⊙劉 源［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530299］

古代越南使節(jié)的旅桂詩(shī)，是指在我國(guó)元、明、清三個(gè)時(shí)代越南使者進(jìn)京朝拜和從燕京回國(guó)路過(guò)廣西途中所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，這些作品分別收集在《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》（25冊(cè)）之中，后有廣西學(xué)者輯錄為《古代越南使節(jié)旅桂詩(shī)文輯覽》一書，書中共收錄越南四十余位詩(shī)人的上千余首詩(shī)。此前，有學(xué)者對(duì)這些詩(shī)文做過(guò)研究，不過(guò)大都是著眼于詩(shī)文的整體概況，要么是研究使者的燕行路線，或是對(duì)詩(shī)文進(jìn)行整理和羅列，或是對(duì)某篇詩(shī)文進(jìn)行具體的分析?；诖?，本文以古代越南使節(jié)的旅桂詩(shī)為研究對(duì)象，結(jié)合具體的詩(shī)歌文本，著重探尋越南學(xué)者眼中的廣西文化意象并探討其成因。

一

古代越南使節(jié)旅桂詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的廣西文化景觀，主要表現(xiàn)在贊美廣西沿途的風(fēng)光，描述廣西古代城市的景象，記錄與廣西官員的交流等方面。位于崇左的花山巖畫是越南使節(jié)的必經(jīng)之路，地處廣西左江流域，是我國(guó)古代著名的巖畫之一，至今已有二千三百多年的歷史，“從歷史的角度看，花山巖畫所描繪的內(nèi)容包括人類、動(dòng)物、武器、船只以及其他物品，描述了一幅以農(nóng)耕為主的社會(huì)圖景，具有顯示人類農(nóng)耕文化現(xiàn)象的普遍價(jià)值”。出使明朝的馮克寬的《過(guò)花山》一詩(shī)是現(xiàn)存所見(jiàn)有關(guān)花山巖畫最早的詩(shī)篇：“左江穩(wěn)泛客船輕，曉過(guò)花山枕水清。粉壁樓臺(tái)亦秀麗，黃巢兵馬認(rèn)分明?；仡^紅日知天近，縱目清蕪見(jiàn)地平。幾許王維圖畫筆，入予詩(shī)思宛如成。”作品描寫詩(shī)人坐船在花山的水域中仰視巖畫的情景，感悟巖畫的保存完好，畫面清晰，顏色明亮，可認(rèn)清“兵馬”的馳騁。

乾隆年間的越南使節(jié)胡士棟的《桂林八景》更是把桂林的八景融會(huì)于一首詩(shī)中：“勝跡由來(lái)地氣鐘，斗雞象鼻肖冥容。七星巖下棲霞寺，鐘鼓樓邊獨(dú)秀峰。諸葛臺(tái)高青草蔭，劉仙洞石白云封。到頭陵若知何日，老盡翰林幾筆鋒?！痹?shī)人根據(jù)八景的形似和方位等把它們歸類，放到一起，既簡(jiǎn)潔凝練，又突出了八景留給后世文人的價(jià)值。乾隆年間的越南副使阮宗窐的《題桂林地八首》是分為八篇分別寫八景的。此外，還有描寫桂林“九馬畫山”的，如出使中國(guó)元朝的越南陳朝大臣阮忠彥《介軒詩(shī)集》中的《畫山春泛》：“春光淡淡水迢迢，高掛風(fēng)帆拂絳霄。山列瑤簪迎鹢首，煙橫玉帶束林腰。青涵碧落羅千頃，白界蒼巖練一條。就是輞川奇妙手，江山如許筆難描?！痹?shī)人描繪了“九馬畫山”附近的山水景色，突出山之高，最后一句“就是輞川奇妙手，江山如許筆難描”，指出縱然是水墨山水畫的鼻祖王維的“奇妙手”，恐怕也難勾勒出如此的奇景。詩(shī)人在此采用了烘托和用典的手法，可見(jiàn)詩(shī)人的漢學(xué)造詣之深。

