其思想與當(dāng)時正統(tǒng)理學(xué)思想格格不入，一生毀譽(yù)參半，被稱為“明代第一思想犯”。李贄善于獨(dú)立思考，不受傳統(tǒng)儒家思想的束縛，以另類的思想觀點(diǎn)打破傳統(tǒng)理念。生長環(huán)境中人文思想的開放使得李贄具有極強(qiáng)的反叛精神，而社會的動蕩及思想的桎梏，使得李贄的思想體系更具突破性、創(chuàng)新性，他的“童心說”思想迎合了人們大眾的心理，適應(yīng)了晚明社會的發(fā)展，超越了滯后于歷史發(fā)展的理學(xué)思想，而對現(xiàn)代的社會發(fā)展都有著積極的意義。

一、“童心說”提出的社會背景

偉大的思想往往產(chǎn)生于特定的社會時期。李贄生活的年代正處于明代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很落后的時期，傳統(tǒng)社會面臨重大危機(jī)，思想體系亟待改變。

1.封建統(tǒng)治腐敗、僵化

從政治層面上來說，明代社會基本矛盾不斷激化。統(tǒng)治者以維護(hù)中央統(tǒng)治集權(quán)為目的，不斷強(qiáng)化科舉制度，興起文字獄，以此禁錮人們的思想，導(dǎo)致文人的社會地位急劇下降。他們?yōu)閷で笊嫴坏貌蛔呦蚴芯傩眨@樣就使這些文人的創(chuàng)作變得越來越市井化、通俗化，更加傾向于大眾和底層人民。除此之外，程朱理學(xué)作為當(dāng)時的官方哲學(xué)與封建統(tǒng)治階級在政治上的往來越來越密切，通過八股取士的方式，對讀書人進(jìn)行思想統(tǒng)治。

2.市民文化蓬勃發(fā)展

明中后期商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，集鎮(zhèn)和城市開始興起，市民階層的地位也逐漸上升。商人們想要屬于自己的文化形態(tài)，希望世俗生活得以肯定。后天逐步興起的市民階層，在經(jīng)濟(jì)上追求富足，在政治上追求與之相應(yīng)的地位，并在其過程中逐步走向文藝領(lǐng)域，文化的作用變得越來越突出。正是在這樣的文化轉(zhuǎn)型時期，程朱理學(xué)作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級的工具已經(jīng)維系不住人心，李贄的“童心說”正是在這樣的文化背景下得以產(chǎn)生和傳播，這是歷史發(fā)展的必然。

3.思想遭到禁錮，文化缺乏活力

從文化上講，程朱思想?yún)R集孔孟以來的儒家傳統(tǒng)，迎合時代發(fā)展的需要，建立了具有實際操作性的理論體系，成為當(dāng)時社會的官方哲學(xué)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。它的最終目的也是為統(tǒng)治階級服務(wù)。明朝作為中央高度集權(quán)的封建王朝，認(rèn)為倫理道德思想的核心是外在之“理”，用此“理”衍生的“德”和“禮”束縛人們的情感欲望并限制人們的行為，并把社會整體和諧作為當(dāng)時最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，限制了個體自由的充分發(fā)展，人們的思想被禁錮，文化活力衰退。

二、“童心說”的內(nèi)涵及其思想淵源

李贄啟蒙思想的“童心說”明確表示為：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！保ā斗贂肪砣锻恼f》）童心——真心——本心是一回事，這是李贄啟蒙思想的靈魂，所謂“人必有私”“人格平等”“個性自由”都由此而來。那么有必要對先此“童心”觀念進(jìn)行理論解析，再談“人必有私”“人格平等”“個性自由”觀念。

（一）李贄“童心說”觀念的思想淵源

由于任何思想體系的產(chǎn)生需要厚重的思想的傳承和發(fā)展，李贄“童心說”的提出也是如此。故其“童心”概念既汲取了前人的思想特征，又有所建構(gòu)。

第一，“童心”觀念受陽明心學(xué)的影響，把人之主宰由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，但并不主張“陽明”所提倡的具有分辨是非能力之“良知”，而是提倡具有形軀之生理心理自然欲望為“童心”。

