書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕?。賢哲之書(shū)溫醇，俊雄之書(shū)沈毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎。

——清·劉熙載

——書(shū)如其人這個(gè)命題由來(lái)久矣，其影響可謂廣泛而深遠(yuǎn)，而對(duì)此命題闡釋的最為深刻與簡(jiǎn)凈的當(dāng)屬清代劉熙載。

“書(shū)者，如也?！边@個(gè)命題本是東漢文字學(xué)家許慎針對(duì)文字學(xué)而提出的命題。劉熙載從書(shū)法的角度豐富了這個(gè)命題的內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋了書(shū)法與人的關(guān)系。劉氏認(rèn)為書(shū)法是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的反映，即從一個(gè)人的書(shū)法中可以解讀出他的學(xué)問(wèn)、才氣以及他的志趣，并列舉了四類人的書(shū)風(fēng)特質(zhì)，可謂通透精辟。

劉氏書(shū)如其人論突破前人以道德人品與書(shū)品相對(duì)應(yīng)的“書(shū)人關(guān)系”論，他鞭辟入里地提出了書(shū)法的內(nèi)在精神品格之所在，即一個(gè)人書(shū)法的內(nèi)在精神品格就是他這個(gè)人的內(nèi)在精神品格的顯現(xiàn)，而不是用簡(jiǎn)單人品好壞來(lái)評(píng)判其書(shū)法品格的高低。諸如晚明王鐸，盡管他降清了，我們只能說(shuō)他士夫氣節(jié)不高，但不能以此來(lái)全盤(pán)否定他書(shū)法藝術(shù)方面的成就。同理，我們也不能因一個(gè)人的學(xué)問(wèn)氣節(jié)之高來(lái)盲目拔高其書(shū)法藝術(shù)方面的成就。然而，一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣與志趣則關(guān)乎他的審美品位與精神內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的學(xué)習(xí)與欣賞在某種程度上也可以熏染一個(gè)人的審美品位與精神內(nèi)涵。因此，劉氏之論豈能不引起我們的深思？