古代越南使節(jié)的旅桂詩(shī)中，對(duì)梧州和南寧兩個(gè)城市的描述較多。梧州是廣西古代的重要商埠之地，古代越南使節(jié)途經(jīng)此地時(shí)，也留下了大量描寫梧州商埠景象和市民生活的詩(shī)篇。例如馮克寬的《蒼梧即景》：“快乘彩鹢到蒼梧，四望江山入畫圖。卷雨朱樓蟠地起，插云寶塔倚天孤。淡濃香為風(fēng)來(lái)往，高下詩(shī)因酒有無(wú)。欲訪姚君蹤跡覓，不知何處是仙都。”詩(shī)中刻畫了蒼梧矚目的樓宇和寶塔，描寫了商埠那飄著濃淡相宜的香氣和詩(shī)味酒香，使人沉醉其中，不知道是否還有比這更好的地方。南寧舊稱邕州，具有悠久的歷史文化和獨(dú)特的自然景觀。越南副使阮宗窐的《南寧即景》寫道：“轄包宣化控新寧，壁立江津屹斗城。一水抱弓迷木馬，六街簇錦斗朱薨。萬(wàn)年花占梅中榜，百舌禽歌柳外程。小彼樂(lè)郊娛我眠，清光引是到神京?！边@首詩(shī)寫于寒冬詩(shī)人停舟南寧城，乘船游覽期間。作者目睹南寧府城壯麗，堂宇連綿，房舍成排，岸邊泊舟緊靠，儼然一大都會(huì)的盛景。詩(shī)中提到南寧城市一水（即邕江）環(huán)繞，花團(tuán)錦簇，歌聲遠(yuǎn)揚(yáng)，人們怡然自樂(lè)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)南寧城市生活的贊美與向往。

古代越南使節(jié)的旅桂詩(shī)作也為數(shù)眾多，就越南使節(jié)之間的酬唱詩(shī)篇而言，清道光年間潘輝注在詩(shī)集《華程續(xù)吟》中的《張侯送贈(zèng)城北菊花酒并詩(shī)依韻答復(fù)》：“客路相將賦載馳，同舟次度醉心知。幸從北海分花釀，不待南山采菊籬。桂嶺香風(fēng)消旅味，珥江歸興入芳卮。情多傾倒還無(wú)盡，珍重陽(yáng)春更送詩(shī)。”這首詩(shī)是回應(yīng)副使張侯《張侯原贈(zèng)詩(shī)》“兩年使節(jié)共奔馳，每問(wèn)臨邛答豈知。吟罰不懷金谷盞，霜醅幸?guī)зF鄉(xiāng)籬。秋風(fēng)未得松江膾，春興何妨菊徑卮。今日傾壺分一半，看君回答幾新詩(shī)”而作，屬于越南使節(jié)之間的交流，張侯表達(dá)了兩人共事兩年，共同奔波，在異國(guó)他鄉(xiāng)的各種感慨，如今共享美酒，相互贈(zèng)詩(shī)來(lái)分享快樂(lè)。相對(duì)而言，潘輝注的詩(shī)則更豁達(dá)一些，既細(xì)數(shù)了游歷過(guò)的廣西景點(diǎn)（如北海、橫縣寶華山等），更坦言已沉醉于沿途美景之中，旅途中的疲憊已消除殆盡，美景更能煥發(fā)詩(shī)意，使人沉醉，此刻通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)好友的情意再好不過(guò)了。就越南使節(jié)與廣西官員的交流詩(shī)作而言，清咸豐年間出使中國(guó)的潘輝泳的《骃程隨筆》中的《留別隨送馮珊卿》：“提攜一路飽風(fēng)沙，回首關(guān)山幾度賒?？赡伍懦谴邉e思，江天曉月伴星槎。獨(dú)秀峰高桂水長(zhǎng)，去留情緒一傾觴。蘭橈千里熏風(fēng)送，仿佛蓮花幕里香。”馮珊的贈(zèng)詩(shī)《馮珊卿次韻》：“船頭游目雁橫沙，荊棘吟忘道路賒。聞?wù)f賜茶傳幕府，還如夢(mèng)泛使臣槎。心惟肝腑一無(wú)長(zhǎng)，讀到佳章月入觴。才短和詩(shī)無(wú)好句，平安夜祝自焚香?！边@兩首詩(shī)一首是送別詩(shī)、一首是留別詩(shī)，兩位詩(shī)人提到了“星槎”和“泛槎”，說(shuō)明他們是在乘舟船游玩，突出廣西水路之多。在送別詩(shī)《馮珊卿次韻》中，馮珊表達(dá)了自己的真摯情感，但又感嘆自己才疏學(xué)淺，寫不出佳句的矛盾心理，只能用“平安夜祝自焚香”的方法表達(dá)自己對(duì)來(lái)使的惜別之情；潘輝泳一句“獨(dú)秀峰高桂水長(zhǎng)，去留情緒一傾觴”，描寫了“桂林八景”之一的獨(dú)秀峰的高和漓江水的長(zhǎng)，用轉(zhuǎn)喻的手法來(lái)表達(dá)自己與隨送馮珊的感情之深。