李贄傾向于王陽明的人格學(xué)問。在李贄眼中，王陽明的理論核心“致良知”三字出于《大學(xué)》《孟子》，內(nèi)涵十分深厚，他對王陽明心學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從理學(xué)到心學(xué)，王陽明將儒家的倫理道德思想從“格物”轉(zhuǎn)向了“致良知”，使得主體得到大眾的關(guān)注。李贄在此基礎(chǔ)上探究心學(xué)，講究其主張的對自我的關(guān)注，并逐漸將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷€人獨(dú)立價值的關(guān)注。

其次，在理學(xué)看來“存天理，滅人欲”一直都是用來處理個人欲望和社會生產(chǎn)兩者之間關(guān)系的重要手段。而從心學(xué)角度出發(fā)，王陽明則主張用更為人性化的方法來對待主體情感欲望與社會倫理之間的相互關(guān)系。李贄繼承了王陽明的思想，發(fā)揚(yáng)心學(xué)的倫理之誠，并通過李贄的研究演變成為“童心說”的自然之誠。李贄在王陽明“無善無惡”的思想基礎(chǔ)上，拋棄了去惡存善的觀念，提出“無欺即誠意”。人們本身所具有“自然之誠”的天性得以進(jìn)一步展開，突出強(qiáng)調(diào)人們的情感，完美體現(xiàn)了自然之誠的觀念。

最后，李贄認(rèn)同王陽明的思想，同時也發(fā)展出了不同的思想觀點(diǎn)。李贄的“童心”是在王陽明的“心學(xué)”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，但李贄所講“童心”與王陽明“良知論”中的“童心”是不同的。王陽明的“心”是去除人的情感欲望過后不夾雜任何私欲的“心”，而李贄的“童心”，則是肯定人的私欲的“心”。這與王陽明之“心”有很大的差別。

第二，“童心”具有道家形上思想的色彩，將“道”之創(chuàng)造特征和先驗特征賦予“童心”，從而使得“童心”具有先天色彩。

在道家“見素抱樸”思想的基礎(chǔ)上，李贄在著作《藏書》中對“童心”進(jìn)行了定義,老子之“道”，本為“形上實體”，以心觀道，心遂離物。故此“心”能超越經(jīng)驗事物，不為所動；同時，老子把嬰兒和“道”緊密聯(lián)系在一起，即“復(fù)歸于嬰兒”。表示萬物創(chuàng)造的源頭地位。“童心”說即借鑒此形上創(chuàng)生色彩，“最初一念之本心”，雖非萬物，但卻是萬物的開端，具有創(chuàng)造的功能。

除此之外，李贄用莊子“法天貴真”的理念充實了“童心說”的內(nèi)涵?！罢妗笔侨藗兣c生俱來并與天地萬物融為一體的，是先天就存在的。此“真”與“天理”地位等同，擺脫了“天理”的束縛。李贄將莊子“天然真實”思想發(fā)展成為“童心說”的“絕假純真”，并將其發(fā)展成為真實的人格狀態(tài)。

此處值得注意的是，李贄“童心”與老子“復(fù)歸于嬰兒”、莊子“法天貴真”之關(guān)聯(lián)，僅僅強(qiáng)調(diào)“童心”類似于“道”之形上創(chuàng)造特征、先驗存在特性，但此“童心”與老子之“道”、孟子之“真”實際所肯定之境界不同。

第三，“童心”受禪宗思想的影響，反對制度文字的束縛，“童心”本有，故在于“一念”（一覺）之間，制度文字遂成障礙。

作為“異端之尤”的李贄，從他在佛院落發(fā)、修禪的經(jīng)歷來看，其“童心說”思想必然和佛教有著密不可分的聯(lián)系。李贄在語言表述中有很多地方都與當(dāng)時的佛教經(jīng)典相似，如在表達(dá)“童心”思想時就運(yùn)用了很多的佛學(xué)語言。作為本體之心的“童心”，李贄在其著作《藏書》中的定義，其表述本身就帶有佛學(xué)理論的色彩。其原因在于：第一，在士大夫之間廣泛流傳的《楞嚴(yán)經(jīng)》中，“真心”這一詞匯高頻率的出現(xiàn)。第二，“最初一念”需要通過佛學(xué)語言才能得以合理闡釋?！澳睢敝浮盁o明”，用來區(qū)分“覺”與“不覺”。第三，在《佛學(xué)大辭典》中，“本心”即“本原之心”。

另外，“理障”的提出使禪學(xué)更深刻地發(fā)揮了其頓悟想，李贄在“童心說”中對“童心障”作出了相應(yīng)的解釋，這也說明“童心說”在語言表達(dá)上借助了一些佛教思想?！袄碚稀边@一概念被禪宗解釋為當(dāng)下解脫的障礙，它是禪宗的核心思想。真正的解脫往往通過智慧的直覺或心性的體悟?qū)崿F(xiàn)，并不是通過語言表達(dá)或理論接受而達(dá)到。綜上所述，李贄“童心說”中關(guān)于“童心被障”問題的態(tài)度與禪宗“理障”問題的看法基本上是一致的。

由此可見，“童心”之概念，在于肯定一能作生理心理欲望活動之自我，此自我先天本有，與天地地位同等，而其自我之活動方向可為人之本性，而不受“理”之束縛，并且能具備創(chuàng)造特征。而道德禮教則是后天存在和外在之物，對“童心”之領(lǐng)悟具有阻礙作用，理應(yīng)拋棄。故可說“童心——真心——本心”為一物，這與《孟子》所說的“人之所以異于禽獸者”為“內(nèi)在仁義”不同，與荀子“人生而有欲”但求“師法而后正”亦不同，是對儒家理論最徹底的反叛。

（二）“童心說”的思想內(nèi)涵

由于“童心”肯定一欲望活動之自我，否定道德和禮教，故在現(xiàn)實生活中，有人之原本生理和心理欲望實現(xiàn)要求，由此衍生了“人必有私”“人格平等”“個性自由”三個觀念。

1.人必有私

由于“童心”是肯定一欲望活動之自我為主體，則“私”是此主體所具有的天性。他在《藏書》中說“夫私者人之必也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣?！弊C明了“人必有私”乃是“自然之理，必至之符”。［1］626

李贄直面現(xiàn)實人性，向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，肯定人必有私，認(rèn)為一己的物質(zhì)利益之“私”能夠為其他生產(chǎn)活動產(chǎn)生動力，如果沒有同個人物質(zhì)利益相互關(guān)聯(lián)的“私”，那么人們在物質(zhì)生產(chǎn)和生活中就不會有積極性和主動性。

李贄在親身體驗百姓的勞苦生活和傾聽廣大勞動人民肺腑之言過后，提出了“人必有私”的思想理論。從“百姓日用之邇言”中可以看出，在人性中有“私”本來就是作為不辯自知、自然真實的公理而存在的，而私欲正是在百姓的生產(chǎn)活動中人們?yōu)榱俗约旱奈镔|(zhì)利益和精神需求產(chǎn)生的。“邇言”不像玄虛的道教，不同于玄奧的佛學(xué)，也不是圣人的高談?wù)撻?，就是貼近現(xiàn)實生活的大眾百姓的卑賤之言論。那么從這些“邇言”中表現(xiàn)的人性的“私”，是“善”還是“惡”呢？李贄認(rèn)為是“善”。“趨利避害”乃是“人之同心”。在當(dāng)時社會條件下，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的目的，“趨利避害”更是出于他們生命活動的本能。

通過李贄“人必有私”思想可以看出真實的人性是客觀存在的。在這一思想之下我們可以對真實的社會關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識，由此來確立“存人欲”的原則。“人必有私”在當(dāng)時至少存在兩方面的意義，一方面肯定勞苦大眾擁有追求幸福的權(quán)利，要讓每個百姓都能夠認(rèn)識到擁有屬于自己合理的私人利益是天經(jīng)地義的；另一方面批判了專制統(tǒng)治者打著“道德”的旗號來掩蓋自己的私欲，使他們不再以“天理”的名義侵犯百姓的合法權(quán)益。