二

越南文學(xué)受中國(guó)文學(xué)影響如此之大，不外乎歷史和文化原因。研究這個(gè)問(wèn)題，我們不能忽視這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是“越南獨(dú)立之前長(zhǎng)達(dá)十一個(gè)多世紀(jì)隸屬中國(guó)的歷史，為漢文學(xué)在越南的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。越南獨(dú)立之后九個(gè)多世紀(jì)的宗藩關(guān)系，為漢文學(xué)在越南的持續(xù)發(fā)展不斷注入活力”。

從歷史原因上看，主要是當(dāng)?shù)毓賳T弘揚(yáng)中國(guó)文化和獨(dú)立后越南朝廷的支持。秦朝時(shí)百越人就和漢人雜處，漢朝設(shè)交趾郡，教民以禮儀。漢朝武帝時(shí)，學(xué)校制度在交趾地區(qū)建立，教授漢文，此時(shí)較有名的漢朝官員有錫光和任延。三國(guó)時(shí)的交州太守士燮，旨在振興文風(fēng)，弘揚(yáng)文化，注釋經(jīng)傳，講授詩(shī)書，被稱為“士王”，對(duì)中國(guó)文化在越南的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。后來(lái)的越南李朝，非常重視向中國(guó)學(xué)習(xí)，不斷從中國(guó)引進(jìn)大量經(jīng)書等文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)宋朝的治國(guó)方略，而此時(shí)，越南佛教圓照禪師對(duì)宋朝佛學(xué)影響很大，中越雙方實(shí)現(xiàn)了文化的雙向互動(dòng)。中國(guó)明朝非常重視中越兩國(guó)關(guān)系，兩國(guó)使者往來(lái)增多，促進(jìn)了文化的交流。歷朝歷代流放到百越的官員也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。其次是民間自發(fā)的交流，比如三國(guó)時(shí)期大量?jī)?nèi)地商人到交趾地區(qū)經(jīng)商，把先進(jìn)的鐵犁和牛耕技術(shù)帶到了交趾；一些躲避戰(zhàn)亂的中原人士遷徙到相對(duì)安定的交趾。

在文化因素上，越南國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度是積極的，這是中國(guó)文化得以流傳的重要因素。13世紀(jì)越南喃字文學(xué)出現(xiàn)之前，越南官方一直使用漢字為官方文字，漢文也充當(dāng)了書面外交用語(yǔ)。阮朝實(shí)行以儒教為內(nèi)容的科舉考試，四書五經(jīng)都是考試的內(nèi)容，越南人想要做官就必須了解并學(xué)好儒家文化。而古代出使中國(guó)的使臣大都是越南的頂級(jí)文人，精通漢學(xué)，他們不僅是邦交關(guān)系的橋梁，也是文化和文學(xué)交流的橋梁。

越南旅桂詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的借鑒，為古代越南旅桂詩(shī)人表達(dá)內(nèi)心的情感增添了審美情趣，也使得他們的創(chuàng)作多元化，以詩(shī)歌交流為媒介加強(qiáng)了與中國(guó)的文化聯(lián)系。正如饒芃子先生所言：“在多元文化背景下，人們?nèi)找骊P(guān)注東方，開(kāi)展中國(guó)文學(xué)與東南亞各國(guó)文學(xué)關(guān)系研究，客觀地?cái)⑹鲈摰貐^(qū)文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)的影響與關(guān)聯(lián)，將其放在東方文學(xué)整體框架中進(jìn)行考察，探索這種文學(xué)交流中的相互容受力和生命力，在東方文學(xué)世界中，應(yīng)具有重要的地位和文化價(jià)值。”

三

古代越南旅桂詩(shī)，既是燕行之路歷史文化的重要組成部分，也是中越兩國(guó)歷史文化交流的重要見(jiàn)證，更是古代越南使節(jié)對(duì)廣西文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。對(duì)古代越南使節(jié)旅桂詩(shī)中體現(xiàn)的廣西文化景觀進(jìn)行探析，有利于加強(qiáng)廣西同越南的文化聯(lián)系，有利于研究和弘揚(yáng)廣西的歷史文化，促進(jìn)廣西多元文化的發(fā)展，充分發(fā)揮廣西毗鄰越南的地緣優(yōu)勢(shì)，并以此為契機(jī)加強(qiáng)廣西作為中國(guó)溝通越南以及東盟十國(guó)的重要門戶的政治、經(jīng)濟(jì)和文化輻射作用。同時(shí)，對(duì)越南華人的華文詩(shī)歌創(chuàng)作也起到一定的激勵(lì)作用，促進(jìn)了越南華文文學(xué)的繁榮發(fā)展。