2.人格平等

由于否定了人之道德本性，以道德高低區(qū)分人之地位高低也就失去了依據(jù)，由此，李贄地將人必有欲、人必有情、人必有私加以整理，形成了自己的平等理論。

（1）人生而平等。李贄的“人生而平等”的思想是從生知角度提出來的。他指出“天下無一人不生知，無一物不生之知，亦無一刻不生知者……。即成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎天下寧有人外之佛，佛外之人乎”。［2］1從這句話中可以得出：人人生而平等，人人生知，人人是佛，人皆可以為圣的結(jié)論。李贄在其著作《焚書》中又用“堯舜與途人一，圣人與凡人一”證明了人從出生就是平等的，沒有圣凡貴賤之分的觀點(diǎn)。道學(xué)上說圣人“性善”，凡人“性惡”，認(rèn)為“道性善”、“尊德性。”圣人和凡人所具有的能力是不同的，凡人做不到的事圣人就能做到。李贄則認(rèn)為“圣人所能者，夫婦之不爭肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也?！驄D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！睆闹锌闯隼钯椪J(rèn)為天下沒有凡人和圣人的差異，所有人都是平等的。

（2）男女平等。李贄在“人生而平等”思想上提出了“男女平等”思想，“夫婦人之始也。有夫婦然后有父子。有父子然后有兄弟?！保?］1這些都表現(xiàn)出女子的地位與男子同等重要，沒有高低之分。不僅如此，李贄批判了道家男尊女卑的觀點(diǎn)。認(rèn)為見識的長短取決于接觸社會閱歷的多寡，和性別差異沒有關(guān)系，在同等閱歷條件下，女子的見識可能會高于男子。

既然男女在智力上是平等的，那么在婚姻上也是平等的。李贄認(rèn)為女子有自由婚配的權(quán)利，包括自由戀愛、自由婚姻、自由再嫁的平等婚姻思想，強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建思維，也對“男女非有行媒不相知名”的舊禮教給予了否定。李贄稱贊卓文君的“天下第一嫁法”為“歸鳳求凰”，認(rèn)為阻止寡婦再嫁是“大不成人”。李贄稱贊婚姻自由，既批判了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的傳統(tǒng)觀念，也否定了“男女非有行媒不相知名”的封建禮教。李贄的男女平等思想在明代的確是大膽進(jìn)步的新思想，在當(dāng)時社會條件下引起了強(qiáng)烈的反響，推動了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

3.個性自由

李贄肯定人之本性為“自然之性”，除了不再以道德為依據(jù)劃分人之高低不同外，亦從“自然之性”之創(chuàng)造特征強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展之獨(dú)特性，從而又有“個性自由”之觀念。

中國古代封建社會在等級森嚴(yán)的封建制度壓制下，人們的個性得不到自由充分的發(fā)展，任何人“不得自由”，“不敢自由”。李贄的“童心說”打破當(dāng)前社會環(huán)境下的這種人身依附關(guān)系和嚴(yán)格的身份等級制度，他認(rèn)為人生來就是平等的，人們必須有自己的情感和欲望。

在他看來天下的事物各不相同，每件事物都各有各的特點(diǎn)。所以各個事物的性情、愛好、才能、功能也就各不相同。如果非要把這些千差萬別的事物歸在一起、整齊劃一，那么就等于讓全天下的人都被迫的服從于自己。他認(rèn)為人們可以有在心理、欲望和物質(zhì)等方面的追求，在其著作《焚書》中提出了新的主張，認(rèn)為應(yīng)該“高才者處以重任，不問出入；各從所好，各聘所長”，遂做到“無一人不重用”。

李贄認(rèn)為個人理想和個體的特殊性二者之間是允許存在差異的。他倡導(dǎo)個人自由，尊重人的個性差異，認(rèn)為“道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也?！保?］73他主張每個人都以實現(xiàn)自己的利益為最終目標(biāo)，都有獨(dú)立選擇發(fā)展自己道路的權(quán)利。不要按他人安排行事，去盲目地追求別人。他肯定個人謀求私利，認(rèn)為自己有獨(dú)立自主做事的自由。

除此之外，由于個性自由和個性發(fā)展的差異在不同的發(fā)展階段，弱者和強(qiáng)者一定會相互沖突，而李贄則會選擇站在強(qiáng)者這邊。李贄肯定個性自由和主體價值，呼喚人們本心的覺醒。他通過“童心說”來解放人們的思想，擺脫長期壓迫人們自由的封建主義。

三、“童心說”產(chǎn)生的社會影響

（一）哲學(xué)思想的改變

儒道兩家所追求的目標(biāo)是能夠讓個人和社會兩者之間完美地融合在一起，并且能讓這種美好和諧的狀態(tài)長此以往地保持下去。而李贄的思想有所不同，他把美學(xué)思想定義為獨(dú)立人格的追求，對人的本源問題又提出了新的見解。他認(rèn)為能夠表達(dá)自己的思想是人最本質(zhì)的情感，所以他追求個人的真實情感，將其上升到本體論的地位，尋找被忽略的個人本體。

第一，打破傳統(tǒng)儒家封建思想、教條傳統(tǒng)制度、虛偽道德觀念的思想，是叛逆的、解放個性的觀念。對當(dāng)時封建社會的制度和文化思想是一次沖擊和啟迪。第二，李贄“童心說”對美的看法和之前思想家所追求的規(guī)格整齊的審美取向有很大的差別，他更注重于人們的個體情感和思想自由。在明代末期，本來就落魄的傳統(tǒng)古典文學(xué)理論被李贄提出的文學(xué)理論打破，他敢于向傳統(tǒng)的封建社會意識發(fā)出挑戰(zhàn)，所建立的美學(xué)理論在當(dāng)時引起了各階層人士的積極響應(yīng)，掀起了一場古典文學(xué)理論浪潮。

（二）社會發(fā)展思想的變革

“童心說”從“童心”出發(fā)，追求個性自由和思想解放。從他的思想中可以看出，這種對個性自由和對思想解放的追求，是對當(dāng)時摧殘人們思想和精神的程朱理學(xué)思想的理性抗?fàn)帲菍Ψ饨▊鹘y(tǒng)社會下專制主義長期壓制人們思想的挑戰(zhàn)，更是與當(dāng)時社會資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的市民階層對個性自由的渴望?！巴恼f”思想對教育理論的實施和美學(xué)的研究都有積極影響，并且它提出的創(chuàng)造主體對自然人性的抒發(fā)和真切感受，促進(jìn)了新的思想興起。

“童心說”客觀地揭露了現(xiàn)實的人性，打破封建傳統(tǒng)觀念下人們對于人性理論思想的局限，肯定了人們的自然本性和情感欲望，認(rèn)為“雖圣人不能無勢利之心”。他追求人們來自自然道德狀態(tài)下的“童心”，肯定人性、真情和人們獨(dú)立自主的人格，主張讓人們擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，批判禁錮大眾思想的理學(xué)教條主義。而李贄提出的這一思想觀念在他之前的思想家都沒有作出這樣詳細(xì)而具體的說明?！巴恼f”的提出促進(jìn)了晚明社會的發(fā)展，他大膽地向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，在他思想的影響下，人們傳統(tǒng)思想觀念隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，根深蒂固的傳統(tǒng)倫理思想為之動搖，開啟人文主義思想啟蒙思潮。

四、結(jié)語

李贄的“童心說”在中國自然人性論史上做出了重要的貢獻(xiàn)，他把個體的感性存在提升到本體理性存在的高度，肯定人類的自然生存欲望，把自然欲望社會化，認(rèn)為人的生存權(quán)利是人們的自由。他進(jìn)一步加深了對人性的理解，使人們的日常行為帶著感性的光輝向“人”回歸。李贄的“童心說”思想不僅對晚明時期的社會及文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對明朝之后的思想解放運(yùn)動具有非常積極的意義。

［1］李贄.藏書·德業(yè)儒臣后論［M］//張建業(yè)，主編.李贄文集.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

［2］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·焚書注（一）卷一（第一冊）［M］.張建業(yè)，張岱，注.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［3］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·初潭集注（一）卷一（第十二冊）［M］.籍秀琴，注.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［4］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·焚書注（一）卷三（第一冊）［M］.張建業(yè)，張岱，注.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.